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進入新世紀以來，中國西部的大開發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開，在這個過程中，人們的思想觀念也在發(fā)生著深刻的變化，從開始的資源開發(fā)，經(jīng)濟開發(fā)，到現(xiàn)在的文化開發(fā)，人們已經(jīng)漸漸地意識到了這一宏偉工程的復(fù)雜性，應(yīng)該說，人們的觀念正在日趨成熟。但是，事情恐怕比預(yù)想的還要復(fù)雜。這是因為現(xiàn)在所謂的開發(fā)，基本上還處于西部漢族地區(qū)的開發(fā)，隨著西部大開發(fā)的展開，因民族間文化差異而引發(fā)的民族問題，將會逐漸顯現(xiàn)出來。對于這個問題的處理是否得當(dāng)，將會直接影響到整個西部大開發(fā)的進程?，F(xiàn)代化是無可抗拒的，因為它最大限度地解放了人類自身，但現(xiàn)代化同時又是一柄雙刃劍，她在帶來現(xiàn)代文明的同時，也在同化著人類，使你在巨大的經(jīng)濟誘惑面前，不知不覺地喪失掉自我，喪失掉人之為人的最可貴的一面——人類自己的精神家園。更嚴重的問題還在于，今天我們所狂熱追求的所謂“全球化”、“現(xiàn)代化”，事實上已經(jīng)包含有許多帝國主義文化霸權(quán)的因子。我們的對手在宣傳“全球化”的過程中，使用的是地地道道的西方標準，他們所希望的“全球化”，實際上就是美國化。如果我們拋棄自己的文化傳統(tǒng)而不加選擇地追趕這種“全球化”，最后只能像一個一無所有的乞丐去追逐一個財大氣粗的富翁，永遠不可能得到人家的正眼。當(dāng)然，與國際接軌盡管會給我們帶來許多風(fēng)險，但它已經(jīng)成為一種歷史的必然。所以現(xiàn)在我們所能考慮的不是是否與國際接軌，而是怎樣與國際接軌，才能在世界文化合流的大潮中獨立潮頭？怎樣才能在茫茫人海中不喪失掉自我，并以獨具品味的文化貢獻，屹立于世界民族文化之林？

現(xiàn)在有許多少數(shù)民族已經(jīng)尋找到了與世界接軌的資格，如藏族挖掘出了世界上最長的史詩《格薩爾》，納西族保存下了人類環(huán)保史上的經(jīng)典之作麗江古城，侗族創(chuàng)造了美麗的風(fēng)雨橋、鼓樓以及多重部“打歌”，贏得了國際文化界的贊譽……，在與國際接軌的過程中，我們56個民族是否都意識到了整理自己文化遺產(chǎn)的重要性呢？一個民族要想被世界接納，就必須具有自己的主體性，這個主體性不是強打精神裝出來的，他必須有自己的干貨。因此，作為各地、各民族的文化工作者，必須經(jīng)常檢點自己的文化行囊，看看哪些是“入世”的資本，要妥善保留，發(fā)揚光大，哪些已經(jīng)成為前進中的累贅，必須拋棄。哪些還需要繼續(xù)挖掘。從這個角度來說，作為西部大開發(fā)這一宏偉工程的軟件，政府文化部門，肩負的歷史使命相當(dāng)沉重。

更新觀念：我國文化工作者在西部大開發(fā)過程

必須解決的幾個觀念上的問題

上層建筑永遠服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這一點是無可置疑的。作為一地的文化部門，在西部大開發(fā)的熱潮中，如何審時度勢，充分發(fā)揮好自己的作用，這是每位文化工作者都應(yīng)思考的問題。就文化工作而言，我是個絕對的外行，但我想，伴隨著大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)，我們的文化部門的許多傳統(tǒng)觀念恐怕面臨著一個更新的問題。

1,樹立西域中心說觀念。在中國歷史上，許多域外文明都是通過西域傳入內(nèi)陸的，但人們在談到西域時，更多的是隔膜，因為中原中心說一直在無意識中影響著人們的內(nèi)心世界，故而人們很少愿意生活在西域。這在某種程度上會影響到西部開發(fā)的歷程。我們在做宣傳工作時，應(yīng)在人們心目中樹立起大中國的觀念。事實上也是這樣，從地理的角度看，蘭州、西安甚至重慶才是中國的中心，烏魯木齊才是亞洲的中心。西部與經(jīng)濟高度發(fā)達的西方在地理位置上是最近的。這種中心與邊緣觀念的改變，再加之西域文明史的宣傳，無形中就會拉近人們與西域的距離，減輕創(chuàng)業(yè)者心理方面的重負。

2,更新我們的資源觀念。中國是個擁有56個民族的多民族國家，其中少數(shù)民族人口盡管只占到全國人口的12%，但其所占土地面積卻高達62·5%。由于歷史上的原因，這些兄弟民族絕大多數(shù)生活在祖國邊疆，特別是西部邊陲。那里地大物博，資源豐富，實施及時開發(fā)，不但可以繁榮地方經(jīng)濟，而且還可以使我們從整體上增強國力，使我國盡早躋身世界經(jīng)濟強國的行列。但在開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟資源的同時，也應(yīng)清醒地意識到西部所處地理位置是古代風(fēng)水思想上所謂的“上風(fēng)上水”，如果盲目開發(fā)，不但會造成資源方面的浪費，同時也會因環(huán)境的破壞而影響到整個國家的生態(tài)平衡。因此，從長遠角度計，在地力資源的開發(fā)上應(yīng)慎之又慎，許多處于可開發(fā)與可不開發(fā)的自然資源，盡可能不開發(fā)。以往，人們一提到資源，想到的首先就是石油、天然氣、土地或礦山，這些大自然的恩賜固然是資源，但被人們稱之為窮山惡水的原始山野，充滿傳說故事的龍?zhí)痘⒀ǎ瑲v史悠久的古老宅院，賞心悅目的民間歌舞，隆重盛大的民俗節(jié)日，琳瑯滿目的傳統(tǒng)工藝，又何嘗不是一種可資開發(fā)的潛在資源呢？與有形資源相比，這種無形的文化資源可能更具潛能，只要我們認真保護，科學(xué)開發(fā)，這里將是一個取之不盡，用之不竭的寶藏。在這方面的開發(fā)上，麗江、中甸、三江、石林都不同程度地嘗到了甜頭，有些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，不但受到國內(nèi)各界人士的高度重視，有的還登堂入室走進世界藝術(shù)殿堂，甚至被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的意義與價值已初現(xiàn)端倪。但也有一些地方因為不懂傳統(tǒng)文化不可恢復(fù)的特點，拆真造假，破壞了本屬于自己的文化資源，這些經(jīng)驗教訓(xùn)值得借鑒。

文化的產(chǎn)業(yè)化不但可以使我們獲得巨大的經(jīng)濟效益，同時還可以使我們獲得可持續(xù)性發(fā)展，使我們所屬的地方文化優(yōu)勢，輕而易舉地轉(zhuǎn)化為地緣優(yōu)勢，人文優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。這種轉(zhuǎn)軌具有強烈的人文主義精神，不是破舊立新，而是傳統(tǒng)文化在新形勢下的一種自然延伸，故而少有陣痛，更不會以環(huán)境的破壞作為代價，其優(yōu)勢顯而易見。

3，重新樹立掃盲觀念。歷史上，中國開展過許多次掃盲運動，但目的都是掃除文盲?，F(xiàn)在，隨著西部的開發(fā)，另一個不容忽視的問題擺在了我們面前，這便是如何掃除“族盲”。

由于地域等方面的原因，以往人們對民族地區(qū)文化獨特性的認識是極為有限的。這在文化生存環(huán)境相對封閉、相對獨立的年代問題并不很大。但是隨著西部大開發(fā)的展開，民族間的接觸，文化間的碰撞，將會成為一種歷史的必然。在中國的歷史上，人們很早就注意到了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，為了減少不必要的誤會，人們很早便將“入鄉(xiāng)問俗”作為一個規(guī)矩被保存下來。為了能使民族間因文化差異而造成的各種誤會減少到最小程度，我們有責(zé)任也有義務(wù)，變被動為主動，積極介紹少數(shù)民族文化，使人們盡可能多地了解他們，并在了解的過程中獲得彼此的認同。從前有些朋友對我說，藏族實行天葬，看起來很殘酷，好好的一個人，死了還要被千刀萬剮，切成碎塊喂鷹，很難理解。與此同時，我也聽到過藏族朋友對漢族喪葬習(xí)俗的不解，他們說漢族成天講人死上天堂，但不知為什么人一死就被埋入“地獄”？其實，任何葬俗都是這個民族傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的具體顯現(xiàn)，對于其他民族匪夷所思的習(xí)俗，在該民族的哲學(xué)構(gòu)架中都能得到非常合理的解讀。以葬俗為例，藏族之所以實行天葬，是因為他們相信人死后靈魂能夠升天，在沒有現(xiàn)代文明的時代，升天的最好方式就是通過鷹來實現(xiàn)。漢族相信入土為安，所以漢族地區(qū)實行土葬。人們在關(guān)照異文化的過程中，之所以多有不解，原因在于人們對其傳統(tǒng)觀念的生疏。解讀一個民族，應(yīng)該首先從文化開始，只有文化上認同，才會有情感上的認同，才會有民族的團結(jié)和社會的安定，西部大開發(fā)才有保障。因此，大力介紹少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀文化，應(yīng)盡早地提到我們文化宣傳工作的議事日程。

4,樹立多元文化是一筆巨大精神財富的觀念。明眼人不難看出，近五十年來，我國對少數(shù)民族地區(qū)所進行的社會主義改造，從政治到經(jīng)濟，基本上采取的是一體化措施，這在當(dāng)時特殊的歷史條件下是可以理解的，從某種角度來說，也確實發(fā)揮了積極作用。但在文化方面，我們并沒有采取簡單的一體化政策，而是充分尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，充分尊重少數(shù)民族的信仰自由，在民族文化的認同方面做了許多工作。這也是我們民族政策的成功之處。但從總的方面來說，我們在文化認同方面所做的工作尚待加強。

我們在東部開發(fā)過程中，經(jīng)濟開發(fā)是成功的，但相比較而言，文化建設(shè)卻存在許多問題，這一點在西部開發(fā)過程中應(yīng)引以為戒。另一個必須引起我們注意的問題是，東部開發(fā)基本上是在一個比較單一的民族間進行的，它所表現(xiàn)出的矛盾更多的是一族之內(nèi)的矛盾，而西部開發(fā)則要涉及幾十個民族，沒有文化的溝通與認同，就會在文化交融的過程中引起不必要的民族糾紛，甚至?xí)绊懙秸麄€西部大開發(fā)的進程，這一點必須引起我們的足夠重視。

毫無疑問，文化的認同決不等于文化的同化，恰恰相反，它的主要特點是強調(diào)對多元文化的認可。以往，有些人也許一直將多元的民族文化視為政治一元化的障礙，其實，這種觀點要不得。正如動植物學(xué)家一直在強調(diào)動植物品種多樣性一樣，文化的多樣性對于人類來說亦極為重要。因為它可以為人類的文化創(chuàng)造，提供更為廣闊的空間，提供更為多彩的基因。多元一體的文化構(gòu)成，為中華民族文化繁榮，提供了豐富的文化源泉，這是我們民族的瑰寶，也是一筆極為珍貴的民族文化遺產(chǎn)，對此，我們必須百般關(guān)愛，把它認真地保護起來。

也許有人會說，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會有新文化產(chǎn)生出來，我們沒有必要去刻意維護過時的傳統(tǒng)。這種觀點是極其錯誤的。這是因為：

首先，我們必須看到，傳統(tǒng)文化是特定時間、特點背景、特點歷史環(huán)境下產(chǎn)生的特定文化，它具有不可再生性，破壞了就是破壞了，推倒后再建，施工質(zhì)量再好，也不是文物。因為文物中所包含的歷史信息，你不可能都復(fù)制出來。

其次，作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所無可替代的作用。正如眾所周知的那樣，搞生物遺傳的科學(xué)家們在工作中非常注重生物基因庫的建設(shè)。以水稻為例，人們在建立水稻基因庫的過程中，人們采集的標本不是現(xiàn)有的人工稻的最好品種，而是生長在河灣的野生稻。這是因為野生狀態(tài)下的植物具有極強的抗拒自然災(zāi)害的能力，具有著植物生長過程中所應(yīng)有的一切最優(yōu)秀的品質(zhì)。將不同種系的野生品種雜交，就會將不同植物的最優(yōu)秀的品質(zhì)，遺傳到人工品種上來。但人工品種則沒有這個特點，所以人們在建設(shè)植物基因庫的過程中只搜集這種原生態(tài)植物。在這里，我們反復(fù)強調(diào)保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，事實上也就是要在大開發(fā)之前建立起這樣一個少數(shù)民族文化基因庫，將原生態(tài)的少數(shù)民族文化保存下來。保存它的目的，一是以后可以用它來復(fù)制更新的文化——如服裝設(shè)計師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族的桶裙，設(shè)計出最時髦的時裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最賦現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。以樂曲為例，我們現(xiàn)當(dāng)代樂壇上的許多著名樂曲，都是從這個基因庫中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。電影插曲《花兒為什么這樣紅？》、小提琴曲《梁?！?、動畫片《百鳥衣》都是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來的。相反，如果你以為《花兒為什么這樣紅？》、《梁祝》這兩組曲子很美，而以它們?yōu)榛舅夭倪M行再創(chuàng)作，不但會落得個抄襲之嫌，碰上法律官司，而且也很難創(chuàng)作出什么好的曲子。從這個角度來說，傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造，具有著重要的意義。沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。從這個角度來說，對傳統(tǒng)文化進行切實保護，功在當(dāng)代，利在千秋，我們應(yīng)該從長計議。

最后我們還應(yīng)提及一點的是，保護傳統(tǒng)民族文化，特別是兄弟民族的傳統(tǒng)文化，也是政治斗爭的需要。隨著現(xiàn)代化進程的加速，特別是西部大開發(fā)的展開，西方某些人提出了這樣一個觀點，即所謂“西藏文化滅絕論”或“少數(shù)民族文化滅絕論”。正如上面我們所說的那樣，現(xiàn)代化確實是一柄雙刃劍，它在提高兄弟民族生活水平的同時，也會影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承。但是我們并不能因此而對少數(shù)民族貧困的生活狀況置之不理。這一點是由我們黨的性質(zhì)、我們黨的民族政策決定的。隨著西部大開發(fā)的展開，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化肯定會受到一些影響，這樣，我們就有必要采取一定的防范措施，將那些優(yōu)秀的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)盡量保存下來，用事實回擊某些別有用心者的攻擊。

5,澄清少數(shù)民族文化落后的觀念。以往，人們在評價少數(shù)民族文化時，常常因其經(jīng)濟上的落后，而認為其文化自然也是落后的。事實上，這種觀點并不公允。所謂文化，其實它的所指只是一種人們的生活方式，而這種生活方式又是由具體的自然環(huán)境與人文環(huán)境決定的，從這個角度說，一種文化只要它適應(yīng)了它所存在的自然環(huán)境與人文環(huán)境，就是科學(xué)的，我們沒有理由用我們的的價值觀去評價其他文化。舉例來說，漢族吃飯用筷子，洋人吃飯用叉子，你能說用叉子的就一定比用筷子的科學(xué)嗎？在現(xiàn)代化的今天，許多發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)因過多使用化肥、農(nóng)藥，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，反倒是少數(shù)民族地區(qū)科學(xué)地利用了自然資源，而使自然資源得到了最大限度的利用，從這個角度來說，所謂的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)已經(jīng)走入歧途，許多人認為落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)，很可能就是未來中國農(nóng)業(yè)的楷模。

深入調(diào)查，摸清國寶：

我國文化工作者在西部大開發(fā)中的一項重要歷史使命

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大體可分為三類：一類屬優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對此必須發(fā)揚光大；另一類屬于中性的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)可能已經(jīng)失去了舊有功能，但只要對社會進程不產(chǎn)生負面影響，我們也應(yīng)該加以保存、開發(fā)和利用，如圖騰崇拜，傳統(tǒng)的民族節(jié)日等等；在民族文化的傳承過程中，有些民俗已明顯落伍，有的甚至成為現(xiàn)代化進程中的絆腳石，如中國西南地區(qū)的施蠱巫術(shù)等等。當(dāng)然，這類文化遺產(chǎn)同樣具有文化史價值，應(yīng)該抓緊調(diào)查，認真研究，使之不至成為人類文化史上的又一樁懸案。同時，也應(yīng)以積極的態(tài)度對待陋俗，通過移風(fēng)易俗，使我們的民族兄弟早日走出迷惘的陰影。

按著國際慣例，文化遺產(chǎn)常被劃分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”兩大部分，前者指的是文物，而后者指的是民間工藝、民間文藝、民間藝術(shù)等等。在國外，優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)常被國家文物局（文化財管理局）命名為“第某某號國家文化財”或“國寶某某號”。如韓國江陵的端午龍舟競渡，安東的假面舞等等。政府為它們建有特定的傳承館，指定了特定的傳承人，這樣一來，不但活躍了一地的群眾性業(yè)余生活，保存了一方優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，同時伴隨著旅游業(yè)的興起，作為旅游項目之一，也增加了當(dāng)?shù)卣兔耖g人士的收入。從政治上說，它無形中也增強了當(dāng)?shù)厝说拿褡遄院栏泻妥孕判?，增強了政府與民間的情感交流，這種思想工作如潤土的春雨，雖然沒有大的聲勢，但服務(wù)到家，深得民心。

我以為，我們的文化主管部門今后的一項重要工作，就是要像搞十套集成那樣，進行一次全國性的大規(guī)模普查，看一看我們優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)究竟有多少？最優(yōu)秀的羌族碉樓在哪兒？最優(yōu)秀的打歌出自那個鄉(xiāng)？最優(yōu)秀的泥塑藝人是誰？最有代表性的窯洞在什么地方？那個地方的民族服飾最有特色？摸清這些國寶的家底后，上報國家文化部，并以政府名義，分門別類地進行命名，同時作為特色旅游的重要組成部分，推廣開去。以前，我們的文化部門只是花錢單位，故我們所做的一切常被民間稱之為“花錢事業(yè)”。其實，我們的工作完全可以進入市場。我們可以推出文化產(chǎn)品，開發(fā)文化市場，在獲取政治效益、社會效益的同時，也爭取經(jīng)濟效益的最大化，使我們的文化產(chǎn)業(yè)早日成為企業(yè)家愿意大把大把投資的朝陽產(chǎn)業(yè)，激活地方文化經(jīng)濟。

民族地區(qū)的移風(fēng)易俗工作，最好由熟悉民族文化的同志來做，事實上，只要認真引導(dǎo)，許多落后的習(xí)俗也會為我所用，成為利國利民的新民俗。這類例子并不少見。譬如設(shè)賭在許多國家和地區(qū)都被視為無法根治的惡習(xí)，但是人們將它經(jīng)過一番改造，變成了福利彩票，成了吸納社會閑散資金的一條有利渠道。

許多風(fēng)俗都是經(jīng)歷了千百年歷史而流傳下來的，它的存在，肯定具有一定的合理性，因此，我們在進行移風(fēng)易俗的過程中，一定要認真研究一種民俗的來龍去脈，研究它產(chǎn)生的社會原因和自然原因，充分考慮到其存在的合理性，然后再考慮我們對它所應(yīng)采取的態(tài)度。一切違背科學(xué)的做法都是不足取的。在民族地區(qū)尤為如此。如在南方某地，瑤族同胞祭祖。傳說瑤族的祖先是一只狗，名盤瓠。有些地方干部以為是迷信，強行禁止。當(dāng)?shù)厝撕芊锤?，說：許你祭黃帝，為什么不許我祭盤瓠？我的祖先是狗，你的祖先還是一條蛇呢？！人家說得不是沒有道理呀！

解放后，我們黨的民族政策總的來說是成功的，這一點就是我們的對手也不得不承認，但是在中，我們卻著實犯了不少錯誤，以行政命令代替科學(xué)指導(dǎo)，譬如在云南的一些地區(qū)，就嚴禁當(dāng)?shù)厝藢嵭辛藬?shù)千年之久的阿柱婚。毋須諱言，阿柱婚本身是有許多問題，但從社會學(xué)角度看其中也有許多合理的一面，如消滅了世界上許多民族都無法回避的婆媳關(guān)系問題等等。西部大開發(fā)現(xiàn)在只是開始，它所涉及的主要還是西部的漢族地區(qū)，但隨著西部大開發(fā)的深入，因為民族間文化上的差異而導(dǎo)致的誤會，將不可避免地擺在我們面前，這就要求我們的文化干部不但懂政策，還要深入學(xué)習(xí)與少數(shù)民族文化有關(guān)的各種學(xué)問，甚至在必要時，各級文化部門，都應(yīng)建立有自己的智囊團和自己的顧問班子。文化職能部門的專業(yè)化，研究隊伍的職能化將會成為一種歷史的必然。

以上，我們著重談到了作為上層建筑的文化部門在開發(fā)大西北過程中所應(yīng)起到的作用。事實上，隨著社會分工的日趨專業(yè)化，它同時也必然會要求社會各部門的彼此協(xié)作。我們的文化部門完全有機遇直接投入到西部大開發(fā)的主戰(zhàn)場。以開發(fā)為例，旅游資源的開發(fā)、文化資源的開發(fā)，完全可以視為我們文化部門的本職工作。譬如在我們的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的許多民間土方都是十分靈驗的。在東北的滿族地區(qū)，生長著一種草藥，身上有了什么刀傷槍傷，用這種草涂抹幾次就好，遠比西藥高明得多。據(jù)侗族同志調(diào)查，西南侗族生男生女有秘方，這種東西在中國這樣的人口比例大體持平的國都將這種秘方推向市場不一定合適，但對于人口性別比例相差比較懸殊的國家，未必不是一個福音。我們地方文化部門在傳統(tǒng)文化的整理過程中，不要將這些調(diào)研成果束之高閣，而應(yīng)將這些成果推向社會，與企業(yè)家聯(lián)手，將祖國的傳統(tǒng)文化推向整個世界。

在學(xué)術(shù)界，人們管民俗或民俗學(xué)叫“FolkLore”，它的本意是“民間知識”、“民間智慧”。其實，類似的民間智慧是很多的，只要我們深入調(diào)查，就會碩果累累。近百年來，中國人一直走在世界的后面，嚴酷的現(xiàn)實很容易使我們的國人產(chǎn)生自卑感。其實，我們的民族文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐厚，這一點是許多國家所無法企及的。一直無法進入美國的中藥，現(xiàn)在不是也作為“綠色藥品”進入美國市場了嗎？在以色列這樣以抗旱著稱的國家，使用的不也是類似于我們新疆少數(shù)民族使用了數(shù)百年之久的“砍兒井”技術(shù)嗎？在民間，蘊藏有無窮無盡的民間智慧，這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，對于增強當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民族自尊心，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，弘揚當(dāng)?shù)匚幕?，都是至關(guān)重要的?！敖鹬椴厮帯钡纫慌褡逯放频纳鲜校浞终f明了這一點。