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中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向是什么？這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期以來一直在探索的問題，其中也有一些疑問和困惑。有相當(dāng)一部分人認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須“與國(guó)際接軌”。在他們看來，只有靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題。當(dāng)然，更多的學(xué)者主張堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但其中也有人陷入了對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解中。

尋求這個(gè)問題的答案，關(guān)鍵是看什么樣的經(jīng)濟(jì)理論能解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題。同志曾指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”那么，究竟是什么理論解決了中國(guó)的革命和建設(shè)問題呢？是馬克思主義，是中國(guó)化的馬克思主義。改革開放26年來，指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的，不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

縱觀歷史，直面現(xiàn)實(shí)，按照實(shí)踐第一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向就是：“馬學(xué)”為魂，“中學(xué)”為體，“西學(xué)”為用?！榜R學(xué)”就是馬克思主義，“中學(xué)”就是中國(guó)化的發(fā)展著的馬克思主義，“西學(xué)”就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

用馬克思主義的精髓統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

近些年來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在一些人眼里不時(shí)興、不管用了，也有人認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說只是一個(gè)學(xué)派。持這種觀點(diǎn)的人主要存在著兩種誤解：一種認(rèn)為馬克思主義僅限于馬克思、恩格斯的著作和語言；一種認(rèn)為馬克思主義不能解決現(xiàn)代資本主義和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。這需要在理論上加以澄清。

馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)體系，是完整的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們的著作是奠基之作，有著極其重要的原創(chuàng)價(jià)值。但馬克思主義是不斷發(fā)展的，它還包括后來的馬克思主義理論家的一系列思想。馬克思主義并非僅限于馬克思、恩格斯的著作，更不能說“句句是真理”，不能搞本本主義。隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義的個(gè)別結(jié)論會(huì)改變，但它的精髓則是必須堅(jiān)持的。堅(jiān)持以馬克思主義為靈魂，就是堅(jiān)持它的根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法。鄧小平同志指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！边@是最高層次的概括，也適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，還包括辯證唯物論和唯物史觀等基本原理。

馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的研究對(duì)象主要是19世紀(jì)的資本主義制度，但只要資本主義制度的本質(zhì)不變，剩余價(jià)值理論就仍然是一把揭示資本主義奧秘的鑰匙。隨著資本主義的發(fā)展，列寧等后繼的馬克思主義者運(yùn)用這些原理對(duì)其進(jìn)行研究，現(xiàn)在還在繼續(xù)研究，已形成了一系列研究成果。社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐，當(dāng)然包含馬克思、恩格斯的思想基因，但主要是發(fā)展著的馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在的關(guān)鍵是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要馬克思主義的指導(dǎo)。必須明確，指導(dǎo)思想只能一元化，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法論。只有保證馬克思主義在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主導(dǎo)地位，才能把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的正確方向，排除新自由主義的“華盛頓共識(shí)”之類理論的誤導(dǎo)，保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)勝利前進(jìn)。

以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論為基本內(nèi)容

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，而不是別國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題。離開了這個(gè)主題，就不能稱其為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，情況非常特殊。經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐探索和理論升華，形成了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無古人的偉大事業(yè)，其內(nèi)容十分豐厚。經(jīng)過26年的改革開放，我們積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)律性的東西已經(jīng)昭示得比較充分，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度也已經(jīng)形成。我國(guó)取得的輝煌成就和豐富經(jīng)驗(yàn)，就連外國(guó)人都十分重視，我們自己為什么不加以深入研究呢？

有的學(xué)者主張用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)來研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題。實(shí)踐證明，照搬任何模式都是不成功的。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而論，任何一本西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都沒有闡述過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義能夠結(jié)合和怎樣結(jié)合的問題。研究學(xué)問首先要研究矛盾的特殊性，僅僅借用資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的辦法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樽畋举|(zhì)的東西它們沒有。比如，鄧小平同志說：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持?！边@在西方是不可能有的，但在我們這里卻運(yùn)用得日臻成熟，其中就有特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在起作用。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方學(xué)者研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論成果，值得我們借鑒。然而，發(fā)展中國(guó)家為數(shù)眾多，情況迥異，中國(guó)更具有自己的特殊性。事實(shí)證明，靠外國(guó)人研究本國(guó)的問題，很難抓住要害。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能取代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

有些人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論既不感興趣，更沒有進(jìn)行過認(rèn)真系統(tǒng)的研究，只是盲從地認(rèn)定只有外國(guó)人那套令人費(fèi)解的東西才算是真正的學(xué)問。這使我們聯(lián)想起當(dāng)年以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開辟農(nóng)村包圍城市的道路、創(chuàng)立新民主主義理論的時(shí)候，有人說“山溝里沒有馬列主義”。然而，恰恰是這個(gè)“土生土長(zhǎng)”的理論，使中國(guó)革命最終取得了勝利。在改革開放之初，不是也有人說鄧小平同志的論述不是理論，沒什么學(xué)頭嗎？然而，正是鄧小平理論把中國(guó)引向了富強(qiáng)。鄧小平同志的話很精彩：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，旨在揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并非用玄奧的東西嚇唬人?，F(xiàn)在的問題仍在于我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論缺乏深入系統(tǒng)的研究。因此，我們更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信心，明確方向。

善于借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的方法

堅(jiān)持“馬學(xué)”為魂、“中學(xué)”為體，并非完全排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)轳R克思主義是一個(gè)開放的體系，善于吸收人類一切有益的文明成果來豐富和發(fā)展自己。研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，決不能把自己封閉起來。不過，應(yīng)當(dāng)明確，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，尤其是不能把新自由主義的“華盛頓共識(shí)”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的向?qū)?，否則我們就會(huì)走到資本主義那里去，甚至變成西方強(qiáng)國(guó)的附庸。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要應(yīng)采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些科學(xué)方法，如數(shù)量分析、比較分析等，有些范疇也可以參用，但更多的是要學(xué)習(xí)一些分析方法和適用于部門經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)、管理方式等。

這里需要指出的是，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，因?yàn)槎糠治鲋皇且环N研究方法，不能脫離實(shí)際，讓現(xiàn)實(shí)為它服務(wù)，甚至故弄玄虛，把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)要“與國(guó)際接軌”，實(shí)際上是混淆概念。與國(guó)際接軌，主要講的是加入世界貿(mào)易組織后應(yīng)遵守國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往規(guī)則，即使那樣，也還要保持民族經(jīng)濟(jì)的自主性和獨(dú)立性，并非全盤西化。毫無疑義，我們要參考和借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究成果，但不能把“與國(guó)際接軌”作為追求目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)該凸顯中國(guó)化的馬克思主義特質(zhì)和創(chuàng)新品格，并用以教育人民、指導(dǎo)建設(shè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。