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摘要：藝術(shù)上的實現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價值的實現(xiàn)。自我價值的實現(xiàn)應(yīng)包含兩個方面的內(nèi)容：一是藝術(shù)家自我心靈的超越，二是藝術(shù)家對客觀環(huán)境的超越。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家自我價值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術(shù)上的實現(xiàn)首先是藝術(shù)家自我價值的實現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術(shù)家對其表達物象的形狀、神態(tài)有一個了如指掌的把握，在剪的時候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術(shù)家自我價值實現(xiàn)的過程中，當(dāng)然也包含著人們在實踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個人在做完每一件事或接觸過每一個人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復(fù)雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時期，但每個時期或階段的思維傾向是不同的。藝術(shù)家在自我價值的實現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜??；有寫實，也有抽象。但藝術(shù)家之所以能夠把人類各種情感表達出來，就說明藝術(shù)家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達的時候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當(dāng)時社會現(xiàn)實的凝縮而賦之于想象的結(jié)果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術(shù)表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實際上都存在于當(dāng)時的社會里，也存在于藝術(shù)家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中并沒有實現(xiàn)，但之所以能夠在藝術(shù)里得到表現(xiàn)，就說明藝術(shù)家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術(shù)的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術(shù)家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進行品評、評價、處理，也就是說藝術(shù)家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術(shù)家自身的處境?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中?！彼囆g(shù)家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進入到一種理性的或者說升華到藝術(shù)的高度。

二、超越的心理環(huán)境

一般來說，藝術(shù)家心理環(huán)境的實現(xiàn)也就是與其客觀環(huán)境的實現(xiàn)相諧調(diào)，也就是說個人或者藝術(shù)家與社會關(guān)系的相諧調(diào)。但也有一種情況，由于個人思想與當(dāng)時社會制度相抵觸，或者說構(gòu)成了文明與落后力量的相互斗爭，而且進步的力量還處于劣勢，美好的自由理想受到壓制或打擊，在這種情況下，那些實現(xiàn)不了的理想最容易在藝術(shù)里找到避難所。水墨畫起源于唐代的張、王維等，他們是當(dāng)時的文人士大夫階層，但在官場上并不得志。官場上的勾心斗角，使他們產(chǎn)生了對社會制度的逆反心理，所以他們更多的是喜歡談玄。晚年的王維在陜西的藍田別墅過隱士生活，以“談玄終日為樂”。他畫的《輞川圖》：“山谷郁郁盤盤，云水飛動”，有一種“意出塵外”的意境。陶淵明由于對黑暗現(xiàn)實不滿，棄官歸隱，過著一種“躬耕自資”的生活。蘇軾可謂宋代詩文大家，而且善長繪畫，但由于官場道路的坎坷不平，他畫的《枯木怪石圖》已不是對客觀物象的外在描繪，而是借助于客觀物象表現(xiàn)其曠達而又倔強的人格。清代的石濤、八大山人，他們畫的山水、花鳥，墨氣淋漓，呈現(xiàn)出一種“清高淡遠”、荒寒蕭條之境，這與他們的現(xiàn)實處境有關(guān)，就像魯迅先生對清末文人的心理評議那樣，“哀怨之氣遍及華林”。藝術(shù)家與社會相對立，現(xiàn)實之中實現(xiàn)不了超越現(xiàn)實之上的自由意志，于是他們轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，在藝術(shù)里構(gòu)筑自我的精神世界，并潛移默化地影響人們的心靈。在這個意義上說，藝術(shù)家是以一種獨到的方式來實現(xiàn)自身的價值。

三、心理環(huán)境和客觀環(huán)境的和諧統(tǒng)一

藝術(shù)作品的產(chǎn)生，首先要實現(xiàn)藝術(shù)家自身的存在價值。這種價值的實現(xiàn)包括藝術(shù)家心理環(huán)境和客觀環(huán)境的實現(xiàn)。這種心理環(huán)境，要求藝術(shù)家有一顆超越所要表現(xiàn)事物之上的心靈，進入到一種靜觀的境界，也就是進入到一種藝術(shù)家絕對自由的精神境界。透過凡·高畫作的外殼，我們看到的是絕對精神自由的外化，是藝術(shù)家自由意志的物質(zhì)表現(xiàn)。但不管藝術(shù)家具有怎樣超越的心靈，都得有構(gòu)成這顆心靈得以表現(xiàn)的基本物質(zhì)條件。如果凡·高的弟弟拉奧不對凡·高進行經(jīng)濟上的援助，那凡·高的藝術(shù)自由之火也不會為世人所認知。中國古代有位畫家為君王作畫時“解衣盤礴”，表現(xiàn)了一個藝術(shù)家無拘無束超越現(xiàn)實之上的自由意志，但這種自由意志如果不被周圍的人們認可，也是得不到實現(xiàn)的。如果那位畫家在秦始皇面前“解衣盤礴”，那可是要砍頭的。所以，藝術(shù)家的心理環(huán)境和其生存的客觀環(huán)境的實現(xiàn)，兩者缺一不可。

在藝術(shù)家與時代節(jié)奏、潮流相一致的時候，就體現(xiàn)了那個時代的上升精神，如歐洲文藝復(fù)興時期和中國漢唐時代的文化藝術(shù)；藝術(shù)家與其所處的時代潮流不合的時候，就顯示了一種超越于現(xiàn)實利害關(guān)系之上的自由心靈。藝術(shù)家自我心靈的超越和完善是至關(guān)重要的，它在藝術(shù)家一生的藝術(shù)活動中起著持久的恒定性的作用。

總的來講，藝術(shù)家在實現(xiàn)自我價值的過程中，自我意識的覺醒，對個體生命意義的肯定，對藝術(shù)的繁榮與發(fā)展起著決定性的作用。社會是由每個人組成的，個人是組成社會的最基本細胞，個人的覺醒對自身價值認識的程度，決定著社會進化的速度。西方文藝復(fù)興就是人的覺醒的過程。近代中國無數(shù)次民主革命，也是人覺醒的結(jié)果。所以，藝術(shù)家要高揚個體生命的意志，去實現(xiàn)自我價值，去超越內(nèi)心和外在世界。

時代的潮流是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的，但每一個潮流又都是由我們許多個體生命組成的。我們既要認清潮流，又要去推動潮流，今天時代大潮的涌動要靠我們這些具有自由創(chuàng)造精神的個體生命。

中國有句古話：“不唯天時，更在人謀。”人的努力對于人自身，對于宇宙的原動力，都是有意義的。所以，藝術(shù)家藝術(shù)上的實現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價值的實現(xiàn)，藝術(shù)作品的產(chǎn)生是藝術(shù)家對自我價值的肯定，是超越了的心理環(huán)境和客觀環(huán)境的自然產(chǎn)物。

參考文獻：

[1]《中國繪畫史》王伯敏著，上海人民美術(shù)出版社，1982年12月第1版

[2]《西方美術(shù)史綱》李浴著，遼寧美術(shù)出版社，1980年9月第1版