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1.作為一種新類型的課程

視覺(jué)文化研究課程帶有學(xué)科的交叉性特點(diǎn)，這也是符合當(dāng)今國(guó)際教育改革發(fā)展潮流的。因?yàn)槟壳暗母叩冉逃龑W(xué)科設(shè)置存在著較大的缺陷，即學(xué)科內(nèi)部的專業(yè)劃分過(guò)細(xì)，有的甚至在本專業(yè)內(nèi)部也要?jiǎng)澐殖鰩讉€(gè)部分、階段，并且各個(gè)專業(yè)恪守自己的研究領(lǐng)域而不愿涉足到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域。這樣做的結(jié)果，盡管可以把自己分內(nèi)的專業(yè)問(wèn)題研究得深入細(xì)致，但時(shí)間一長(zhǎng)，極容易陷入固步自封的境地，導(dǎo)致視野狹窄而缺少宏觀的見(jiàn)識(shí)。為了打破這種專業(yè)與學(xué)科的壁壘，國(guó)際教育界推出了一系列新興的課程，它們的共同特點(diǎn)是跨學(xué)科、跨專業(yè)，主張?jiān)谝婚T(mén)課程中運(yùn)用多門(mén)類知識(shí)來(lái)研究、解決問(wèn)題。就文科而言，文化研究與視覺(jué)文化研究課程是其中的重要代表。具體來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化研究課程的跨學(xué)科、跨專業(yè)特點(diǎn)表現(xiàn)在：它是以研究問(wèn)題為核心，這些問(wèn)題一般不是關(guān)于所學(xué)學(xué)科的專業(yè)理論知識(shí)，而是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的文化熱點(diǎn)、文化事件，力求讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多學(xué)科、多專業(yè)知識(shí)來(lái)透析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)際運(yùn)用。這一點(diǎn)就與傳統(tǒng)授課方式有了本質(zhì)上的區(qū)別，這正如羅蘭•巴特所指出的：“要從事交叉學(xué)科性的工作，確定一個(gè)科目（一個(gè)主題）并圍繞著它設(shè)置兩到三門(mén)科學(xué)，然而這還不夠。交叉學(xué)科性的研究關(guān)鍵在于創(chuàng)造一個(gè)新的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不屬于任何一門(mén)學(xué)科。”由于這種交叉性的特點(diǎn)，解讀這些紛繁復(fù)雜的視覺(jué)文化現(xiàn)象與事件則需要借助諸種理論，如社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等，就中文系學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)說(shuō)似乎很難承擔(dān)起這一學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)。然而答案竟然是可以，因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)就能勝任，這樣的回答會(huì)使人感覺(jué)很困惑，為什么文學(xué)理論能夠承當(dāng)起闡釋當(dāng)下視覺(jué)文化現(xiàn)象的任務(wù)呢？

2.這是首先要給學(xué)生解釋清楚的問(wèn)題

概而言之，今天的文學(xué)理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學(xué)理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)理論基本局限在文學(xué)的范圍之內(nèi)，基本問(wèn)題是研究文學(xué)內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)等，即便承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)存在緊密的關(guān)聯(lián)，但主要還是從文學(xué)的角度來(lái)闡釋社會(huì)背景對(duì)作家、作品的影響。而當(dāng)下的文學(xué)理論由于受二十世紀(jì)西方文化思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進(jìn)大量的非文學(xué)方面的理論，把符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等學(xué)科知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來(lái)，使得文學(xué)理論不再僅僅局限于文學(xué)自身的領(lǐng)域，在向后現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的途中，文學(xué)理論就如文學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中所起的作用一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躍出自己的范圍領(lǐng)域，積極參與社會(huì)的文化表意實(shí)踐，把“文學(xué)場(chǎng)”置換成“文化場(chǎng)”，從而發(fā)揮其過(guò)去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的多元格局特征，研究對(duì)象幾乎包含整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象、文化事件的熱點(diǎn)問(wèn)題，在東西方世界的影響十分普遍。文學(xué)理論甚至有時(shí)被簡(jiǎn)稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當(dāng)代文學(xué)理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評(píng)、后精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義文論、符號(hào)學(xué)批評(píng)、審美人類學(xué)、文化研究理論等，這些理論如何在視覺(jué)文化對(duì)象上靈活運(yùn)用呢？這是視覺(jué)文化研究課程中最核心的問(wèn)題。比較好的教學(xué)方法是選擇一些當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)典個(gè)案來(lái)進(jìn)行闡釋分析，讓學(xué)生注意什么樣的個(gè)案應(yīng)該用什么相關(guān)理論來(lái)解釋，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。

舉例來(lái)說(shuō)，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生回憶文學(xué)理論課程中關(guān)于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)而介紹什么是后現(xiàn)代藝術(shù)，它的特點(diǎn)有哪些，與現(xiàn)代主義藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學(xué)習(xí)之后，學(xué)生不但對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)與理論有了基本的認(rèn)識(shí)，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術(shù)都聯(lián)系起來(lái)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)史都有一個(gè)初步的把握，擴(kuò)展了知識(shí)量。在介紹攝影與繪畫(huà)的區(qū)別時(shí)，可以運(yùn)用德國(guó)理論家本雅明的“靈韻”理論來(lái)講解從手工業(yè)到機(jī)械大工業(yè)的時(shí)代變化，進(jìn)而帶來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的衰落與攝影藝術(shù)的興起。也可以運(yùn)用羅蘭•巴特的神話學(xué)理論來(lái)解析一張黑人少年向法國(guó)國(guó)旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對(duì)殖民地人民心理的影響可以從這張照片見(jiàn)出。教師還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)講授，比如在闡釋大家都關(guān)心的時(shí)尚潮流文化現(xiàn)象時(shí)，圍繞時(shí)尚與認(rèn)同這一主題，來(lái)分析中產(chǎn)階級(jí)的小資情調(diào)，并以村上春樹(shù)作品的流行現(xiàn)象為個(gè)案，詳細(xì)解讀中產(chǎn)階級(jí)的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學(xué)生對(duì)未來(lái)可能的生活狀態(tài)有一個(gè)預(yù)先的理解。由于一個(gè)成熟的消費(fèi)社會(huì)將是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)，而中產(chǎn)階級(jí)又是指有文化修養(yǎng)，受過(guò)高等教育，至少掌握一門(mén)外語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會(huì)對(duì)城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的主要來(lái)源就是大學(xué)生，他們代表著未來(lái)與希望，所以討論時(shí)尚、認(rèn)同、小資情調(diào)這些問(wèn)題對(duì)大學(xué)生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對(duì)此類問(wèn)題解讀的過(guò)程中，主要運(yùn)用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費(fèi)社會(huì)理論。

3.再以大學(xué)生普遍愛(ài)穿的牛仔褲流行風(fēng)為例

解讀其背后所包含的文化含義，分為三個(gè)層面：第一是主體性的反思，即區(qū)分出自我與他者，從而明確自我是在社會(huì)中的獨(dú)特存在；第二是歸屬感的要求，即從文化、信仰、共同體三方面來(lái)確定自我所歸屬的何種文化、何種信仰、何種社群共同體；第三是社會(huì)文化的整體層面，即從性別、族裔、種族、階級(jí)、國(guó)家來(lái)分析個(gè)體自我是如何被塑造出來(lái)的。在此主要運(yùn)用的有德國(guó)齊美爾的時(shí)尚社會(huì)學(xué)與羅蘭•巴特的時(shí)尚符號(hào)學(xué)理論，有法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論與后殖民批評(píng)理論等。當(dāng)學(xué)生們平時(shí)十分熟悉的視覺(jué)文化個(gè)案逐漸顯示出背后那些豐富而復(fù)雜的含義之后，學(xué)生會(huì)非常震驚，進(jìn)而對(duì)所學(xué)的文學(xué)理論產(chǎn)生深深的敬意，深入學(xué)習(xí)的勁頭更足了。除了在課堂上講授理論之外，在課堂教學(xué)中也應(yīng)注意教會(huì)學(xué)生學(xué)以致用，把剛剛學(xué)到的新知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，例如講授完戲仿、拼貼、反諷、真人與動(dòng)漫的混搭、開(kāi)放式結(jié)尾等后現(xiàn)代藝術(shù)手法后，就組織學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐。如指導(dǎo)學(xué)生做后現(xiàn)代風(fēng)格的拼貼藝術(shù)作品，可以用數(shù)碼相機(jī)給每一位上課的學(xué)生照張標(biāo)準(zhǔn)相，然后將照片全部粘貼在一塊比較大的白紙板上，這樣做出來(lái)的效果的確與單張相片不同，看起來(lái)制作很簡(jiǎn)單，但卻準(zhǔn)確地展現(xiàn)出后現(xiàn)代藝術(shù)的特征來(lái)，學(xué)生很快就能領(lǐng)會(huì)。再如鼓勵(lì)愛(ài)好文學(xué)寫(xiě)作的學(xué)生寫(xiě)一個(gè)后現(xiàn)代開(kāi)放式結(jié)尾的短篇小說(shuō)，來(lái)與傳統(tǒng)封閉式結(jié)尾的小說(shuō)作比較，明確傳統(tǒng)小說(shuō)的必然性特征，并體會(huì)可能性這個(gè)后現(xiàn)代小說(shuō)的特征，從而對(duì)“文學(xué)的可能性”這一根本問(wèn)題有進(jìn)一步的理解和把握。以上的例子可以說(shuō)明，視覺(jué)文化與文學(xué)理論之間存在著不可分割的關(guān)系。的確，在日常生活審美化日益普及的今天，在影像虛擬景觀越來(lái)越充斥我們生活世界的今天，文學(xué)要想生存下去，就不得不跟上時(shí)代的巨變，調(diào)整自身的生存策略，走與視覺(jué)文化聯(lián)姻的道路，避免自說(shuō)自話，避免淪為小眾文化，這也許是文學(xué)在當(dāng)下的最現(xiàn)實(shí)的出路。把文學(xué)理論與當(dāng)代視覺(jué)文化相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用理論來(lái)分析和把握現(xiàn)實(shí)的能力，拓寬學(xué)生的文學(xué)與文化視野，并且為文學(xué)突破“文學(xué)的邊緣化”困境尋找出一條現(xiàn)實(shí)的出路，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與影視、廣告、攝影、流行文化等的聯(lián)姻，讓文科學(xué)生恢復(fù)對(duì)文學(xué)的自信。

作者：金哲單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，