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摘要：法蘭克福學(xué)派最重要的代表人物阿多諾、馬爾庫(kù)塞，從對(duì)現(xiàn)代資本主義全面異化分析入手，著重批判了資本主義的文化產(chǎn)業(yè)和強(qiáng)制性消費(fèi)把人變?yōu)椤皢尉S人”，對(duì)人們的生存狀況表示極大的擔(dān)憂，進(jìn)而提出他們的帶有鳥托邦色彩的藝術(shù)理論，懷有“文化救贖”的使命感和終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：文化批判審美鳥托邦終極關(guān)懷

20世紀(jì)以來(lái)，大多數(shù)馬克思主義批評(píng)家拋棄了原先的“經(jīng)濟(jì)決定論”這種社會(huì)學(xué)理論，拓展了批評(píng)的視野，從對(duì)作為上層建筑一部分的文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)、歷史和文化(包括文學(xué)藝術(shù))進(jìn)行整體性研究，尤其是從歷史、文化的角度進(jìn)行這種整體性研究更是20世紀(jì)馬克思主義文藝批評(píng)的主要方法之一。這種研究方法對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛的影響。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代德國(guó)的法蘭克福學(xué)派(當(dāng)代西方馬克思主義最重要、影響最大的一個(gè)學(xué)派)，其研究方法也大致如此。該學(xué)派以社會(huì)哲學(xué)為主要研究方向，以“社會(huì)批判理論”為武器，高舉社會(huì)批判的旗幟，對(duì)現(xiàn)代資本主義的全面異化作了深層次的尖銳批判，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展、特別是現(xiàn)代主義藝術(shù)作了理論上的總結(jié)、闡釋和美學(xué)上的辯護(hù)、支持。該學(xué)派主要代表人物阿多諾、馬爾庫(kù)塞，雖然批判的切人點(diǎn)各有不同，但在批判現(xiàn)代社會(huì)否定人性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)具有反抗社會(huì)、拯救人性、解放人類之特殊職能上持一致性，均懷有“文化救贖”的使命感。

一、文化批判思想

阿多諾在對(duì)資本主義社會(huì)的文化生產(chǎn)(是一種文化產(chǎn)業(yè)或文化工業(yè))狀況作了全面而深人的分析后，對(duì)其進(jìn)行了尖銳而深刻的剖析。在《啟蒙的辯證法)(與霍克海默合著)一書中他對(duì)文化工業(yè)(文化產(chǎn)業(yè))的含義作了這樣的界定:“在其全部分支中，各種產(chǎn)品或多或少是根據(jù)計(jì)劃制造的。……憑借了當(dāng)代的技術(shù)能力和經(jīng)濟(jì)上與行政上的集中。……它強(qiáng)行將分隔了幾千年的高雅藝術(shù)與低等藝術(shù)結(jié)合在一起?！蚨幕I(yè)雖然無(wú)可否認(rèn)地反思過它所針對(duì)的成千上萬(wàn)的人們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的狀況，但大眾卻不是主要的，而是次要的，他們是被算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附件。與文化工業(yè)要我們相信的不一樣，消費(fèi)者不是國(guó)王，不是消費(fèi)的主體，而是消費(fèi)的客體。”川他把文化工業(yè)的起源追溯到17世紀(jì)，認(rèn)為那是以?shī)蕵窞槭侄沃荚谶_(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)生活和調(diào)節(jié)世俗心理的目的的產(chǎn)物，覺得純粹的大眾娛樂騙走了人們從事更有價(jià)值和更充實(shí)的活動(dòng)的能量與潛力，正是這種文化工業(yè)，在現(xiàn)代大眾媒介和日益精巧的技術(shù)效應(yīng)的協(xié)同下，大量生產(chǎn)和復(fù)制千篇一律的東西來(lái)不斷擴(kuò)展和促進(jìn)“波普文化”向度上的形式和情感體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化，其結(jié)果是有效地助長(zhǎng)了一種精于包裝的意識(shí)形態(tài)，使人們更加適應(yīng)于習(xí)慣性的統(tǒng)治，最終把個(gè)性無(wú)條件地沉浸在共性之中，從而導(dǎo)致了生活方式的平面化，消費(fèi)行為的時(shí)尚化和審美趣味的膚淺化。按阿多諾的看法，文化工業(yè)反映了商品拜物教的強(qiáng)化、交換價(jià)值的統(tǒng)治和國(guó)家壟斷資本主義的優(yōu)勢(shì)。阿多諾從馬克思對(duì)商品拜物教和交換的分析中受到靈感，把馬克思對(duì)商品拜物教和交換的分析延伸到了文化商品的領(lǐng)域，認(rèn)為文化工業(yè)具有商品社會(huì)一切產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)，具有突出的拜物特性和拜物教作用。按文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品從一開始就是為了交換或者在市場(chǎng)上銷售而生產(chǎn)出來(lái)的，所以不是藝術(shù)品，不是為了滿足真正的精神需要。文化工業(yè)及其產(chǎn)品以商業(yè)價(jià)值和“瞬間效應(yīng)”為導(dǎo)向，其運(yùn)作者和支持者往往“沉酒于一種玩世不恭的令人難堪的態(tài)度，僅為了達(dá)到愚弄消費(fèi)者的目的而縱容生產(chǎn)文化垃圾，視藝術(shù)為一種唾手可得的、不負(fù)責(zé)任的娛樂活動(dòng)。.}}tl不難看出，阿多諾之謂的文化工業(yè)是這樣一種景況:其目的和動(dòng)機(jī)就是獲利，這決定了它的一切，包括內(nèi)容、形式、技巧等，也像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作一樣，產(chǎn)品也要拿到市場(chǎng)上去交換，因此它的制作、交換和消費(fèi)是相當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)化和非個(gè)性化。這樣的文化工業(yè)培養(yǎng)的是空虛、平庸和順從，因?yàn)樵谄渲?，大眾被迫，進(jìn)而麻木，最后自覺地接受了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)存的社會(huì)秩序。久而久之，大眾的欣賞能力和批判能力便下降和退化，開始產(chǎn)生一種依賴性，從而自覺不自覺地維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，保證了現(xiàn)存社會(huì)制度的穩(wěn)定。

馬爾庫(kù)塞的文化批判的審美理論建立在對(duì)晚期資本主義社會(huì)(主要是異化情況)深刻批判的人本主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的罪惡與病態(tài)，全在于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化。馬爾庫(kù)塞不是從物與人的分離角度，而是從“消費(fèi)”層面批判資本主義的“消費(fèi)控制”，把人變?yōu)椤皢尉S人”的。他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)推行一種“強(qiáng)制性消費(fèi)”，這樣就把本不屬于人的本性的物質(zhì)需求和享受無(wú)限制地刺激起來(lái)，使得人把這種“虛假的需求”當(dāng)作“真正的需求”而無(wú)止境地追求。這樣一來(lái)，就造成了個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都成為物質(zhì)的附庸而日趨單維化、崎形化，完全被商品拜物教所支配，人與產(chǎn)品的關(guān)系因而完全顛倒了、異化了:不是產(chǎn)品為滿足人的需要而生產(chǎn)，相反，是人為了使產(chǎn)品能被消費(fèi)而存在。要消除這種異化，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為主要是通過藝術(shù)和審美，造就主體的新感性，把現(xiàn)實(shí)改造成“藝術(shù)品”。雖然馬爾庫(kù)塞沒有直接提出文化工業(yè)并對(duì)之進(jìn)行批判，但從他對(duì)資本主義“消費(fèi)控制”的批判中可以看出，他的批判包含文化上的“消費(fèi)控制”的批判，而這種文化上的“消費(fèi)控制”無(wú)疑是文化工業(yè)在作祟。

二、審美烏托邦色彩

在法蘭克福學(xué)派創(chuàng)立之始，“浪漫主義—反資本主義”的情懷就存于其成員們的思想中，正是這種情懷驅(qū)使他們對(duì)現(xiàn)存的每一事物進(jìn)行無(wú)情的批判，且與作為整體的資本主義的現(xiàn)代性勢(shì)不兩立，這就引發(fā)了阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人對(duì)于烏托邦的深切揭望。但由于沒有能力把進(jìn)步的解放趨勢(shì)置于歷史的現(xiàn)實(shí)中，便只有被迫到審美領(lǐng)域去尋找否定力量的替代性源泉。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)有一種類似于拯救正處于某種不可救藥的“墮落的”狀態(tài)之中的社會(huì)的救贖功能，正如理查德·沃林所說“在現(xiàn)象世界之無(wú)處不在的墮落中，藝術(shù)作品具有獨(dú)一無(wú)二的拯救力量:它們把這些現(xiàn)象置于某個(gè)自由塑造的、非強(qiáng)制的整體的處境中，借此把它們從其殘缺的日常狀態(tài)中拯救出來(lái)。”〔’〕阿多諾認(rèn)為人類要想救贖自己，除了別的途徑還得從文化人手，到精神性和自律性的藝術(shù)中去培養(yǎng)和發(fā)展一種真理意志。在討論到藝術(shù)的烏托邦功能的時(shí)候，他具體地描繪了烏托邦計(jì)劃:顛倒現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的摹本理論，現(xiàn)實(shí)應(yīng)該去模仿藝術(shù)作品，而不是藝術(shù)作品應(yīng)該去模仿現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)同他倡導(dǎo)的“審美的異化”基本一致:藝術(shù)以一種嶄新的出乎意料的形式表現(xiàn)了我們每天所耳濡目染和司空見慣的東西，并因此迫使我們?nèi)ジ恼覀兞?xí)以為常的思維方式和知覺方式。而且，他甚至認(rèn)為真正的藝術(shù)作品生來(lái)就是烏托邦的，因而它們既揭示了目前現(xiàn)實(shí)的貧乏和無(wú)聊，又試圖為通往某個(gè)遙遙無(wú)期的將來(lái)指明一條道路。

馬爾庫(kù)塞吸收了阿多諾否定美學(xué)的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造了與既存現(xiàn)實(shí)相異的另一種現(xiàn)實(shí)，另一個(gè)真實(shí)，一個(gè)屬于未來(lái)或理想的不存在的世界。這個(gè)不存在的世界能夠疏離、超越既定現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)一旦“超越直接的現(xiàn)實(shí)，就打破了既成社會(huì)關(guān)系的物化的客觀性，展開了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的新方面:反抗的主體性的再生?！?，岡藝術(shù)創(chuàng)造出與既存現(xiàn)實(shí)相反、為既存現(xiàn)實(shí)所不容的另一種現(xiàn)實(shí)，因而遭到現(xiàn)存秩序的拒斥，但通過審美，藝術(shù)可以活在人們的思想和愿望之中，活在反對(duì)現(xiàn)存秩序和現(xiàn)實(shí)的造反之中。正是基于此種意義，馬爾庫(kù)塞指出，革命構(gòu)成了藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，藝術(shù)的任務(wù)是永恒的美學(xué)顛覆。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)是造就新感性的最佳途徑，藝術(shù)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形造就了新感性，同時(shí)也就釋放了新感性中被束縛的審美力量。在馬爾庫(kù)塞的審美理論中，與“新感性”相對(duì)應(yīng)的是“活的藝術(shù)”、“藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)”。這是一個(gè)自由的、消除了壓抑的社會(huì)，它只能發(fā)生在性質(zhì)上完全不同的另一個(gè)社會(huì)。馬爾庫(kù)塞明確提出，藝術(shù)應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的形式，藝術(shù)成為現(xiàn)實(shí)的形式并不是要美化給定的現(xiàn)實(shí)，而是要建造一個(gè)完全不同的與給定現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)在馬爾庫(kù)塞那里是一組完全對(duì)立的概念，藝術(shù)代表理想、自由，現(xiàn)實(shí)代表現(xiàn)實(shí)性、謊言、壓抑。他認(rèn)為二者分裂的裂口，只有在革命過程中和隨之而來(lái)的自由社會(huì)中才熊縮小和消除;但他更傾向于把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)看成是永恒的對(duì)立，這一思想促使他在尋求現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化時(shí)，最終只得借助于想象，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)趨同的可能性成為一種十足的烏托邦。

由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的高度發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了豐富大量的人們所需的物質(zhì)和文化，人們的生活越來(lái)越高級(jí)舒適，統(tǒng)治者也對(duì)普通民眾做出了種種妥協(xié)和讓步，生活的高級(jí)舒適磨掉了人們的革命斗志和意堪，馬克思所設(shè)想的以工人階級(jí)為主體的革命失去了現(xiàn)實(shí)的歷史前提。法蘭克福學(xué)派發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)能夠?yàn)樗拇蠖鄶?shù)人(包括它的工人階級(jí))創(chuàng)造越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)福利水平，就此而言，它們最終被推翻及社會(huì)主義崛起的情形，似乎越來(lái)越不大可能出現(xiàn)。該學(xué)派看到了被其它很多人所懷疑的資本主義的持久性，并論證說這一點(diǎn)基于富裕和消費(fèi)主義，基于現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行社會(huì)控制較為合理和有滲透力的各種形式，基于大眾媒介和通俗文化。作為該學(xué)派成員之一的馬爾庫(kù)塞，在進(jìn)一步推導(dǎo)和設(shè)想時(shí)，聲稱馬克思的藥方已經(jīng)失去了理論意義。于是，他有意離開馬克思，求助于弗洛伊德，放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)革命和生產(chǎn)力領(lǐng)域的革命，轉(zhuǎn)向本能革命。這種由外在現(xiàn)實(shí)向本能領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，正反映了他開始走向?qū)徝览碚摓跬邪钔鯂?guó)。馬爾庫(kù)塞曾這樣吐露過走向虛幻世界中去的心境:“在悲慘的現(xiàn)實(shí)只有通過激進(jìn)的政治實(shí)踐才能加以革命的情況下，對(duì)美學(xué)的關(guān)心就是很正當(dāng)?shù)牧?。在這種關(guān)心中有一種內(nèi)在的絕望因素，即退縮到一個(gè)虛構(gòu)的世界中去，在想象的領(lǐng)域內(nèi)去克服和變革現(xiàn)存的狀況。;},}

三、存在之思

眾所周知，由于商品經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的日益高度發(fā)達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越猛烈地剝奪著人的精神獨(dú)立，使人不斷地異化，不斷地為物所役，不斷地喪失辨別能力和思考能力，再加上丑惡的膨脹，美善的萎縮，焦慮的加劇，頹廢的升級(jí)，喧鬧的干擾等等，這就使原本陷人困境的人們更加蒼白無(wú)力，麻木不仁，甚至逆來(lái)順受。阿多諾認(rèn)為，當(dāng)今資本主義世界比地獄更壞，是一個(gè)普遍的社會(huì)壓制的時(shí)代，人從勞動(dòng)到需要、享受乃至思維，都被現(xiàn)代工業(yè)文明整體劃一了，人被降低為單純的原子，使人日趨非人化了。馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的罪惡與病態(tài)，全在于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化。而在這之中，文化工業(yè)無(wú)疑起了一個(gè)幫兇的作用，或者說提供了一種精神麻醉品。阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人的文化批判和所意欲樹建的現(xiàn)代藝術(shù)(不同于文化工業(yè))，就是希望通過無(wú)情而深刻地揭露現(xiàn)實(shí)，使人認(rèn)清自我、現(xiàn)實(shí)與世界，認(rèn)清現(xiàn)代文明的缺陷，認(rèn)清人性的弊端，認(rèn)清人類所面臨的危機(jī)，進(jìn)而試圖從充滿荒誕、澡動(dòng)、喧鬧、陰險(xiǎn)、頹廢、迷茫等罪惡色彩的現(xiàn)世中解脫出來(lái)，以完善自我，改變現(xiàn)狀。

不難看出，他們對(duì)文化的批判，對(duì)審美意義(現(xiàn)代美學(xué))的期盼，是懷著“文化救贖”的使命感和終極目的的。是一種對(duì)自我、人類的存在之思，是從文化這個(gè)角度對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的反思、一種存在主義層面上的終極關(guān)懷，也是對(duì)人自身解放的一種企盼和極大的努力。