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一、中國(guó)和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是“和合”、“和諧”還是“兼和”、“和而不同”

“和”在中國(guó)哲學(xué)中，是指多樣性的統(tǒng)一或異質(zhì)要素的有機(jī)結(jié)合。在中國(guó)早期文獻(xiàn)中，“和”字單用，以字為詞。至春秋時(shí)期，“和”與“合”并用，構(gòu)成“和合”范疇?！昂秃稀奔础罢{(diào)和”，“天施地化，陰陽(yáng)和合”(《辭源》)?！昂椭C”在古代文獻(xiàn)中極少聯(lián)用，多見(jiàn)于日?？谡Z(yǔ)和口傳之中，“和諧”即“協(xié)調(diào)”(《辭源》)，“施之金石，則音韻和諧?！保?《晉書(shū)•摯虞傳》)眾所周知，在古文中，“和”、“合”、“諧”三字的意義是相通的?！墩f(shuō)文解字》釋“和”為“相應(yīng)也”;釋“合”為“合口也”;釋“諧”為“詥也”，其意都是指不同事物之間的相互配合與協(xié)調(diào)一致。故《玉篇》訓(xùn)“諧，和也”;《辭源》釋“諧”為“和合”;孔穎達(dá)疏“和，猶合也?！睋?jù)此我們認(rèn)為，把“和”、“和合”、“和諧”作為中國(guó)和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)都是能夠成立的。至于“兼和”與“和而不同”不過(guò)是“和合”或“和諧”內(nèi)涵的一種解說(shuō)。董仲舒曾談到陰陽(yáng)合0德、陽(yáng)尊陰卑時(shí)指出:“陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專(zhuān)起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天?！?《春秋繁露•基義》)顯然，這里的“兼”是指陰陽(yáng)并立而不可分離。《說(shuō)文》釋:“兼，并也。”“兼”有兼容、兼并之意，如用“兼和”來(lái)說(shuō)明“和”、“和諧”的意義，不過(guò)是后人的一種釋義而已，用它來(lái)取代“和”、“和諧”有點(diǎn)本末倒置?！昂投煌笔菍?duì)“和”與“不同”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一種概括說(shuō)明，如果用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)模式來(lái)解說(shuō)的話(huà)，“和”、“和諧”作為基本理念，是和諧文化的內(nèi)核，而“和而不同”不過(guò)是環(huán)繞在這一內(nèi)核外圍的次一層級(jí)的理論解釋。用次一層級(jí)的理論解說(shuō)來(lái)取代這個(gè)理論的核心原理或范疇，不符合一個(gè)理論構(gòu)建的基本原則。由此可見(jiàn)，用“兼和”或“和而不同”來(lái)概括中國(guó)和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是值得商榷的。

二、中華和諧文化與馬克思主義理論的關(guān)系如何

歷史的經(jīng)驗(yàn)一再表明，在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系上，兩種錯(cuò)誤的傾向總是像夢(mèng)魘一樣壓迫著人們的頭腦。一種是企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)取代馬克思主義，另一種是用馬克思主義來(lái)拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，馬克思主義始終居于主導(dǎo)地位，前一種錯(cuò)誤傾向雖然不可輕視，但影響畢竟是有限的。但后一種傾向打著馬克思主義旗號(hào)，容易迷惑人，而且盲目激進(jìn)，因而也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果?，F(xiàn)在明確提出用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化來(lái)取代馬克思主義或用馬克思主義來(lái)拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的人不多了。但不能說(shuō)，這兩種錯(cuò)誤傾向在社會(huì)中的影響就完全消除了。在新的形勢(shì)下，這兩種傾向往往呈現(xiàn)出新的形式。在如何認(rèn)識(shí)中華和諧文化的問(wèn)題上，有的學(xué)者無(wú)限膨脹中華和諧智慧的優(yōu)點(diǎn)，而片面夸大馬克思主義研究中的失誤，簡(jiǎn)單地把馬克思主義等同于“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，這種觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)造成了消極影響，必須引起我們的重視。另有一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化則懷著革命的激憤，他們或者從西方情結(jié)出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中華文明百般貶斥，全盤(pán)否定;或者從階級(jí)情感出發(fā)，對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化予以蔑視，將其簡(jiǎn)單扣上封建文化的帽子給予階級(jí)的判決，把階級(jí)分析的方法推向庸俗化。為了保證和諧文化建設(shè)的健康進(jìn)行，我們必須與這兩種有害傾向劃清界限。我們建構(gòu)的和諧文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承和改造中華傳統(tǒng)文化，總結(jié)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代科學(xué)的最新成果的基礎(chǔ)上形成的一種社會(huì)主義先進(jìn)文化，它本身是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，與馬克思主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，不存在什么沖突和對(duì)立。至于有些人把中華和諧文化從和諧文化中孤立出來(lái)，制造所謂馬克思主義與中華和諧文化的對(duì)立論，無(wú)論這種論點(diǎn)來(lái)自哪一種傾向，它們?cè)诶碚撋鲜遣荒艹闪⒌?，在?shí)踐上是有害的。

三、如何正確理解“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征”

黨的十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題的決定》第一次提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是思想觀念的又一次革新和升華。但是，我們對(duì)于社會(huì)主義的和諧本質(zhì)應(yīng)予以正確理解。第一，社會(huì)主義和諧本質(zhì)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，而不是一種僵死的一成不變的東西。因此，社會(huì)和諧既是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，又是我們?yōu)橹畩^斗并不斷予以提升的目標(biāo)。第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)不是從天上掉下來(lái)的，而是在繼承以往全部文明成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)而來(lái)。割斷與以往文明的關(guān)系，把社會(huì)和諧看成是與傳統(tǒng)社會(huì)毫無(wú)歷史聯(lián)系的突如其來(lái)的一種社會(huì)存在，這恰恰不是抬高而是貶低了社會(huì)主義的歷史地位。第三，社會(huì)和諧并不意味著沒(méi)有矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解矛盾的持續(xù)過(guò)程。即使將來(lái)社會(huì)發(fā)展程度提高了，社會(huì)和諧仍然要在解決新的矛盾中繼續(xù)發(fā)展。在這個(gè)問(wèn)題上，我們要克服兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一是把社會(huì)和諧絕對(duì)化，將社會(huì)主義和諧社會(huì)想象成為一種無(wú)矛盾無(wú)斗爭(zhēng)無(wú)變化的理想狀態(tài)。二是把社會(huì)主義和諧社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)和割裂開(kāi)來(lái)，看不到社會(huì)和諧經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不完善到逐漸完善的進(jìn)化過(guò)程，從而把傳統(tǒng)社會(huì)完全虛無(wú)化。正是基于這種理解，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)盡管存在著階級(jí)對(duì)抗，但是追求社會(huì)和諧是包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的全體社會(huì)成員的共同愿望，亦是社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律的反映。社會(huì)和諧的程度有高有低，社會(huì)的動(dòng)亂和分裂在歷史上也時(shí)有發(fā)生，但對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，絕不存在所謂和諧的有與無(wú)的問(wèn)題。這在里，任何非此即彼的說(shuō)法都是形而上學(xué)的。承認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)在一定程度上存在和諧并不否定階級(jí)矛盾的存在，正是由于這種階級(jí)矛盾的推動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)才能克服自身的矛盾而向前發(fā)展，從而不斷提升和諧的程度。

四、中國(guó)人究竟從“和”而來(lái)還是從“斗”而來(lái)

任何一種民族文化的產(chǎn)生和形成，其原因是復(fù)雜和復(fù)合的，絕不可能是單一因素作用的結(jié)果。中國(guó)所處的特定的地理環(huán)境，尤其是我們的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中所確立起來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、政治制度及其生活方式，是我們的民族文化所賴(lài)以形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家露絲•本尼迪克特女士在其著名的《文化模式》中所說(shuō)的，一定的文化模式都是在適應(yīng)特定的地理環(huán)境和人文環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，并為人們應(yīng)對(duì)這種生存環(huán)境提供某種行為模式。因此，中國(guó)的和諧文化是長(zhǎng)期生活于東亞這塊土地上的人民為適應(yīng)生存環(huán)境而逐漸產(chǎn)生的一種特定的文化模式，就像以希臘羅馬文化為基礎(chǔ)的西方文化模式是那里的人民為適應(yīng)其生存環(huán)境而逐漸產(chǎn)生出來(lái)的一樣。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)文化有其共同點(diǎn)，這就是它們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，既要與環(huán)境保持和諧，又要通過(guò)積極的改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)讓環(huán)境適應(yīng)人類(lèi)的需要。人類(lèi)不是消極地適應(yīng)環(huán)境，而是通過(guò)“斗爭(zhēng)”在人與環(huán)境之間保持一種雙向建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的和開(kāi)放的和諧。但是，在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)，斗爭(zhēng)都不是目的，而是達(dá)到人與自然和人與人和諧的手段和途徑。把“斗”與“和”以命題和反命題的形式并列起來(lái)作等量齊觀，就會(huì)混淆手段和目的關(guān)系，將手段上升為目的，而將目的降低為手段。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人把“斗”與“和”對(duì)立起來(lái)，只講“斗”而不講“和”，形成了二值對(duì)立的思維定勢(shì)?，F(xiàn)在中央倡導(dǎo)和諧，國(guó)人樂(lè)談和諧，和諧之音唱響中華大地。作為馬克思主義的理論工作者，其職責(zé)是為和而鼓、為和而歌，以此推進(jìn)這種大好局面。在這個(gè)時(shí)候，提醒人們不要忘了“斗”，以免從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，這種動(dòng)機(jī)固然是好的。但是，如果把“斗”與“和”相提并論，把“中國(guó)人從‘和’而來(lái)”與“中國(guó)人從‘斗’而來(lái)”作為等價(jià)命題提出來(lái)，不但無(wú)助于問(wèn)題的解決，而且有可能把人們引入到“和”與“斗”的兩極對(duì)立的抽象爭(zhēng)論之中去，乃至?xí)粤硗獾男问桨讶藗兊乃枷胫匦绿兹搿胺谴思幢恕钡男味蠈W(xué)的舊思維框架之中。我們現(xiàn)在需要探討的問(wèn)題是中國(guó)人的和諧思想、中華和諧文化究竟從何而來(lái)，而不是去作脫離當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的抽象和無(wú)謂的爭(zhēng)論。

五、中西文化的區(qū)別究竟何在

毫無(wú)疑問(wèn)，如果有人在這個(gè)問(wèn)題上簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄖ腥A文化是和諧文化，西方文化是斗爭(zhēng)文化，并由此否定中華文化中包含有斗爭(zhēng)思想或西方文化中包含有和諧思想，那是極端片面和錯(cuò)誤的。但是，如果把中西文化看成是混一或混同的文化，并由此否定中西之間的文化特色，那同樣是片面和錯(cuò)誤的。不可否定，和諧作為人類(lèi)共同的理想追求，在中西文化中都有生動(dòng)的表現(xiàn)。但是，在如何通向這一終極價(jià)值目標(biāo)的道路上，中西文化在理論致思、思維方式和價(jià)值理念上卻出現(xiàn)了不同的分野。就理論致思來(lái)說(shuō)，中華文化主要從和諧的視域出發(fā)來(lái)觀照世界，把和諧作為認(rèn)知的觀測(cè)坐標(biāo)，而西方文化則主要從矛盾的視域出發(fā)來(lái)觀照世界，把矛盾作為人們認(rèn)知的入角或切點(diǎn);就思維方式來(lái)說(shuō)，中華文化注重運(yùn)用和諧的方法來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，而西方文化則注重運(yùn)用矛盾的方法分析和解決問(wèn)題;就價(jià)值理念來(lái)說(shuō)，中華文化崇尚的是“和諧性原則”，而西方文化堅(jiān)守的是“否定性原則”。正是由于這種差別，中西文化才顯現(xiàn)出不同的民族特色。然而，這兩種不同類(lèi)型的文化在對(duì)于和諧理想的終極追求上，卻“同歸而殊途，一致而百慮”(《周易•系辭下》)，因而都能夠?yàn)槲覈?guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建提供有益的思想資源。

六、和諧文化與先進(jìn)文化的關(guān)系如何

中國(guó)馬克思主義者在不同的歷史相繼提出“先進(jìn)文化”與“和諧文化”兩個(gè)重要文化概念，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的新發(fā)展。然而，關(guān)于這兩者的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界的認(rèn)識(shí)并不一致。那么，究竟應(yīng)如何科學(xué)理解“先進(jìn)文化”與“和諧文化”兩個(gè)概念及其關(guān)系呢?從一致性上來(lái)講，和諧文化與先進(jìn)文化在邏輯關(guān)系、文化精神、社會(huì)功能、指導(dǎo)思想等方面是統(tǒng)一的。在邏輯關(guān)系上，作為觀念形態(tài)的和諧文化與先進(jìn)文化，都是中國(guó)特色社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)的集中反映，又為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展提供思2想、精神、智力方面的保障。同時(shí)，它們又是相對(duì)獨(dú)立的，有其自身發(fā)展的一般規(guī)律，具有繼承、創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)等特性，在一定條件下，它們還可以突破特定限制，扮演社會(huì)“第一小提琴”的角色。在文化精神上，和諧文化與先進(jìn)文化作為特定的價(jià)值性文化，都是正向性的。和諧性中包含先進(jìn)性，先進(jìn)性中意蘊(yùn)著和諧性，兩者良性互動(dòng)，融為一體，正是先進(jìn)的和諧文化與和諧的先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，才筑成中華民族的牢固文化大廈。在社會(huì)功能上，和諧文化與先進(jìn)文化都可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想和精神資源，培育良好的道德文明風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的教育條件，促進(jìn)人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，兩者在文化發(fā)展上的根本目的是一致的，它們都以人類(lèi)的自由和秩序?yàn)橹髦?，都為了使人?lèi)社會(huì)更加幸福、和諧與進(jìn)步。在指導(dǎo)思想上，和諧文化與先進(jìn)文化都必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)守我國(guó)社會(huì)主義文化的性質(zhì)。從這些意義上講，先進(jìn)文化與和諧文化都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的表現(xiàn)形式。從差異性上來(lái)講，和諧文化與先進(jìn)文化在具體價(jià)值取向、表現(xiàn)形態(tài)、涉及范圍、歷史地位等方面不能完全等同。在價(jià)值取向上，和諧文化側(cè)重于和諧性，先進(jìn)文化側(cè)重于先進(jìn)性。和諧性側(cè)重于文化要素的關(guān)系，主要反映的是多種事物或因素之間的協(xié)調(diào)、有序、共同發(fā)展的一種關(guān)系，而先進(jìn)性側(cè)重于文化內(nèi)涵的性質(zhì)，主要反映的則是順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，符合社會(huì)發(fā)展方向與人們根本愿望的特性。在表現(xiàn)形態(tài)上，和諧文化與先進(jìn)文化的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。和諧文化主要相對(duì)于沖突文化或斗爭(zhēng)文化而言，從內(nèi)在機(jī)制上來(lái)看，和諧文化內(nèi)的各種因素相互依存、相互轉(zhuǎn)化，甚至一方存在以另一方的存在為條件。而先進(jìn)文化主要相對(duì)應(yīng)于落后文化、腐朽文化而言，其先進(jìn)性主要體現(xiàn)思想內(nèi)容上的先進(jìn)性、表現(xiàn)形式的先進(jìn)性、地位和作用的先進(jìn)性等方面。在涉及范圍上，和諧文化與先進(jìn)文化在一定范圍內(nèi)雖然是一致的，但兩者不能完全等同。先進(jìn)性的文化除了包括和諧這種性質(zhì)外，還包括其他很多特性，如前瞻性、進(jìn)步性等。而和諧的文化，除了內(nèi)含先進(jìn)文化之外，還可以包括其他非先進(jìn)的文化甚至落后文化，和諧文化所追求的是多樣文化的協(xié)調(diào)一致與共生共榮。在歷史地位上，先進(jìn)文化與和諧文化是不同的。先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上、精神上的一面旗幟，反映的是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想境界和精神追求。而和諧文化是和諧社會(huì)的文化升華，是社會(huì)和諧的思想靈魂和精神實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)單地講，即先進(jìn)文化是和諧社會(huì)的文化旗幟，和諧文化是和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，應(yīng)以先進(jìn)文化統(tǒng)領(lǐng)和諧文化的建設(shè)。從這些意義上講，先進(jìn)文化與和諧文化從不同的側(cè)面表現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化?？傮w來(lái)看，在和諧文化與先進(jìn)文化的關(guān)系上，我們既不能將它們完全割裂或絕對(duì)對(duì)立，也不能無(wú)視內(nèi)涵與差異，完全等同。我們必須科學(xué)把握兩者的聯(lián)系與區(qū)別，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)?！?/p>

作者：韓美群?jiǎn)挝唬褐心县?cái)經(jīng)政法大學(xué)歷史與文化學(xué)院