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【內(nèi)容提要】基因主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。伴隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的推進(jìn)，基因研究及其技術(shù)應(yīng)用引起了人們的關(guān)注。對(duì)于基因的開(kāi)發(fā)與利用，特別是未來(lái)基因組徹底解秘后對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進(jìn)了人類(lèi)倫理道德的發(fā)展，豐富了人類(lèi)倫理道德。人類(lèi)基因研究與利用，由于是以人對(duì)自身改造的形式出現(xiàn)的，它牽扯到唯物論、人的發(fā)展等等，而這些卻是馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，因此，這必將對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】基因/馬克思主義/倫理/發(fā)展

【正文】

基因，是決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。HGP，人類(lèi)基因組計(jì)劃(HumanGenomeProject)就是測(cè)定人類(lèi)基因組的全部DNA序列，從而解讀所有遺傳密碼，揭示生命的奧秘，使人類(lèi)在分子水平上第一次全面地認(rèn)識(shí)自我。從對(duì)人類(lèi)自身的影響來(lái)說(shuō)，人類(lèi)基因組計(jì)劃將是人類(lèi)歷史上最具有深遠(yuǎn)意義的計(jì)劃，對(duì)人類(lèi)的影響將是難以用言語(yǔ)表達(dá)的。人們把“人類(lèi)基因組計(jì)劃”，與“曼哈頓原子彈計(jì)劃”、“阿波羅登月計(jì)劃”，并稱(chēng)為自然科學(xué)史上的“三大計(jì)劃”；也有人稱(chēng)其為“生物學(xué)上的阿波羅計(jì)劃”。

隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的迅速進(jìn)行，有關(guān)基因的利用和開(kāi)發(fā)，也已成為人們討論的熱點(diǎn)，并在一定程度上被實(shí)踐著。完整的人類(lèi)基因組圖一旦繪制完成，它的開(kāi)發(fā)與利用前景是誘人的。對(duì)于基因的開(kāi)發(fā)與利用，特別是未來(lái)基因組徹底解秘后對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進(jìn)了人類(lèi)倫理道德的發(fā)展，豐富了人類(lèi)倫理道德。也必將對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

一、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展

馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生是倫理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)革命性的變革，這關(guān)鍵在于它始終以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)。

1.人類(lèi)基因研究是對(duì)馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性理論的進(jìn)一步確證。

人類(lèi)基因工程的發(fā)展，特別是隨著人類(lèi)基因的逐步破解，更加驗(yàn)證了馬克思主義辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)。人們對(duì)于人類(lèi)基因的作用是有爭(zhēng)議的，目前主要有兩種觀(guān)點(diǎn)：基因決定論與自由意志論?；驔Q定論認(rèn)為人的一生的發(fā)展是早已在人的基因中注定了的，人的命運(yùn)掌握在基因手里，“人類(lèi)行為的一切都注定在那雙螺旋里，我們所做的每一件事，都有一個(gè)基因在主宰，包括我們?cè)趺礇Q定、我們的宗教、我們?nèi)⒄l(shuí)嫁誰(shuí)、我們受怎樣的教育、找怎樣的職業(yè)，等等?！保ㄗⅲ耗嗡贡忍氐龋呖萍?、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：154-155．）基因決定論遭到了以神學(xué)家為首的人們的反對(duì)，他們認(rèn)為人的身體除了有基因外還有靈魂，DNA塑成了身體可管不了靈魂，人的自由不可以被完全抹殺掉，應(yīng)視人的自由意志為一種倫理，這就是自由意志論。

我們應(yīng)該看到，無(wú)論是基因決定論還是自由意志論，都在一定程度上從不同的側(cè)面揭示了事物的本質(zhì)，但兩者都是不全面的，都具有局限性，有時(shí)甚至?xí)呦驑O端?；驔Q定論發(fā)展到極端就會(huì)成為命定論，任何東西都是早已決定好的，人沒(méi)有任何選擇的余地，只能按照基因所寫(xiě)好的劇本去演戲。而自由意志論發(fā)展到極端就會(huì)成為意志決定論，一切都是由人的主觀(guān)意識(shí)決定的，一切都是隨意的無(wú)任何客觀(guān)性而言，這就滑向了唯心主義。事實(shí)上，我們對(duì)基因決定論與自由意志論應(yīng)辯證地看待，應(yīng)把兩者融合起來(lái)。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證明，人類(lèi)的基因作為決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，的確對(duì)人的基本發(fā)展因素作了設(shè)定，主宰著人類(lèi)由生到死的整個(gè)生命歷程。但這并不是說(shuō)人的后天努力就沒(méi)用了，在人類(lèi)的發(fā)展中后天的努力是必不可少的，后天的努力會(huì)使人類(lèi)的發(fā)展可能發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)槿说囊庾R(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中具有巨大的能動(dòng)作用，人的意識(shí)活動(dòng)在人類(lèi)自身的發(fā)展過(guò)程中具有目的性和計(jì)劃性。

2.人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是人類(lèi)對(duì)自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”論斷的進(jìn)一步確證。

勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇。在從自然演化向人類(lèi)社會(huì)的飛躍過(guò)程中，在人和人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)是一個(gè)決定性的條件。馬克思主義所講的勞動(dòng)是指人類(lèi)的全面勞動(dòng)，它既包括人對(duì)自然改造的勞動(dòng)，也包括人對(duì)自身改造的勞動(dòng)。而事實(shí)上，“認(rèn)識(shí)你自己”是人類(lèi)自產(chǎn)生之日起就一直在認(rèn)識(shí)、探討并力求達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

但是，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)更多的是重視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造雖然也有所發(fā)展，但與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造而言，卻是發(fā)展緩慢的。這當(dāng)然有技術(shù)方面的原因，但另一個(gè)方面的因素也不容忽視，即人類(lèi)對(duì)自身生命的敬畏?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使人類(lèi)開(kāi)始有可能完整地認(rèn)識(shí)自身的生理結(jié)構(gòu)，人類(lèi)開(kāi)始籌劃對(duì)自身進(jìn)行系統(tǒng)地改良與改造，而人類(lèi)基因技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展就為人類(lèi)把活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到自身提供了工具。1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，把人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)提高到了最基本的分子水平，是人類(lèi)把自身作為勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)端。人類(lèi)基因技術(shù)的大規(guī)模研究與利用，特別是人類(lèi)基因組計(jì)劃的實(shí)施，人類(lèi)的生命之謎將隨著一個(gè)個(gè)基因圖譜的破解而不再神秘，這是人類(lèi)完全把自身的生命發(fā)展作為實(shí)踐對(duì)象的大規(guī)模展開(kāi)。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”（注：馬克思恩格斯選集(1)[M]．人民出版社，1995:47．）人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的確是按照自己的尺度進(jìn)行的，特別是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造上，被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的人化自然的出現(xiàn)就是一個(gè)明顯的例證。人類(lèi)在對(duì)自然的改造上可以說(shuō)已經(jīng)按照自己的尺度在進(jìn)行了，但在對(duì)人自身的改造上卻還沒(méi)有完全做到。當(dāng)然，這里所說(shuō)的對(duì)人自身的改造主要指的是人類(lèi)對(duì)自身肉體的改造，因?yàn)槿祟?lèi)在對(duì)人自身的精神世界的改造上已經(jīng)取得了較大的發(fā)展。不過(guò)我們也應(yīng)該看到，人類(lèi)在按照自己的尺度在對(duì)自然的改造過(guò)程中，也對(duì)人類(lèi)自身產(chǎn)生了影響。這主要因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，（注：馬克思恩格斯全集(42)[M]．人民出版社，1979:95．）對(duì)自然界的改造也在一定程度上相應(yīng)地對(duì)人自身進(jìn)行了改造，同時(shí)“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：馬克思恩格斯全集(3)[M]．人民出版社，1979:43．）但是這種對(duì)人類(lèi)自身的改造是間接的，本身不具有目的性與自覺(jué)性，所產(chǎn)生的改造力與影響力也是很小的。這樣，人類(lèi)在改造自然的進(jìn)程中，出現(xiàn)了人類(lèi)自身發(fā)展與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)與不適應(yīng)。一方面是人類(lèi)利用自身的智慧創(chuàng)造出了高科技以加大了對(duì)自然界的改造力度，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)，人類(lèi)的生活質(zhì)量有了飛速的提高。另一方面，由于人類(lèi)對(duì)自身改造的忽視，人類(lèi)自身卻出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象，這集中表現(xiàn)在人類(lèi)生活質(zhì)量越高，人類(lèi)自身的身體抵抗力越下降，人類(lèi)越來(lái)越不能適應(yīng)人化的自然。具體表現(xiàn)為：人類(lèi)生存的環(huán)境惡化，人類(lèi)呼吸的空氣出現(xiàn)了問(wèn)題，污染太大；人類(lèi)喝的水也出現(xiàn)了問(wèn)題，污染也不小……；與此同時(shí)，人類(lèi)自身體質(zhì)下降，人類(lèi)的大腦平衡在完全封閉的汽車(chē)?yán)镆渤霈F(xiàn)了問(wèn)題；人類(lèi)對(duì)很小的感冒之類(lèi)的病，現(xiàn)已不能自身抵抗……對(duì)于產(chǎn)生這一切的原因，人們有不同的解釋?zhuān)谴蠹以谝稽c(diǎn)上是達(dá)成共識(shí)的——這是人類(lèi)改造自然為人類(lèi)服務(wù)的結(jié)果。對(duì)于這種解釋?zhuān)瑧?yīng)該說(shuō)是有一定道理的，可深入分析一下，就會(huì)發(fā)覺(jué)它是膚淺的，它的言外之意就是人類(lèi)的上述問(wèn)題是人類(lèi)發(fā)展的必然，要想徹底解決這些問(wèn)題人類(lèi)就不得改造自然，可事實(shí)上人類(lèi)不可能不改造自然，因?yàn)樽匀皇侨祟?lèi)生存的基礎(chǔ)，人類(lèi)必須從自然界中攝取自身所需求的東西。即使完全實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在人們所追求的生態(tài)主義，可人類(lèi)為了生存，也不可能不改造自然，人只要改造自然界就不可能不對(duì)自然界造成一定的損害，也不可避免地會(huì)給人自身的生存帶來(lái)問(wèn)題。事實(shí)上，人們都忽視了一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是人類(lèi)對(duì)自身——“肉體自然”的改造。在人類(lèi)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)外部世界的改造在逐步增強(qiáng)，而對(duì)“肉體自然”的改造卻停止不前。這樣人類(lèi)自身內(nèi)外的發(fā)展就出現(xiàn)了不平衡，這種不平衡發(fā)展到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致人體的嚴(yán)重失調(diào)，如果任其發(fā)展下去可能會(huì)使人類(lèi)在大自然的優(yōu)勝劣汰中失去優(yōu)勢(shì)，甚至被淘汰出局。因此，對(duì)人類(lèi)自身的改造是勢(shì)在必行，是人類(lèi)發(fā)展的必然。人類(lèi)基因工程的發(fā)展，是人類(lèi)求得內(nèi)外平衡的一個(gè)重要手段，是人類(lèi)在未來(lái)大自然競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的一個(gè)重要工具，也將促進(jìn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)在這種技術(shù)又使人類(lèi)自覺(jué)地作用于自己的肉體自然，這是人類(lèi)勞動(dòng)的另一個(gè)領(lǐng)域。只有當(dāng)人類(lèi)真正把自己也當(dāng)作勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)才具有了完全意義。不可否認(rèn)，這是對(duì)馬克思主義“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”論斷的又一次證明和發(fā)展。

二、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義功利主義原則的豐富和發(fā)展

功利主義原是資產(chǎn)階級(jí)的一種強(qiáng)調(diào)效果論的倫理學(xué)說(shuō)。功利主義認(rèn)為只有個(gè)人利益、個(gè)人幸福才具有現(xiàn)實(shí)性，而集體利益、社會(huì)利益是抽象的，要促進(jìn)人們的最大幸福，實(shí)際上就是增進(jìn)個(gè)人的最大快樂(lè)。功利主義以追求最大幸福為其原則。資產(chǎn)階級(jí)功利主義是對(duì)資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的本質(zhì)概括，在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建禁欲主義的過(guò)程中是有進(jìn)步意義的，但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到這種功利主義是以歷史唯心主義為理論出發(fā)點(diǎn)的，有其局限性。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義（現(xiàn)今，更多的是稱(chēng)之為社會(huì)主義功利主義）是馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)重要指導(dǎo)原則，馬克思主義倫理學(xué)的功利主義原則在生命倫理方面有著更為突出的作用。在生命活動(dòng)領(lǐng)域，馬克思主義倫理學(xué)的社會(huì)主義功利主義原則強(qiáng)調(diào)要以廣大人民的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為衡量善惡對(duì)錯(cuò)的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求一切從廣大人民的利益出發(fā)，在實(shí)踐中要真正維護(hù)廣大人民群眾的利益?，F(xiàn)今，人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，又引起了人們對(duì)社會(huì)主義功利主義的關(guān)注。因?yàn)樵趯?duì)待人類(lèi)基因研究的目的上，不同的人有不同的想法，有的人想利用這種技術(shù)來(lái)為人類(lèi)治病，也有人想利用這種技術(shù)來(lái)為個(gè)人謀求私利。目前，有的學(xué)者擔(dān)心本來(lái)是用于治病的人類(lèi)基因技術(shù)，“會(huì)演變成一種時(shí)尚，就像本來(lái)為戰(zhàn)場(chǎng)傷兵整容的科技，后來(lái)變成了美容外科手術(shù)”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：125．）；也有的學(xué)者擔(dān)心在賺錢(qián)和治病救人方面，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)，可能在基因技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中發(fā)生爭(zhēng)議，有人可能會(huì)為了錢(qián)而壟斷基因技術(shù)為己用。事實(shí)上，人類(lèi)基因研究是全人類(lèi)的共同大事，基因技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)主要是為了世界人民的健康服務(wù)，對(duì)于各種可能出現(xiàn)的怪現(xiàn)象我們必須予以充分的認(rèn)識(shí)，要運(yùn)用社會(huì)主義功利主義原則來(lái)進(jìn)行批判。在人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)應(yīng)用中，各國(guó)政府及學(xué)者大都同意把基因研究成果作為全人類(lèi)的共同財(cái)富，在基因技術(shù)的運(yùn)用上以“為世界人民造富”為最大功效。因此，不管公開(kāi)承認(rèn)還是不承認(rèn)社會(huì)主義功利原則，但目前在人類(lèi)基因技術(shù)的運(yùn)用上人們還是把生命倫理領(lǐng)域的社會(huì)主義功利原則作為首要原則來(lái)對(duì)待的。

三、人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對(duì)社會(huì)主義人道主義的豐富和發(fā)展

人道主義作為一種思想體系是興起于文藝復(fù)興時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，指出人不是神的產(chǎn)物而是自然的產(chǎn)物，滿(mǎn)足人的自然欲望才是人性，極力要求給人以自由，這些思想是對(duì)封建制度特別是宗教神學(xué)的猛烈抨擊，充分反映了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取個(gè)人自由和個(gè)性解放的要求。后來(lái)在資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)又高舉起了人道主義的大旗，高呼“自由、平等、博愛(ài)”，開(kāi)始把人道主義作為一種理性原則，由人與人的關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)主義也是講人道主義的，社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義道德體系中的一個(gè)重要內(nèi)容和重要原則。作為社會(huì)主義倫理道德內(nèi)容和原則的社會(huì)主義人道主義要求充分尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，要平等地對(duì)待每一個(gè)人；要求人人必須為自己而勞動(dòng)，要充分關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需求；要求尊重和維護(hù)人的健康和生命，要以幫助別人獲得幸福為自己的幸?！，F(xiàn)今，人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，會(huì)帶來(lái)各種各樣的問(wèn)題，誠(chéng)如我們?cè)谇懊嫠摷暗?，這些問(wèn)題都與人有著直接的關(guān)聯(lián)，而要避免或解決這些問(wèn)題，人道主義是必不可少的。

首先，人道主義要求把人的健康、生命、意志、尊嚴(yán)放在第一位，人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用就應(yīng)遵循這樣的原則。事實(shí)上，把人的生命健康放在首位，本身就是人類(lèi)基因組計(jì)劃的一個(gè)主要應(yīng)用目的。人的生命是至高無(wú)上的，人的生命的存在是他的第一資本，生命如果不存在了，一切都談不上了。同樣，人如果沒(méi)有了尊嚴(yán)，人也就失去了成為人的意義。在人類(lèi)基因的研究及其技術(shù)應(yīng)用中，那種忽視人的生命健康，把不成熟的基因技術(shù)應(yīng)用于人體或?qū)蚣夹g(shù)實(shí)行壟斷從事商業(yè)活動(dòng)的行為，應(yīng)是被批判的。與此同理，平等是人類(lèi)享有的首要權(quán)利，是人類(lèi)從事一切活動(dòng)的首要前提，那種因人的先天基因優(yōu)劣而把人分為三六九等，造成新的人類(lèi)不平等的行為更應(yīng)受到批判。

其次，在人類(lèi)基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用中，要求工作人員必須堅(jiān)持人道主義的原則，時(shí)刻用人道主義來(lái)約束自己。人類(lèi)基因研究及其技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)的各種問(wèn)題并不僅僅是技術(shù)所帶來(lái)的，而更多的是人的問(wèn)題。人類(lèi)基因研究的去向如何，取決于研究人員個(gè)人的素質(zhì)，假如研究人員一旦不遵循人道主義原則，其后果是不可想象的。假若克隆技術(shù)的研究者不顧人類(lèi)的心理與道德承受力，一心要克隆人的話(huà)，人類(lèi)社會(huì)的毀滅也許就不遠(yuǎn)了。因此，要在研究人員中大力進(jìn)行人道主義教育，督促他們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以合乎人道主義的方式來(lái)從事本職工作。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）