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［內(nèi)容摘要］本文從哈阿姆對(duì)猶太教、猶太歷史以及傳統(tǒng)、希伯來(lái)語(yǔ)和教育及巴勒斯坦地的獨(dú)到觀點(diǎn)，闡釋了文化復(fù)國(guó)的內(nèi)涵，指出了哈阿姆的思想對(duì)以色列的深遠(yuǎn)影響及對(duì)中國(guó)的啟發(fā)。

［關(guān)鍵詞］阿哈德·哈阿姆；文化復(fù)國(guó)；猶太教

阿哈德·哈阿姆是著名的猶太文學(xué)家、政論家和思想家，原名阿舍.Z.金詩(shī)伯（AsherZerviGinsberg）。阿哈德·哈阿姆是其長(zhǎng)大后寫作的筆名，意為猶太民族的一員。這位猶太人的精神拓荒者，1856年8月18日出生在烏克蘭首都基輔的斯克韋拉小鎮(zhèn)一個(gè)富商家庭。1889年，33歲的哈阿姆發(fā)表了他的第一篇文章《這不是道路》，提出了轟動(dòng)整個(gè)猶太人世界的觀點(diǎn)，即防止猶太民族消亡和分裂的根本是復(fù)興猶太民族精神。此后，他為他提出的這一觀點(diǎn)付出了巨大的努力，發(fā)展了一種被稱作“精神復(fù)國(guó)主義”或“文化復(fù)國(guó)主義”的思想。本文擬對(duì)這種思想做初步的分析，也希望筆者的闡釋能對(duì)我們今天如何發(fā)揚(yáng)光大中華精神有所啟發(fā)。

精神猶太復(fù)國(guó)主義確切地說(shuō)應(yīng)該是以文化認(rèn)同及其所孕育的民族精神為粘合劑把散居世界各地的猶太人凝聚在一起。作為猶太文化載體的猶太教及《希伯來(lái)圣經(jīng)》理所當(dāng)然地成了這一思想的核心要素?！啊妒ソ?jīng)》對(duì)于他（哈阿姆）來(lái)說(shuō)是反映猶太民族精神活動(dòng)的主要文獻(xiàn)，在某種意義上，《圣經(jīng)》是猶太民族存在的演變藍(lán)圖”①。而當(dāng)時(shí)的猶太教存在的狀況又是什么樣的呢？用一句話概括：“雖然猶太教曾給人以深刻印象，但他像化石一樣，已經(jīng)僵死了；它已不再是一個(gè)活生生的宗教信仰?！雹卺槍?duì)這種情況，阿哈德·哈阿姆提出了自己的救國(guó)方案。

第一，拯救猶太人必先拯救猶太教。猶太教及其《希伯來(lái)圣經(jīng)》文化孕育了猶太人的精神品質(zhì)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和生活方式，簡(jiǎn)言之，孕育了猶太民族獨(dú)特的民族性，也就是說(shuō)猶太人的民族性與猶太文化是緊密結(jié)合在一起的。“對(duì)于有民族主義思想的猶太人來(lái)說(shuō)，以一種積極的態(tài)度對(duì)待猶太教的民族性是十分必要的”③。因此，哈阿姆首先提出要拯救猶太人以及猶太民族必先拯救猶太教，沒(méi)有靈魂的國(guó)家只能是一個(gè)猶太人的國(guó)家而非猶太國(guó)。哈阿姆認(rèn)為在解放的道路上，西方猶太人在內(nèi)心深處知道他們并不自由，因?yàn)樗麄儧](méi)有民族文化。政治自由的背后隱藏著另一種也許是更可怕的奴役即精神奴役。這也就是說(shuō)，猶太人不僅肉體被放逐了，連精神也無(wú)家可歸。如何挽救猶太民族于危亡之中，哈阿姆認(rèn)為，最為有效的、也是最根本的方式就是重新喚起猶太人對(duì)猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》的忠誠(chéng)。“《希伯來(lái)圣經(jīng)》是像猶太這樣一個(gè)貧窮、被掠奪、被驅(qū)逐的民族能夠?qū)さ囊环N不同生活——一種既有自由又有尊嚴(yán)生活——的唯一源泉”④。當(dāng)然，哈阿姆并不是無(wú)視作為個(gè)體的猶太人的困境，相反，恰恰是太過(guò)于關(guān)注每一個(gè)猶太人，才促使他從整體上來(lái)拯救猶太民族。

第二，批判繼承猶太歷史及傳統(tǒng)?！霸讵q太教中，歷史的進(jìn)化產(chǎn)生了一種使精神力量的價(jià)值高于軍事力量的價(jià)值的文化”⑤。猶太教作為一種文化、一種精神又是在歷史中顯現(xiàn)自身的，因此，復(fù)興猶太民族必須從猶太歷史及傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些猶太人的言論，如希伯來(lái)民族主義運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)沒(méi)有任何聯(lián)系、年輕一代猶太人沒(méi)有任何義務(wù)對(duì)其祖先的信仰予以尊重等等，哈阿姆猛烈抨擊這些否定猶太民族歷史的人，哈阿姆說(shuō)：“那些希望利用反對(duì)猶太民族歷史影響方式擺脫猶太教束縛的人與那些希望用砍去樹根的方式解放樹的人如出一轍，猶太民族的根深深植入其歷史的土壤中，只有從這塊土壤中，現(xiàn)代民族主義的樹才能汲取到營(yíng)養(yǎng)?！雹蕻?dāng)然，哈阿姆對(duì)猶太的歷史也并不是全盤肯定，他是力求在猶太的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)理性之間尋求一種和諧。在這一點(diǎn)上，他贊同達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，既不信仰傳統(tǒng)的猶太教，也不認(rèn)同脫離歷史的猶太教改革運(yùn)動(dòng)。美國(guó)著名的猶太改革派領(lǐng)袖高喬克這樣評(píng)價(jià)哈阿姆的歷史觀：“對(duì)傳統(tǒng)采取尊重態(tài)度和批判態(tài)度在阿哈德·哈阿姆的思想中一直處于一種和平共處狀態(tài)，并由精神猶太復(fù)國(guó)主義作為粘合劑粘合在一起?！雹?/p>

第三，重視希伯來(lái)語(yǔ)、教育等文化事業(yè)的發(fā)展。伴隨著解放與同化，作為猶太人的母語(yǔ)的希伯來(lái)語(yǔ)在猶太人中變得生疏起來(lái)，到19世紀(jì)30年代，“普通猶太人的希伯來(lái)文知識(shí)只限于幾句祈禱文和一些日常用語(yǔ)，甚至猶太學(xué)者對(duì)這種語(yǔ)言的知識(shí)也十分貧乏”⑧，有人甚至建議禁止用希伯來(lái)文讀《塔木德》，而改用德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)等，希伯來(lái)語(yǔ)成為了一種不再有生命力的死亡語(yǔ)言。與哈阿姆的復(fù)國(guó)觀點(diǎn)截然對(duì)立的赫茨爾（Herzl）認(rèn)為，讓希伯來(lái)語(yǔ)再次成為一種活生生的語(yǔ)言、成為猶太人的民族語(yǔ)言可能性極小。針對(duì)這種言論，哈阿姆則提出了自己的看法。他認(rèn)為希伯來(lái)語(yǔ)一經(jīng)出現(xiàn)就一直是猶太人的語(yǔ)言，希伯來(lái)語(yǔ)過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也還是猶太人的民族語(yǔ)言，這是一種自然延續(xù)。對(duì)于所有的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其主要的功能是塑造民族的思維和精神，希伯來(lái)語(yǔ)也不例外，希伯來(lái)語(yǔ)是猶太人民民族精神的最好表現(xiàn)。因此，哈阿姆非常重視希伯來(lái)語(yǔ)，他自己一生都身體力行堅(jiān)持用希伯來(lái)語(yǔ)寫作，創(chuàng)辦希伯來(lái)月刊《緩流》，力圖重新恢復(fù)希伯來(lái)語(yǔ)在猶太民族中應(yīng)有的地位。

此外，哈阿姆還主張大力發(fā)展猶太教育。在俄國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者第一次會(huì)議上，他宣稱一所大學(xué)與一百個(gè)居住區(qū)同等重要。在哈阿姆的倡導(dǎo)下，政治猶太復(fù)國(guó)主義第五次代表大會(huì)通過(guò)了在耶路撒冷創(chuàng)辦一所大學(xué)的決議，這就是后來(lái)的希伯來(lái)大學(xué)?！懊褡褰逃幕A(chǔ)必須完全以現(xiàn)存的《希伯來(lái)圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，因?yàn)樗呀?jīng)在我們民族生活的深層次上傳播了兩千多年，并經(jīng)世代相傳成為我們民族生活的基礎(chǔ)”⑨?？梢?，在哈阿姆的理念中，教育是直接為復(fù)興猶太民族服務(wù)的。

第四，在巴勒斯坦建立猶太人的精神中心。巴勒斯坦是上帝給猶太人的“特許之地”，在這片讓猶太人充滿希望的土地上建立一個(gè)猶太人的家園是每一個(gè)猶太人的義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，這個(gè)家園不僅僅是猶太人遭到迫害時(shí)避難的天堂，而且還應(yīng)該是猶太人的精神文化中心。從邏輯上說(shuō)，烏干達(dá)或阿根廷有可能在解決猶太人面臨的實(shí)際問(wèn)題上比巴勒斯坦要更有效和迅速。然而，對(duì)阿哈德·哈阿姆來(lái)說(shuō)，由于作用在猶太思想中的猶太歷史和精神之謎，只有巴勒斯坦才是唯一可以被稱為猶太人家園的地方，只有在那里，一個(gè)猶太民族中心才會(huì)得以創(chuàng)立。猶太教的全部精神生活將從巴勒斯坦地發(fā)出奪目的光彩，輻射到散居地的所有猶太人，為全體猶太人提供一個(gè)總的生活參照體系。簡(jiǎn)言之，一個(gè)精神中心會(huì)把像微粒一樣分散在各地的猶太人變成一個(gè)具有自己特性的統(tǒng)一體。在巴勒斯坦是猶太人唯一、不可替代的精神中心問(wèn)題上，哈阿姆的思想明顯受到了以色列著名思想家耶胡達(dá)·哈列維的影響，只不過(guò)是他用“民族精神”代替了哈列維的“神示”，認(rèn)為巴勒斯坦具有復(fù)興猶太民族和重建猶太國(guó)家的“民族精神”的必要?dú)夥铡?/p>

哈阿姆的思想雖然在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有結(jié)成正果，他的追隨者后來(lái)也被政治猶太復(fù)國(guó)主義者拉了過(guò)去，但其影響卻是深遠(yuǎn)而廣泛的，無(wú)論是猶太教的改革派還是重建主義派，甚至是猶太教的保守派和正統(tǒng)派都深受哈阿姆思想的影響。以色列建國(guó)后，已經(jīng)逝去的哈阿姆的思想在以色列地發(fā)出了永久的、耀眼的光芒，推動(dòng)了以色列的民族文化的發(fā)展。重新?lián)碛屑覉@的猶太人無(wú)論是對(duì)猶太教的忠誠(chéng)、希伯來(lái)語(yǔ)的使用還是猶太教育的發(fā)展上都結(jié)出了豐碩的成果，這其中哈阿姆的文化猶太復(fù)國(guó)主義功不可沒(méi)。

依筆者之見，哈阿姆的思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的文化建設(shè)也有必要的借鑒作用，一是我們應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)的主流傳統(tǒng)文化——儒家文化。儒家文化塑造了國(guó)人的民族特性，是大多數(shù)中國(guó)人的精神歸宿、生活指南和文化認(rèn)同?！叭绻麤](méi)有儒教，中國(guó)就像一條無(wú)舵的船，隨時(shí)都會(huì)沉沒(méi)，儒教是中國(guó)特有的國(guó)性，剝奪了它，國(guó)家將會(huì)滅亡，民族也不會(huì)繼續(xù)存在”{10}。二是重視母語(yǔ)——漢語(yǔ)。漢語(yǔ)是中華精神的體現(xiàn)，伴隨著改革開放的深入，漢語(yǔ)越來(lái)越受到英語(yǔ)的沖擊，尤其在青少年人群中，漢語(yǔ)這種本來(lái)鮮活的語(yǔ)言越來(lái)越失去活力。弘揚(yáng)漢語(yǔ)文化，抵御英語(yǔ)的侵略已到了刻不容緩的地步。筆者并不反對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，關(guān)鍵是要分清主從關(guān)系，否則會(huì)給我們的民族帶來(lái)毀滅性的打擊。超級(jí)秘書網(wǎng)：

注釋：

①③④⑥⑦⑨[美]阿爾弗雷德·高喬克：《理性之光》第196、43、194、43、33、196頁(yè)，徐新等譯，內(nèi)蒙古人民出版社1999年版。

②⑧[美]沃爾特·拉克：《猶太復(fù)國(guó)主義史》第20、19頁(yè)，徐芳、閻瑞松譯，上海三聯(lián)書店1992年版。

⑤[美]羅伯特.M.塞爾茨：《猶太的思想》第682頁(yè)，趙立行、馮偉譯，上海三聯(lián)書店1994年版。

{10}[美]列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》第163頁(yè)，鄭大華、任箐譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。