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1．我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性

天人合一的民族文化精神：天人合一的民族文化精神是中國(guó)民族音樂(lè)的第一個(gè)本質(zhì)屬性，天人合一指的是人與自然和諧相處；這也是中西文化的一個(gè)顯著差異，在人與自然方面，西方的理念是對(duì)自然進(jìn)行征服和改造，而我國(guó)則是強(qiáng)調(diào)要與自然和諧相處。寓教于樂(lè)的民族藝術(shù)特質(zhì)：寓教于樂(lè)的民族藝術(shù)特質(zhì)是我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的第二個(gè)本質(zhì)屬性。研究中國(guó)民族音樂(lè)的人都知道，我國(guó)的藝術(shù)精神，其實(shí)是一種娛樂(lè)藝術(shù)；漢語(yǔ)中的音樂(lè)，娛樂(lè)，有著同一個(gè)樂(lè)字，從某一個(gè)角度上來(lái)講，這兩者之間有著必然的聯(lián)系；甚至可以這樣說(shuō)，音樂(lè)就是娛樂(lè)。音樂(lè)同時(shí)還具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用，在娛樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)行教育，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的。我國(guó)有本著名的藝術(shù)理論作品，是先秦的《樂(lè)記》，這本書(shū)說(shuō)，樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，山人樂(lè)得其欲，道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁。這句話的意思是音樂(lè)可以帶給人快樂(lè)，不過(guò)在君子和小人方面有著比較明顯的差別，君子在音樂(lè)中獲得道理，會(huì)感受到快樂(lè)；而小人則是滿足了欲望之后，才會(huì)感到快樂(lè)。所以，就需要用道理來(lái)對(duì)欲望進(jìn)行制約，保證人們可以從音樂(lè)中獲得知識(shí)，又不會(huì)在欲望的作用下出現(xiàn)一些惑亂等問(wèn)題；充分的體現(xiàn)了我國(guó)民族音樂(lè)寓教于樂(lè)的本質(zhì)屬性。主客統(tǒng)一的美學(xué)原則：主客統(tǒng)一的美學(xué)原則是中國(guó)民族音樂(lè)的第三個(gè)本質(zhì)屬性。主客統(tǒng)一的意思是和諧的統(tǒng)一音樂(lè)創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體和音樂(lè)作品客體之間的關(guān)系。我國(guó)的這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，與西方的美學(xué)原則也有著特別大的差異，因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)原則講究的是主客分立。可以不夸張的說(shuō)，中國(guó)所有的傳統(tǒng)藝術(shù)，都具有主客統(tǒng)一的美學(xué)原則。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，人品在很大程度上對(duì)藝品起著決定性的作用；我國(guó)從古至今一直強(qiáng)調(diào)，人品決定藝品，藝品受到人品的影響，在這個(gè)方面有著很多種的方法，比如畫(huà)如其人、文如其人、詩(shī)如其人、書(shū)如其人等等。此外，還有樂(lè)如其人，這就說(shuō)明我國(guó)美學(xué)理論中德藝雙馨的原則，也是包括著音樂(lè)藝術(shù)的。在主客統(tǒng)一方面，有著很多的例子，比如余音繞梁的故事，它講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)女歌手名字叫韓娥，在滅國(guó)之后，逃亡的圖中，經(jīng)過(guò)了雍門(mén)，在此處賣(mài)唱為生，周?chē)陌傩斩几袆?dòng)于她懷著滿腔愛(ài)國(guó)之情所演唱的歌曲，甚至久久不絕。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的高漸離，他是燕國(guó)著名的古樂(lè)器演奏家，荊軻刺秦王的時(shí)候就是他擊筑送行的。后來(lái)荊軻刺殺秦王沒(méi)有成功，高漸離就逐漸淡出了人們視線，隱姓埋名。秦始皇聽(tīng)說(shuō)他擊筑十分厲害，就讓高漸離為自己擊筑，但是在擊筑之前卻熏瞎了他的眼睛；高漸離將鉛塊偷偷藏在筑內(nèi)，將其扔向秦始皇，沒(méi)有扔中，并且自己也被殘忍的殺害。再如，唐代的一位宮廷樂(lè)師，名字叫雷海青，琵琶演奏技藝樣樣精通，被人們敬佩的稱之為圣手。后來(lái)長(zhǎng)安被安祿山等叛軍攻破，將大臣、妃子以及樂(lè)師等全部都遣送至洛陽(yáng)，在凝碧池作宴的時(shí)候，安祿山逼迫眾位樂(lè)師為其演奏音樂(lè)，樂(lè)師不從，安祿山就以刀劍相威脅；雷海青不憚?dòng)谖淞?，將琵琶扔在地上，痛哭起?lái)，表示抗議，后來(lái)被安祿山進(jìn)行肢解，并且游行示眾。

2．結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，全球呈現(xiàn)一體化態(tài)勢(shì)，文化也不例外。在文化融合的過(guò)程中，我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展并不那么的樂(lè)觀，出現(xiàn)了很多的問(wèn)題；針對(duì)這種情況，相關(guān)部門(mén)就需要采取一系列有效的措施，比如培養(yǎng)一些優(yōu)秀的民族音樂(lè)人才、貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求、多開(kāi)展一些貼近群眾生活的民族音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)等等，從而不斷的促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，使其在世界音樂(lè)之林中綻放光芒。本文簡(jiǎn)要介紹了民族音樂(lè)藝術(shù)的歷史淵源，然后重點(diǎn)分析了我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，希望可以為我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供一些有價(jià)值的參考意見(jiàn)。

作者：鄭偉單位：湖南省懷化市藝術(shù)館