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摘要：中國有著悠久燦爛的文明，傳統(tǒng)美德源遠流長。在新時期，道德傳統(tǒng)必然要與時代相結(jié)合以嶄新的形式表現(xiàn)出來。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，包含著豐富的內(nèi)涵，不僅是時代精神的匯聚和體現(xiàn)更是對中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神的繼承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德社會主義榮辱觀繼承

一、中華民族的道德傳統(tǒng)及歷史發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德源遠流長，自古以來就有重德行，貴禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時期管子就提出了“禮、義、廉、恥”四個基本道德要素并加以論證來約束人們的日常行為。到了東漢，儒學(xué)大家董仲舒把其具體化為五個方面“仁、義、禮、智、信”也就是我們所熟悉的“三綱五?！敝械摹拔宄！?，傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范完全形成。雖然在后繼的歲月中在傳播的過程中有著其他的表述方式，但都可以看成是這五種要素的延伸和發(fā)展。讓我們來看一下傳統(tǒng)道德中包含了那些內(nèi)涵：

“仁”，這是孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)派的核心精神也是封建傳統(tǒng)思想的精華。在《論語》中，孔子用“愛人”來回答他弟子的問題，《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人。”“仁”首演要解決的是一種人際關(guān)系，其具體的要求就是孔夫子所說的推己及人“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”。這種本來親密友善的社會關(guān)系上升到一種道德目標后就成為可以為之犧牲生命的理想了?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中提到：“志士仁人，無求生以害仁，又殺身以成仁”。后來，中國革命史上一批批革命戰(zhàn)士以此為銘訓(xùn)，在追求真理的過程中完成了自己生命的升華。

“義”是指正當、正直的氣節(jié)，是指在追求親密友誼、美好善良的境界時的正直正義的氣節(jié)?？鬃佑小皻⑸沓扇省保献觿t有“舍生取義”。這樣一種浩然凜冽的氣節(jié)一直伴隨著中華民族的發(fā)展，成為中華兒女強勁的精神支柱和動力。南宋末年的文天祥一首《正氣歌》“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！L檐展書讀，古道照顏色?！备前堰@樣一股浩然之氣吟唱的淋漓盡致。

“禮”本是古代社會的習(xí)俗、一種典章制度。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”[1]的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。禮在本質(zhì)上要求人們的生活方式和行為符合他們的身份和地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范。在封建是時代禮成為禁錮人們思想與觀念的封建枷鎖，在今天，我們應(yīng)該看到其進步的一面，各行業(yè)都應(yīng)該盡自己的本分與責任，建設(shè)一個有禮有序的和諧社會。

“智”，是指明辨是非的能力，很早就出現(xiàn)在文字記載中?？鬃诱f：“君子道有三，仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！?。[2]只有具有了一定的智慧才能談及道德，這種能力在“五常”是達到其他道德境界的道路。

“信”即誠信、信用。古人對信的要求是“言必信，行必果”?！蹲髠鳌べ夜ざ迥辍罚骸靶?，國之寶也，民之庇也”。其實，信，不僅僅是簡單的誠實更應(yīng)該體現(xiàn)在行為上的堅持。“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定推廣。直至今天，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，誠信對于和諧社會的建設(shè)顯得尤為重要，每個人都應(yīng)該從自身的言行做起來建設(shè)整個社會的誠信橋梁做到言守諾，行不欺。

“五?！北旧硎且粋€不可分割的有機整體，即有著道德理想“仁”，又有著精神準備“義”，有著客觀規(guī)范“禮”又有著主觀基礎(chǔ)“智”最后在客觀的現(xiàn)實世界達到一個“信”之上社會狀態(tài)。這個體系包含著超越時代的道德追求。

二、社會主義榮辱觀的道德歷史繼承與創(chuàng)新

以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀以中華民族傳統(tǒng)美德為道德基礎(chǔ)，注入了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革開放是道德建設(shè)新發(fā)展的顯著特征。我們來看看其歷史繼承與創(chuàng)新上的特點：

首先，把“榮”與“辱”這對基本的道德范疇對立明確起來。任何具有鮮明時代特征的內(nèi)容都必須植根于歷史之中，才能為民眾所接納，從而煥發(fā)出強大的生命力。社會主義榮辱觀的內(nèi)容正是如此。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀的實質(zhì)內(nèi)容是榮譽與恥辱，是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的一種具體的自我感受。知榮辱，是人類知性的一個重要體現(xiàn)也是人性的一個重要標志。中華民族自古以來就對榮辱有一個深刻地認識，在兩千多年以前，管仲就說過：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。孟子云：“無羞惡之心，非人也。”社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)文化和民族精神，把“知榮辱”提高到了精神追求的高度并具體化為可實踐的行為細則。這樣就突破了以往對于道德僅止于的空洞抽象的理論論證的局限，讓廣大的人民群眾在實踐的過程中可以“有德可依”。

其次，社會主義榮辱觀在內(nèi)容與形式上都把國家與人民放在最高的地位。中國的傳統(tǒng)道德中就有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，“民貴君輕”“兼濟天下”的“仁愛”精神。社會主義榮辱觀把熱愛祖國與服務(wù)人民放置在“八榮八恥”的前列既是對傳統(tǒng)文化的一種繼承，也是在新時期對中國共產(chǎn)黨和全體國民的一個基本要求。

第三，把學(xué)科學(xué)，愛勞動放置在了道德追求的高度。早在春秋時期，《論語·為政》就有了“知之為知之,不知為不知,是知也”的治學(xué)態(tài)度。孟子更是把明辨是非的“是非之心”看成是人性的一個具體的構(gòu)成。如何對待科學(xué)知識，不僅僅是國家社會發(fā)展的需要，是個人完備自身素質(zhì)的需要，而態(tài)度問題更是一個人的道德品質(zhì)的重要體現(xiàn)。不管什么時候，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識以辛勤的勞動和工作來回報社會為社會發(fā)展作貢獻都應(yīng)該是一個人起碼的道德要去和社會責任?！吧趹n患，死于安樂”是我們所熟知的一句古言，在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，更應(yīng)牢記。

第四，把團結(jié)互助誠實守信等人際交往的原則上升為道德要求。在我國的傳統(tǒng)道德思想中，不管是“仁愛”還是“禮治”都強調(diào)的是人際關(guān)系的和諧，不管是“兼濟天下”還是“獨善其身”都是在追求這種理想時所期望達到的目標。在人際交往的過程中，古代哲人歷來主張“仁者必敬人”“寧讓而損己，不競而損人”在強調(diào)人與人之間的謙讓、友愛、互助的基本的社會公德的同時，又進一步提出了在主觀上不斷錘煉自己的品質(zhì)來完成這種社會關(guān)系的達成即誠信。荀子言：“國者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！盵4]強調(diào)了誠信對國家的意義?？鬃佑盅裕骸叭识鵁o信，不知其可也?！盵5]誠信與互助是貫穿我國幾千年文明的“仁愛”思想的線索，也是今天在面臨多元化選擇是如何取舍義利的價值方向。對和諧社會的構(gòu)建有著重大的意義。

最后，社會主義榮辱觀實現(xiàn)了道德精神和具體實踐的有機結(jié)合。眾所周知，“以德治國”和“依法治國”都是我國的基本方略，在古代社會，法制并不是很健全，法和宗制禮法沒有明確的界限?？鬃釉凇墩撜Z·為政》就曾經(jīng)說過：“道之以德,齊之以禮,有恥且格?！睆娬{(diào)德與禮相結(jié)合的重要性。“八榮八恥”把“遵紀守法”作為法制社會的道德要求不僅是中國歷史傳統(tǒng)的繼承，而且體現(xiàn)了新的社會由“禮”到“法”的飛躍。社會主義建設(shè)任重而道遠，不應(yīng)該沉浸在一時的成功貪圖安逸與享樂，這就需要我們把傳統(tǒng)生活中尤其新民主主義革命時期的一些優(yōu)良作風繼承下來艱苦奮斗，推進社會主義事業(yè)的更大勝利。

同志指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀有著不可脫離的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)但又不是傳統(tǒng)的簡單回歸，而是現(xiàn)代道德文明基礎(chǔ)上的再生。對提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，增強黨和國家凝聚力、感召力、影響力和戰(zhàn)斗力有著重大的意義。

參考文獻：

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[2]查正賢.《論語講讀》，《論語·憲問》[M].上海：華東師大出版社，2006

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[4]潘嘉卓.《荀子》[M]廣州：廣州出版社2004

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