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本文作者：姜?jiǎng)俳茏髡邌挝唬壕暗骆?zhèn)高等專科學(xué)校

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)

環(huán)境陶藝所存在的公共空間環(huán)境必須具有“公共性”，可以說如果沒有具有“公共性”特征的空間環(huán)境，就沒有環(huán)境陶藝。但又如何使空間具備“公共性”特征呢？這一點(diǎn)取決于歷史和社會(huì)的發(fā)展水平。公共空間存在的條件是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有“民主性特征”。在封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”，對(duì)作為占人口大多數(shù)的農(nóng)民大眾來說，他們只是存在于這種空間環(huán)境之中的勞動(dòng)者，無權(quán)享用這種空間環(huán)境以及存在于其中的藝術(shù)品，其專制體制決定了不可能存在“民主性”和“公共性”，也就不存在真正意義上的公共空間環(huán)境。在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的環(huán)境陶藝也就不是真正意義上的環(huán)境陶藝，如明代的九龍壁，雖然其材質(zhì)是陶瓷，也存在于開闊環(huán)境之中，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)不是民主社會(huì)，九龍壁存在的開闊環(huán)境不是當(dāng)代真正意義上的公共空間環(huán)境，所以它不是真正意義上的環(huán)境陶藝作品。隨著中國當(dāng)代社會(huì)政治民主、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的崛起，以公共活動(dòng)空間為中心的公共環(huán)境建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。然而，在改革開放之前，政府對(duì)社會(huì)公共事物的包攬包辦，很難建立具有普遍認(rèn)同感和自覺歸屬感的公共空間文化形態(tài)。因大眾參與建設(shè)自身生活空間的公共空間環(huán)境、公共空間制度的自主性和創(chuàng)造性趨于消退，而惰性和依賴性趨于上升，結(jié)果是阻礙了社會(huì)在正常的競爭和協(xié)作機(jī)制下的自我進(jìn)步和發(fā)展。真正意義上的公共空間產(chǎn)生于中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾依附的國家包辦的機(jī)制瓦解了，大眾的主體意識(shí)開始萌生，公共空間建設(shè)尤其是“環(huán)境形象”問題已經(jīng)成為城市化發(fā)展的重要議題。公共環(huán)境的藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵，已成為體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化形象的重要標(biāo)志，并能為城市長遠(yuǎn)發(fā)展吸引有利的投資。在這種形勢(shì)下，環(huán)境陶藝被賦予了公共空間建設(shè)的使命。環(huán)境陶藝的基本功能就是體現(xiàn)城市的精神面貌，記錄城市的發(fā)展軌跡，宣傳城市的文化特色和關(guān)照市民的公共審美需求，這些功能決定了環(huán)境陶藝勢(shì)必會(huì)越來越多地介入到城市公共空間的建設(shè)中去。上述轉(zhuǎn)換不但為中國環(huán)境陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展提供了市民文化興起的必要土壤，使環(huán)境陶藝逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，而且使其越來越成為中國當(dāng)代公共空間人文景觀特色的重要組成部分?？梢哉f，環(huán)境陶藝對(duì)公共空間的介入，是中國城市社會(huì)發(fā)展在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的必然需要。

環(huán)境陶藝賦予公共空間文化品位

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)，反過來，環(huán)境陶藝可以賦予公共空間藝術(shù)文化品位，并能培養(yǎng)市民對(duì)公共活動(dòng)空間的參與意識(shí)。尤其是在全球化進(jìn)程中，地方的區(qū)域意識(shí)逐漸獲得重視，環(huán)境陶藝作為地方公共藝術(shù)，是跟地方社區(qū)總體審美文化氛圍的營造彼此呼應(yīng)的，這種藝術(shù)介入公共空間的形式，主要體現(xiàn)在市民大眾對(duì)環(huán)境陶藝的構(gòu)思及設(shè)計(jì)程序的共同參與和維護(hù)活動(dòng)，這注定了環(huán)境陶藝在重建公共空間文化和構(gòu)建公共空間精神等方面將發(fā)揮其積極的作用。上面我們提到，自然環(huán)境空間是指自然界的空間環(huán)境，一般指除了人類聚居的空間之外的自然環(huán)境（有些自然環(huán)境空間也有人為改造的痕跡，因此，有時(shí)自然環(huán)境空間和人造環(huán)境空間是彼此交錯(cuò)而存在的）。自然環(huán)境空間具有很強(qiáng)的可塑性和接納性，它可以接納一切適應(yīng)此空間的人或物，這其中當(dāng)然包括藝術(shù)作品。眾所周知的大地藝術(shù)，就是利用自然環(huán)境中的環(huán)境元素，加入人為元素，在自然環(huán)境空間中造景，使藝術(shù)作品與周邊環(huán)境融合在一起，相得益彰。在創(chuàng)作環(huán)境陶藝作品的時(shí)候，設(shè)計(jì)者同樣應(yīng)該認(rèn)真考慮其設(shè)計(jì)的環(huán)境陶藝作品與周圍環(huán)境的融洽，用環(huán)境陶藝作品本身的空間裝飾環(huán)境空間，同時(shí)讓環(huán)境空間制約環(huán)境陶藝作品空間的發(fā)揮與延展。設(shè)計(jì)者應(yīng)該以自然環(huán)境空間為根本，通過對(duì)自然環(huán)境空間中存在的元素、材質(zhì)、造型、體量、節(jié)奏的把握，利用自然環(huán)境空間的質(zhì)和量等造景元素來進(jìn)行審美創(chuàng)作，達(dá)到環(huán)境陶藝作品本身空間與自然環(huán)境空間的共融與合作，為自然環(huán)境空間增加更多的審美因素和藝術(shù)內(nèi)涵。這種融合了環(huán)境陶藝自身空間的自然環(huán)境空間建立之后，所給人的就不只是視覺上的簡單感受，它還能給人以極大的想象和思考空間，給人以深層次的精神快感。與自然環(huán)境空間相比，人造環(huán)境空間與環(huán)境陶藝的關(guān)系更為密切，因?yàn)槌鞘小⑧l(xiāng)鎮(zhèn)中的人造環(huán)境空間與市民、公眾文化緊密相連，市民、公眾文化為環(huán)境陶藝的接受提供了受眾基礎(chǔ)。尤其是城市中的人造環(huán)境空間，與當(dāng)代社會(huì)公共文化藝術(shù)生活的關(guān)系極為密切，也是它對(duì)城市和社會(huì)的價(jià)值所在。在人造公共環(huán)境中要建立一個(gè)嶄新的環(huán)境陶藝空間，就要求環(huán)境陶藝家必須從整體角度研究此空間的性質(zhì)、活動(dòng)范疇、功能等空間的系統(tǒng)關(guān)系，把握好此空間系統(tǒng)關(guān)系的總體特征。例如：城市廣場、公園、大型餐廳、影劇院等公共空間是為了適應(yīng)社會(huì)人群的頻繁交往和公眾多樣生活需求而產(chǎn)生和存在的，它具有室內(nèi)與室外之分，其性質(zhì)屬于人們公共使用的，這種公共空間通常是人群較為集中的地方，是公共活動(dòng)中心或是交通樞紐，有多種多樣的空間要素和設(shè)施，是綜合性、多功能性體現(xiàn)得較為靈活的空間。因此，在這種環(huán)境中建構(gòu)一個(gè)環(huán)境陶藝空間，就要充分理解與思考介入空間的性質(zhì)、功能和人們?cè)诖丝臻g中的活動(dòng)范疇等多種因素，這樣才能給環(huán)境陶藝建立一個(gè)更好的公共空間環(huán)境。環(huán)境陶藝作品與其所存在的公共空間，是在互相作用中顯示出藝術(shù)空間美感的。它們通過相互借助形體、色彩、材質(zhì)等因素融合在一起，既要與公共環(huán)境空間形成一定的差別，以突出環(huán)境陶藝作品本身的藝術(shù)美感，更要充分兼顧公共空間環(huán)境的空間和文化特征，在保證其基本功用的基礎(chǔ)上賦予其藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵。