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內(nèi)容摘要：20世紀(jì)初期，張伯苓先生把戲劇活動引入學(xué)校的教育領(lǐng)域，借之培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和為人處世能力，其對戲劇教育功能的認(rèn)識不但指引著南開戲劇活動的路向，也給當(dāng)時的戲劇方式社會教育思潮提供了很好的宣傳和注釋。他所倡導(dǎo)的教育戲劇理念和實(shí)踐超前于英美等國，在當(dāng)時的中國起到了有效的范導(dǎo)作用，并給我們今天的教育戲劇活動以啟示和參照。

關(guān)鍵詞：張伯苓；教育戲??；人格教育；精神教育

近年來，隨著我國素質(zhì)教育的倡行，戲劇在中小學(xué)藝術(shù)教育中的加入，以及對英美等國中小學(xué)素質(zhì)教育的介紹，教育戲劇(DramainEducation)、教育劇場(TheatreinEdcation)等概念被人們越來越熟悉，戲劇在教育中的地位和作用也逐漸引起國內(nèi)學(xué)者的注意和重視。但論者多把探索和借鑒的目光投向國外的教育戲劇理論和實(shí)踐。其實(shí)，對戲劇的教育功能的探索與實(shí)踐早在我國上個世紀(jì)初期就已轟轟烈烈，如張伯苓在南開學(xué)校倡行教育性戲劇活動；陶行知、晏陽初、盧作孚等教育家利用戲劇普及民眾教育；1915年7月，當(dāng)時的教育部所設(shè)立的“通俗教育研究會”，下設(shè)有小說、戲曲、講演三股，“以研究通俗教育事項(xiàng)、改良社會、普及教育為宗旨”[1](《教育部公布通俗教育研究會章程》)，這些都是對戲劇的教育功能的有效探索，并給我們留下了諸多有形的參照和可貴的經(jīng)驗(yàn)。本文試探析南開新劇運(yùn)動的倡行者、南開學(xué)校校長張伯苓先生，在南開學(xué)校以育才救國為目的的教育戲劇觀念及其前導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)意義。

一

教育戲劇的理念不以戲劇知識和表演技能的學(xué)習(xí)為目的，而是注重通過戲劇方式對學(xué)生進(jìn)行一些認(rèn)識社會、思考人生、選擇生活及增強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓(xùn)，它是一種教育性質(zhì)的戲劇活動，或說是戲劇方式的教育活動，目的是把戲劇活動引入教育領(lǐng)域，利用戲劇的情境來達(dá)到教育的目的，在此，戲劇活動成為一種教育媒介、平臺。按其參加人和面向?qū)ο蟮牟煌?，它有形形色色的?shí)踐形式，如兒童教育戲劇、校園教育戲劇、民眾教育戲劇等。張伯苓所倡導(dǎo)、推行的南開戲劇活動以其參加人員、活動范圍和面向的觀眾來看，屬于校園戲劇，是教育戲劇整體概念的一個組成部分。而他對南開戲劇活動的理解和指導(dǎo)原則從屬于他的教育目的，明確指向于學(xué)生的道德、人格、精神教育。

1944年南開四十周年校慶之際，張伯苓總結(jié)性提到南開學(xué)校為實(shí)現(xiàn)育才救國之目的，對于學(xué)生訓(xùn)練，特別注意體育、科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練、培養(yǎng)救國力量等五點(diǎn)，其中針對“國人團(tuán)結(jié)力薄弱，精神渙散，原因在不能合作，與無組織能力”，張伯苓意圖利用一些課外活動，以鍛煉學(xué)生的“團(tuán)體組織”能力，其中就有“新劇”一項(xiàng)，并指出南開提倡新劇，“最初目的，僅在藉演劇以練習(xí)演說，改良社會，及后方作純藝術(shù)之研究”[2](《四十年南開學(xué)校之回顧》)。這就明確了張伯苓在南開倡行戲劇的學(xué)校課外活動性質(zhì)與教育戲劇性質(zhì)，目的是培養(yǎng)將來能服務(wù)社會的新人才。這一目的使得張伯苓的教育戲劇觀念指向于他所說的人格教育①、精神教育②，而非才藝教育，這主要體現(xiàn)在以下四個方面的有關(guān)闡述：

其一，學(xué)生在演劇過程中能獲得一些深刻的人生感悟。張伯苓指出，要演好一個角色，得到觀眾的承認(rèn)和喝彩，就要在臺下精心地揣摩人物的心理和性格?！耙粍≈薪巧泄ぷ局?，工者類能于出場前靜坐默思，揣摩完善，迨出場時胸有成竹，故言語姿態(tài)惟妙惟肖，受人歡迎；否則，臨場草草從事，何能中肯？何能致勝哉？”他根據(jù)莎士比亞世界即一舞臺的觀念，強(qiáng)調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練，能讓演者獲得許多人生的體悟，是走上社會的準(zhǔn)備?！笆澜缯?，舞臺之大者也。其間之君子、小人，與夫庸愚、英杰，即其劇中之角色也。欲為其優(yōu)者、良者，須有預(yù)備”，由此，演者可以體悟到，自己也是社會大舞臺上的一個角色，要使自己完善，得到周圍人的贊賞和承認(rèn)，就要事先做仔細(xì)的準(zhǔn)備，即所謂“欲為其優(yōu)者、良者，須有預(yù)備”。如此則“諸生可為新劇中之角色，且可為學(xué)校中、世界中之角色矣”[2](《舞臺、學(xué)校和世界》)。

其二，戲劇能提供許多的生活知識和為人處世的經(jīng)驗(yàn)。由于戲劇是社會人生的精心模仿，其中包含了許多人生知識、社會經(jīng)驗(yàn)，正如南開學(xué)生曾中毅所言：“曲之宗旨，必超拔高尚，其事理又必合社會，種因收果，得失起伏，以及一切言語、進(jìn)退、止輟、節(jié)驟，編者皆能摹仿風(fēng)俗，刻入人情?！盵3](《說吾校演劇之益》)而且由于時代潮流的激蕩，戲劇多探討許多具有社會意義的題材，那么學(xué)生在觀劇或演劇的過程中，在理解角色和故事意義的過程中，戲劇中角色所經(jīng)歷的人生會讓演者和觀者實(shí)地感悟到許多為人處事的經(jīng)驗(yàn)，可刺激其成長與發(fā)展。所以張伯苓有言：“從戲劇里面可以得做人的經(jīng)驗(yàn)。會演戲的人，將來在社會上必能做事。戲劇中有小丑、小生、老生等等，如果在戲劇中能扮什么象什么，將來在社會上也必能應(yīng)付各種環(huán)境?！盵2](《演劇與作人》)他所根據(jù)的理念就是戲劇是壓縮了的精煉人生，人也是社會大舞臺上的角色，扮演戲劇角色，是對人生的一種體驗(yàn)(在社會上做事正如演戲一般)，可以幫助他認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，并在角色的扮演實(shí)踐中增強(qiáng)自信心，獲取滿足感，激發(fā)創(chuàng)造力。

其三，演劇活動能讓學(xué)生體悟團(tuán)隊(duì)精神，養(yǎng)成合作能力。張伯苓十分痛恨國人的“私”，認(rèn)為這是國力衰敗、民心不振的首要原因，“中國至深之病，實(shí)不在個人之沒有能力，而在個人之缺乏合作精神”[4](《今后南開的新使命》)。團(tuán)結(jié)與合作是張伯苓亟想通過教育來培養(yǎng)的品德與能力，“本校教育宗旨，系造就學(xué)生將來能通力合作，互相扶持，成為活潑勤奮、自治治人之一般人才”[4](《南開學(xué)校的教育宗旨和方法》)。前文提到南開創(chuàng)辦新劇團(tuán)、提倡新劇是被張伯苓列為培養(yǎng)學(xué)生組織能力和團(tuán)隊(duì)精神的一項(xiàng)手段。因?yàn)閼騽⊙莩鍪且豁?xiàng)團(tuán)體活動，一部戲的演出需要來自各方面的默契合作，而且每個人必須對自己的職責(zé)清楚明白、認(rèn)真完成。學(xué)生由一個角色的扮演，不但可以體會人物的情感心靈，感受故事的主題意向，滲入自己的理解和情緒并把它們表達(dá)出來，更重要的是為工作需要須學(xué)會與他人溝通，在合作時互相尊重及聆聽對方，這樣的演劇活動不只是訓(xùn)練演技，更是培養(yǎng)個人與他人、與社會、與環(huán)境之間的溝通能力，以便將來能更好地溶入社會、服務(wù)社會。在此過程中，可以讓參與者體悟集體的智慧，培養(yǎng)起團(tuán)隊(duì)精神、合作能力。

其四，演劇活動能為學(xué)生鍛練演講能力提供一個有利的平臺。張伯苓興辦教育，旨在痛矯時弊，育才救國，認(rèn)為欲教育發(fā)生實(shí)效，就需注意造就的人才有轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、刷新思潮、改良社會之能力，所以他積極倡導(dǎo)學(xué)生鍛練演講能力。他認(rèn)為：“演講目的，在練習(xí)學(xué)生說話之技術(shù)，與發(fā)表思想之能力，并可進(jìn)為推選民主政治之準(zhǔn)備。”[2](《四十年南開學(xué)校之回顧》)“振人心之利器有二：曰演說；曰報紙。……須藉此練習(xí)備將來苦口婆心，正言勸世，以振起國民新精神，以重續(xù)國家新運(yùn)命耳?！盵2](《擬向校風(fēng)社社員演說大旨》)由此我們就可理解，張伯苓看中戲劇，除欲借此鍛練學(xué)生的處世能力、組織能力、團(tuán)體精神之外，還想讓學(xué)生在劇場中練習(xí)演講能力，以便將來走上社會，正言勸世，以喚醒民眾，振作人心，達(dá)到改良社會的目的。張伯苓看中演劇正有這樣的功效，因?yàn)閼騽∈且垦輪T的語言和動作來表達(dá)的藝術(shù)，一個人必須有一定的表達(dá)能力(包括語言、肢體表達(dá)、面部表情等)才能勝任，這是演員的基本素質(zhì)。另外，演劇是一個集體合作的活動，演員必須有一定的交際能力。演劇活動能鍛練人的表達(dá)能力和交際能力，此二者正是演講所要具備的能力。

由此可見，張伯苓是把戲劇活動視為學(xué)校教育的一種手段，而把它引入學(xué)校教育領(lǐng)域、作為一個教育媒介來應(yīng)用它的。他要發(fā)揚(yáng)戲劇的教育功能的理念，也是與他教育家的思路是一致的，與他育才救國的目的是一致的。由于時代精神和民族現(xiàn)實(shí)的促發(fā)，張伯苓在學(xué)生教育上反對單純的知識技能的傳授，更注重能改良社會的干才的培養(yǎng)，“若僅為個人增加知識技能而辦教育，則教育神圣亦不足稱矣”[2](《在南開學(xué)校全體教職員會上的開會詞》)。在育才實(shí)踐中，他更重視對學(xué)生服務(wù)社會的能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，以便將來能適應(yīng)轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、刷新思潮、改良社會的需要。他贊成南開的校園戲劇組織，就是因?yàn)檠輨』顒幽芙o學(xué)生以書本中所不能得到的精神、能力訓(xùn)練，他認(rèn)為學(xué)生來學(xué)校念書，“不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外的活動，從這里面得來的知識學(xué)問，比書本上好得多”[2](《演劇與作人》)。所以他看中的不是戲劇能給學(xué)生的才藝方面的教育，而是戲劇在學(xué)生人格素養(yǎng)、公共意識、合作能力、團(tuán)隊(duì)精神等方面的培養(yǎng)，以求將來更好地服務(wù)社會，這就是他所說的“精神教育”、“人格教育”。對于造就新人才，“人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道里計(jì)”[2](《教育者當(dāng)注重人格感化》)；而“精神教育”是不可能靠知識傳授的，只能是一種醍醐灌頂?shù)捏w悟、潛移默化的養(yǎng)成，所以他提倡許多課外活動，以求達(dá)到造就具有“完全人格”、能“改造舊中國，創(chuàng)造新中國”的新人才的教育目的。而他認(rèn)為戲劇活動即能提供這樣一個平臺。

他對戲劇的教育功能的這些認(rèn)識也在南開學(xué)生中得到響應(yīng)，他們談?wù)搼騽《嘌约皯騽〉纳鐣袒δ?，以及演劇對人的精神、素質(zhì)上的影響作用，如：

戲劇本為教育之一種，故宗旨宜純，不宜邪僻。[3](鐵卿《說改良戲曲》)

戲劇是人生動作和精神的表象，對于社會的感化力很大。[3](胡維憲《我對于編作劇本的意見》)

戲劇是多種藝術(shù)復(fù)合體，一方面可以增進(jìn)人生的樂趣，一方面亦可以作改善社會工具。[3](陳善忱《Plasticity與演劇》)

(由于戲劇摹畫社會風(fēng)俗人情，細(xì)致入微)學(xué)生于求學(xué)之外，又得此精深之閱歷，其有助于將來處世，獲益靡窮。(學(xué)校演劇使得學(xué)校聲名遠(yuǎn)播)是則學(xué)生于遵校章之外，又知所以愛校譽(yù)，推此而大之，則知所以愛團(tuán)體，愛社會……[3](曾中毅《說吾校演劇之益》)

張伯苓對戲劇的這一認(rèn)識及其倡行新劇的思路和旨意，成為南開劇運(yùn)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，影響著南開新劇運(yùn)動中師生的戲劇觀念，也指導(dǎo)著他們的戲劇活動路向。

二

英美等國、港臺地區(qū)的教育戲劇理念是把演劇的架構(gòu)化解為一個個要素，融入教育的過程中，強(qiáng)調(diào)戲劇在實(shí)施教育過程中的特殊功能，它重戲劇活動過程中的教育功效，而非把戲劇本身作為目的，所以有“過程戲劇”(ProcessDrama)這一概念[5]。在這一教育性質(zhì)的戲劇活動中，重視的是參與者的交際、表達(dá)、情感、想象力、集體意識等素質(zhì)的養(yǎng)成和體悟。它應(yīng)用很廣，形式多樣，可以滲入學(xué)校課程的教學(xué)、社區(qū)的活動、兒童的游戲等。

張伯苓把對學(xué)生口才鍛練、團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)置入戲劇活動的框架中，這一理念與當(dāng)代的“教育戲劇”概念是十分契合的。而他把戲劇引入校園以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的思路和實(shí)踐，在當(dāng)時對戲劇的教育功能認(rèn)識產(chǎn)生了不小的影響，給當(dāng)時社會上的農(nóng)民戲劇、平民戲劇等教育戲劇形式以有形的參照，也對我們當(dāng)代的教育戲劇(尤其是在中小學(xué)校)提供了很好的啟示與借鑒?？傊?，他對戲劇的教育功能的闡述和實(shí)踐，在我國教育戲劇理論的建構(gòu)中有著前導(dǎo)性和啟發(fā)性。

國際上教育戲劇思潮發(fā)起于二戰(zhàn)后，蓬勃發(fā)展于上世紀(jì)六十年代的英美等地，香港地區(qū)教育戲劇的歷史起始于上世紀(jì)八十年代初。而早在二十世紀(jì)一、二十年代，張伯苓對戲劇的教育功能的闡述以及他對南開戲劇活動的人格教育導(dǎo)向就已相當(dāng)明確。在張伯苓，南開的戲劇運(yùn)動是他實(shí)施育才救國方針的一個有效的媒介。

當(dāng)然，由于南開戲劇活動的校園活動性質(zhì)，它只是學(xué)校實(shí)施教書育才、提高學(xué)生素質(zhì)能力的一個課外活動，所以它沒有吸納民眾參與戲劇活動，也沒有走出校園，面向民眾普及教育的實(shí)踐。但它所倡導(dǎo)的戲劇方式的社會教育理念在當(dāng)時確起到了范導(dǎo)作用，而且它對當(dāng)時的戲劇方式社會教育思潮也起到了很好的宣傳和有形的參照作用。放眼當(dāng)時教育界，張伯苓把戲劇視為培育人才、改良社會的一種方式的理念應(yīng)是較早的。在它之后，許多教育家踐行著這一理念，把戲劇作為手段實(shí)施其平民教育、鄉(xiāng)村教育、農(nóng)民教育等形形色色的社會教育。陶行知把戲劇作為教育民眾的有力和有效手段。三十年代，他在南京曉莊師范建立曉莊劇社，推行農(nóng)民戲劇。此后，谷劍塵在江蘇無錫省立教育學(xué)院開展農(nóng)民戲劇運(yùn)動，閻哲吾在山東濟(jì)南進(jìn)行農(nóng)民戲劇教育運(yùn)動，李一非在河北通縣民眾教育館進(jìn)行民眾戲劇探索。盧作孚二、三十年代在四川的瀘州、成都、北碚主持通俗教育館或民眾教育館，也以戲劇、講演、音樂等為手段進(jìn)行教育，以啟迪市民智識，涵養(yǎng)其性靈。三十年代，晏陽初倡導(dǎo)、促成的河北定縣農(nóng)民戲劇實(shí)踐，也是以戲劇為媒介，以推行其平民教育思想。這些教育家們都是看到了戲劇在社會教育中的有力、有效作用，視戲劇為最民眾、最有力的教育手段，目的是傳播知識，喚醒民眾，振起人心，使他們在戲劇活動中領(lǐng)悟并追求人生的更高境界，啟發(fā)民眾斗志，最終達(dá)到改造社會的目標(biāo)。在晏陽初倡導(dǎo)的定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)中，東不落崗村農(nóng)民建起自己的劇場，上有對聯(lián)曰：“利用農(nóng)閑傳播社會教育，推廣戲劇喚起民族精神?！本秃芎玫卣f明了戲劇在實(shí)施社會教育活動中的性質(zhì)，以及教育家選擇戲劇方式的社會教育的目的。

這些戲劇方式的社會教育實(shí)踐有著明顯的南開劇運(yùn)“改良社會”宗旨的精神，是對張伯苓戲劇方式育人方針在社會教育實(shí)踐上的具體實(shí)施和真正推廣。這些社會教育的實(shí)踐與南開劇運(yùn)宗旨的精神是一致的，都是指向改良社會，振興國運(yùn)。由此，我們可以看到南開劇運(yùn)社會教育意識的先導(dǎo)作用，以及其戲劇活動在社會教育方面的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。

現(xiàn)在，南開劇運(yùn)所煥發(fā)的光彩早已消歇，但張伯苓先生所闡發(fā)的教育戲劇觀念仍啟發(fā)著我們有關(guān)戲劇的許多思考。我們今天應(yīng)如何發(fā)展戲劇，利用戲劇，使它成為實(shí)施社會教育的有利、有效媒介？戲劇如何走出實(shí)驗(yàn)的舞臺，走入社會，走近民眾？如何在當(dāng)代的傳播媒介中發(fā)揮戲劇的教育功能？南開劇運(yùn)重視戲劇形式在培養(yǎng)人們生活能力、團(tuán)體意識、合作精神等方面的利用，以及改良社會的宗旨，使我們看到了戲劇藝術(shù)形式在教書育人過程中的功能。我國近年已經(jīng)在中小學(xué)的藝術(shù)課程中設(shè)置戲劇知識和以戲劇形式的知識傳授，說明有識之士也看到了戲劇在教育上的功能，如教育部制訂的《學(xué)生藝術(shù)能力發(fā)展水平參照表》中就指出了要利用戲劇方式鍛練學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力：“在舞蹈和戲劇游戲中，學(xué)會人與人之間的合作?！盵6]那么，張伯苓先生以演劇活動培養(yǎng)學(xué)生組織能力和團(tuán)隊(duì)精神的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就值得我們今天很好地總結(jié)和借鑒，以作為我們今天發(fā)展戲劇、利用戲劇的有效參照。

注釋：

①張伯苓《德智體三育并進(jìn)而不偏廢》中言：“教育一事非獨(dú)學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢?！币姶迖季帯稄埐呓逃撝x》，人民教育出版社1997年版，第8頁。

②曾中毅《說吾校演劇之益》中言：“此固吾學(xué)生數(shù)百人期年所樂遇之大好機(jī)會，校長張伯苓先生所樂道之精神教育也?！毕募疑频染帯赌祥_話劇運(yùn)動史料》，南開大學(xué)1984年版，第11頁。

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