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19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在西方文化快速滲入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)的發(fā)展從街道、馬路等基礎(chǔ)設(shè)施，到市政體制，管理方式，生活方式，價(jià)值趣味等均表現(xiàn)出明顯的西方化[1]。例如上海“，從市政建設(shè)與管理，上海士紳自治運(yùn)動(dòng)，到上海人的行為方式，婚喪嫁娶禮儀的變化，多有西方的影響，……這不是仿照租界，而是學(xué)自泰西”[2]，西方文化的到來為長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂的中國(guó)帶來了新的生機(jī)，也正因如此，使得西方文化在中國(guó)很快得到了一定的認(rèn)可，并快速蔓延，甚至于北京市政公所及其官員認(rèn)為：“要使中國(guó)強(qiáng)大，便意味著沿著西方道路進(jìn)行現(xiàn)代化”，這些都使得西方的發(fā)展理念和生活方式在中國(guó)城市化歷程中打下了難以磨滅的烙印。時(shí)至今日我們依然可以在中國(guó)的現(xiàn)代城市化發(fā)展中捕捉到大量西方化的元素，鱗次櫛比的高樓和平整寬闊的柏油馬路，一方面顯示著現(xiàn)代社會(huì)失去了情感的理性、利益，另一方面也嚴(yán)重違背著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一。但是我們必須意識(shí)到，過分依賴外來異質(zhì)文化作為核心指導(dǎo)來進(jìn)行城市化的發(fā)展，必然會(huì)使之與本土的環(huán)境產(chǎn)生不適應(yīng)性，與本土的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的摩擦，若不能很好地將中西方文化相結(jié)合，則必然阻礙本國(guó)的城市化發(fā)展。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化重于集體，現(xiàn)代社會(huì)重于個(gè)人西方文化認(rèn)為：“一個(gè)人文主義者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脫俗的崇高理想境界。為此，他不愿使他的神帶有令人敬畏的性質(zhì)，他也根本不去捏造人是惡劣的罪孽造物的概念?！盵3]所以作為以西方文化為發(fā)展內(nèi)核的現(xiàn)代城市化發(fā)展，整體也隨之表現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體欲望滿足的重視，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性。而傳統(tǒng)的中國(guó)是宗法社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是集體的存在和發(fā)展，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在滿足集體需求的前提下而進(jìn)行的。因此我們可以認(rèn)為傳統(tǒng)文化是趨于集體化的價(jià)值觀要求人們抑制自身的欲望，并加強(qiáng)了人與人之間的情感依賴。誠(chéng)然，城市化過程中社會(huì)的分工愈來愈細(xì)，個(gè)體的獨(dú)立性愈來愈強(qiáng)，社會(huì)集體由情感依賴維系轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)制度來維持，使得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可以直接作用于社會(huì)的發(fā)展，也唯有當(dāng)社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的需求被充分滿足之后才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。如此的價(jià)值引導(dǎo)很容易誘發(fā)人欲的膨脹和物質(zhì)主義的盛行，但是它在西方文化體系的背景下會(huì)有效地被宗教（尤指基督教）所束縛，人們可以在一面放縱欲望的同時(shí)一面痛心疾首地悔罪[4]，從而避免了嚴(yán)重的功利主義和貪婪的肆意蔓延?？墒菍⑦@樣的價(jià)值引導(dǎo)置于尚處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文化環(huán)境中，卻是另一番模樣。首先，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中為保證集體的利益對(duì)個(gè)體的欲望也表現(xiàn)為抑制，其作用效果同西方的宗教力量有所相似，但是這一約束力因?yàn)榍拔乃岬降闹袊?guó)近展斷層而帶有很難磨滅的落后性，在進(jìn)行現(xiàn)代化的初期又一度摒棄傳統(tǒng)文化，這些都一再地削弱著中國(guó)倫理約束道德的力量。當(dāng)外在約束力不斷減弱時(shí)人性的欲望開始膨脹變得沒有節(jié)制，貪婪的本性開始出現(xiàn)并蔓延。因此，若要借用西方現(xiàn)代化的個(gè)體獨(dú)立主義發(fā)展中國(guó)，就需要重新喚醒傳統(tǒng)文化中的倫理約束力與之配合，不然很難治其根本。其次，情感聯(lián)系單薄。中國(guó)人素來強(qiáng)調(diào)集體之中的相依相存，對(duì)于彼此之間的情感維系要求很高，但是中國(guó)現(xiàn)代城市化發(fā)展中更加強(qiáng)調(diào)的是與之截然相反的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，在人際關(guān)系上人們首先以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，其次按不同功能建立人際關(guān)系，建立以理性、功能性和本我利益為基礎(chǔ)的目的聯(lián)盟，每一個(gè)個(gè)體相對(duì)獨(dú)立且不愿他人干涉自己，導(dǎo)致社會(huì)氛圍冷漠。這雖然提高了個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性，卻使人們必須獨(dú)自面對(duì)發(fā)展中的壓力，雖然心中對(duì)于情感的訴求依舊強(qiáng)烈，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻置人于千里之外，使人們的孤獨(dú)感增強(qiáng)，歸屬感削弱，整體表現(xiàn)為人口和文化一致性突出，首屬交往被次屬交往所代替，短暫性親屬關(guān)系紐帶減弱，家庭的社會(huì)意義功能降低，鄰里關(guān)系和社會(huì)整合的傳統(tǒng)基礎(chǔ)被破壞，城市中的交往具有膚淺性，短暫性，匿名性和非人個(gè)性等。[5]

中國(guó)文化重于禮，現(xiàn)代文化重于法社會(huì)的不斷發(fā)展，其復(fù)雜性的增長(zhǎng)是快速的，所以以何種手段來維系社會(huì)的穩(wěn)定就顯得尤為重要。中西方文化因?yàn)槠浜诵乃枷胗兄举|(zhì)上的不同，故而其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的手段也有所不同，但是需要注意的是，一味地依賴法理來治理中國(guó)是絕對(duì)行不通的。正如上文所提到的，中國(guó)的文化是一種群體性的文化，因此切實(shí)地說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)教導(dǎo)個(gè)體如何在自己所處的社會(huì)群體中盡量減少摩擦[6]，找到自身位置的中庸文化，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”和“和而不同”，其中“和而不同”的思想觀念即是中國(guó)文化用以維系社會(huì)的準(zhǔn)則，它認(rèn)同差別，承認(rèn)不同，要求個(gè)體面向群眾，具有較強(qiáng)的包容性[7]。此外，當(dāng)人與人之間出現(xiàn)較大的分歧和矛盾時(shí)，則會(huì)有以依靠社會(huì)輿論，公眾觀點(diǎn)和自身道德對(duì)個(gè)體進(jìn)行由內(nèi)而外約束的社會(huì)制裁體制，這種在價(jià)值觀中內(nèi)隱化的社會(huì)制裁意識(shí)具有全面性和良好的彈性，但是也極易被掌權(quán)者所主導(dǎo)。受到西方文化的影響，今天的中國(guó)社會(huì)崇尚理性治國(guó)。西方古典主義所代表的理性注重“從社會(huì)整體的層面來看待人性，推崇均勻，嚴(yán)謹(jǐn)，莊重，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范和理性精神，對(duì)人強(qiáng)調(diào)高雅，用義務(wù)和責(zé)任來維系人的自然情感?！盵4]這種文化崇尚知識(shí)和思想，認(rèn)為“我思想多久，就存在多久，嚴(yán)格說，我只是一個(gè)思想的東西，一個(gè)心靈，一個(gè)理智或理性”，[8]因此現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有對(duì)理性管理的強(qiáng)烈訴求。此外，隨著城市化的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)均趨于復(fù)雜化，社會(huì)的發(fā)展也需要法律來進(jìn)行統(tǒng)一管理。但是，對(duì)于與西方文化截然不同的中國(guó)文化而言，法律僅僅是維護(hù)社會(huì)發(fā)展的手段而已。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“法”等同于“刑”，法代表的是外在的強(qiáng)制力，而非如同西方文化中所代表的內(nèi)化約束力，因而中國(guó)人對(duì)于“法”大多是敬而遠(yuǎn)之的，難以主動(dòng)以法規(guī)為自身的行為準(zhǔn)則[8]。因此在今天的中國(guó)社會(huì)中，人們大多是因?yàn)楹ε路傻摹皣?yán)厲”而選擇遵守，并非內(nèi)在如同遵守倫理道德一般作為行為準(zhǔn)則去執(zhí)行，又因?yàn)殡S著社會(huì)復(fù)雜性的逐步提高，個(gè)體欲望的不斷膨脹使得傳統(tǒng)文化中的道德觀、倫理觀一再受到強(qiáng)大沖擊使之約束力被削弱，因此中國(guó)社會(huì)總體表現(xiàn)出“禮崩樂壞”，和無視法律的約束為了滿足私欲而不斷打法律“擦邊球”的現(xiàn)象，令人擔(dān)憂。所以，從中國(guó)城市化發(fā)展中的價(jià)值觀和規(guī)范手段所表現(xiàn)出的諸多矛盾來看，以西方文化為指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代城市化發(fā)展在很大程度上并不能適應(yīng)于中國(guó)本身，只有當(dāng)發(fā)展與民族的文化內(nèi)核相適應(yīng)時(shí)城市化的發(fā)展才能夠平穩(wěn)地進(jìn)行，建立現(xiàn)代城市化中的“中國(guó)模式”是必須的選擇。

現(xiàn)代城市發(fā)展的“中國(guó)模式”

結(jié)合中國(guó)文化特點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，筆者認(rèn)為中國(guó)的城市化發(fā)展在文化層面來看，必須在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和文化特性的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)來建立具有“中國(guó)特色”的“中國(guó)發(fā)展模式”。

1.吸收多元文化，優(yōu)化自身首先，雖然西方文化的侵入對(duì)于中國(guó)發(fā)展的影響是格外劇烈的，城市化過程中在文化層面所激起的矛盾是尖銳的，但是我們卻不能否認(rèn)西方文化在很多方面是更適合于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的，所以在中國(guó)現(xiàn)代城市化的過程中對(duì)于西方經(jīng)驗(yàn)的吸收利用很有必要。其實(shí)，在中國(guó)的發(fā)展歷程中異質(zhì)性文化侵入并產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的現(xiàn)象并不是僅此一次。從十六國(guó)時(shí)期的五胡亂華，到滿清入主中原，都未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被同化、被融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，增加了新的生命活力，這表明中國(guó)文化本身即有著強(qiáng)大的同化力，因此我們需要注重的是如何將西方文化逐漸中國(guó)化，為中國(guó)文化越過近代時(shí)期發(fā)展滯后的鴻溝創(chuàng)造條件，并讓其為中國(guó)城市化發(fā)展提供動(dòng)力。

2.法禮同行，共同治理首先，現(xiàn)代城市化發(fā)展的主要特征之一便是社會(huì)分工的細(xì)化，這使得社會(huì)的復(fù)雜性和多維性得以大幅度地提高，因此選用法律治國(guó)是必要的。一方面法律具有客觀性和強(qiáng)制性，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富而刺激誘導(dǎo)的欲望膨脹時(shí)可以很好地予以規(guī)范和限制；另一方面，法律是西方文明的基石，它是理性主義最好的代表，在面對(duì)全球化的今天，理性冷靜地處理問題，治理國(guó)家是必須要倡導(dǎo)的。其次，在中國(guó)文化體系中更加注重的是道德說教而不是法律的強(qiáng)制，法律在很大程度上是一種冷冰冰的、機(jī)械的治國(guó)手段，中國(guó)人在相當(dāng)程度上更容易受到個(gè)人判斷和理解的影響，道德、禮教能夠內(nèi)部約束人們的行為從而在根本上解決矛盾。因此在中國(guó)不僅要不斷完善法律體系，更重要的是向公眾弘揚(yáng)正確的道德觀念，只有當(dāng)正確的道德觀念深入人心時(shí)，中國(guó)發(fā)展中的諸多矛盾和問題才能得以解決。此外，道德是精神層面的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)的隨意性和個(gè)體性，且很容易受到外在環(huán)境的影響，法律是客觀的約束，它具有強(qiáng)制性卻缺少?gòu)椥院茈y在各方面對(duì)每個(gè)人進(jìn)行約束，因此將二者有機(jī)結(jié)合起來，才能最大限度保證社會(huì)的正常發(fā)展和運(yùn)行。

3.文化創(chuàng)新，注入新的文化活力全球化將中國(guó)置于世界背景之下，若想為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入生命力就必須將整個(gè)中國(guó)文化體系置于世界文化背景下進(jìn)行淘洗捶打，去粗取精，結(jié)合時(shí)展現(xiàn)狀不斷創(chuàng)造出新的文化現(xiàn)象，讓中國(guó)文化煥發(fā)出時(shí)代的力量。正如指出的：“我們要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。”[9]以中國(guó)文化為根基，面向世界；取自民族，發(fā)展文化，不斷鼓勵(lì)優(yōu)秀的文化作品創(chuàng)作，提倡文化內(nèi)容、文化形式等多個(gè)層面上的創(chuàng)新發(fā)展才能讓中國(guó)文化更快地跟上時(shí)代的腳步[10]。

4.從教育入手，根植良好觀念價(jià)值觀的形成一部分來自于社會(huì)現(xiàn)狀一部分則來自于教育。今天中國(guó)的教育整體表現(xiàn)出了更多的實(shí)用主義，更少的價(jià)值觀滲透，更多的應(yīng)試化教育，更少的培養(yǎng)性指導(dǎo)。筆者認(rèn)為只有完善的教育體系和健康的教育目標(biāo)，讓孩子從小就接受積極、健康、現(xiàn)代的價(jià)值觀滲透，才能讓中國(guó)文化在中國(guó)建設(shè)的道路上走得更加扎實(shí)平穩(wěn)。

5.結(jié)合市場(chǎng)，發(fā)展國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅猛，文化產(chǎn)業(yè)在利益導(dǎo)向下文化價(jià)值內(nèi)涵越來越少，不少學(xué)者都唏噓感嘆著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的厚古薄今。所以，只有讓中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，承擔(dān)起文化宣揚(yáng)傳承的重?fù)?dān)，才能讓中國(guó)社會(huì)漫起與時(shí)俱進(jìn)的文化。自近代以來，中國(guó)的城市化發(fā)展在很大程度上受到了西方文化的影響，在發(fā)展建設(shè)和價(jià)值觀念方面均表現(xiàn)出了盲目的西方化追求。一方面這使得中國(guó)的城市化發(fā)展僅僅是學(xué)到了西方建設(shè)方式的表面內(nèi)容，卻忽略了支撐起發(fā)展的文化內(nèi)核，使中國(guó)的城市化發(fā)展呈現(xiàn)出動(dòng)力不足；另一方面，中西文化的內(nèi)核有著本質(zhì)的不同，如果過分地追求西方文化而逐漸忽視中國(guó)文化的引導(dǎo)作用，這不僅會(huì)激化中西方文化的矛盾，同時(shí)也會(huì)加大中國(guó)的城市化發(fā)展阻力。因此，只有為中國(guó)文化注入強(qiáng)大的生命力，并將西方文化中適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的成分吸收進(jìn)入中國(guó)文化，建立具有中國(guó)特色的“中國(guó)模式”城市化發(fā)展，才能夠在真正意義上保證中國(guó)快速、平穩(wěn)地完成現(xiàn)代城市化的進(jìn)程。

作者：黃玉興張娟單位：武漢科技大學(xué)資源與環(huán)境工程學(xué)院