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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化/知行學(xué)說(shuō)/民本思想/修身/尚賢/建黨學(xué)說(shuō)

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2001)01-0019-04

一、知行學(xué)說(shuō)對(duì)倡導(dǎo)的思想路線的影響

知與行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)范籌。《尚書(shū)》中的《說(shuō)命中》有“知之非艱，行之惟艱”一語(yǔ)，歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)，它是指人們認(rèn)識(shí)一件事情，懂得一個(gè)道理，并不困難；困難的是把它付諸實(shí)行，把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^實(shí)踐的活動(dòng)?！蹲髠髡压辍芬灿小胺侵畬?shí)難，將在行之”的同類(lèi)思想，它們都表現(xiàn)了一種樸素的知行觀。以后歷代思想家都站在各自不同的立場(chǎng)上，對(duì)知行學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“行先于知”、“由行而致知”、“行難知易”、“知重行輕”等多種觀點(diǎn)。雖然他們受階級(jí)和時(shí)代的局限，都沒(méi)有作出完全科學(xué)的回答，但“知行統(tǒng)一”、“知行結(jié)合”則是這些思想家論辯所結(jié)出的碩果。在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見(jiàn)解的基礎(chǔ)上明確指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。他把中國(guó)傳統(tǒng)文化上的知行學(xué)說(shuō)與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵1]尤其具有重大意義的是他把馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同中國(guó)古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來(lái)，形成了“實(shí)事求是”的思想路線?！皩?shí)事求是”的詞意最早見(jiàn)之于東漢史學(xué)家班固所寫(xiě)的《漢書(shū)》，作者在書(shū)中贊揚(yáng)西漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得繕本，必為寫(xiě)好與之，留其真”。唐代語(yǔ)言學(xué)家顏師古將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。顯然，“實(shí)事求是”指的是一種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。宋代陳亮、葉適繼承了儒家歷來(lái)講求實(shí)用理性的傳統(tǒng)，反對(duì)空泛，推崇事功。清代顧炎武、龔自珍、魏源、曾國(guó)藩?jiǎng)t大力提倡“實(shí)學(xué)”，主張“經(jīng)世致用”。他們講求“實(shí)事求是”的立意雖然不盡相同，但都包含著力求使主觀符合于客觀的正確認(rèn)識(shí)，代表了中國(guó)古代那種治國(guó)理政注重從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見(jiàn)解，吸收了其中的合理內(nèi)核。1937年7、8月間，發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等一系列光輝著作，闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的關(guān)系。他指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。雖然“兩論”中還沒(méi)有出現(xiàn)“實(shí)事求是”的字樣，但是如果把它提到辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度來(lái)考察，那么，實(shí)際上，“兩論”就是“實(shí)事求是論”或“論實(shí)事求是”。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中進(jìn)一步說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。因此，從這時(shí)開(kāi)始，“實(shí)事求是”已經(jīng)完全不是原來(lái)的含義，完全不限于學(xué)風(fēng)。同年冬，為中央黨校題寫(xiě)了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，對(duì)黨的思想路線最簡(jiǎn)明、最精辟的概括，從此，“實(shí)事求是”作為黨的思想路線被確定下來(lái)?！皩?shí)事求是”作為學(xué)風(fēng)是先輩留給我們的寶貴財(cái)富。不僅繼承了這份遺產(chǎn)，并以此為橋梁把它升華為我們黨的思想路線，對(duì)古人的“實(shí)事求是”概念，不僅充實(shí)、改造了它的內(nèi)涵，也拓寬了它的外延，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論中再現(xiàn)其真理性的光輝。

二、民本思想對(duì)群眾路線的影響

所謂民本思想就是指主張以民眾為社稷之根本，并以民眾為發(fā)政施治之基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)的政治學(xué)說(shuō)。民本思想在中國(guó)古代政治思想史中占有突出重要的地位，早在商周時(shí)期，就出現(xiàn)了民本思想的萌芽。商朝的第一任國(guó)王湯從“桀不務(wù)德”終致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)中受到啟發(fā)，要求屬下“毋不有功于民，勤力乃事?！盵2]耳提面命，語(yǔ)重心長(zhǎng)。盤(pán)庚也伸述了重民的觀念，他明言“重我民”，“罔不惟民之承”。[2]西周政治家周公認(rèn)為殷鑒不遠(yuǎn)，提出了“用康保民”的思想，開(kāi)啟了民本思想的先河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家從“天道遠(yuǎn)，人道邇”[3]的觀念出發(fā)，提出“國(guó)將興，聽(tīng)于民，將亡，聽(tīng)于神”[4]的觀念。孟子繼承了孔子政治理想中“仁政”、“愛(ài)人”的主張，發(fā)出了“民為貴，君為輕”的正義呼聲，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律。荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”，指出水可以載舟，亦可以覆舟。至漢唐時(shí)期，民本思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。西漢初期的思想家提出了“民無(wú)不為本”和“民為政本”的思想，諄諄告誡統(tǒng)治者：“民者，萬(wàn)世之本”。[5]唐太宗更是把“君舟民水”當(dāng)做口頭禪，并得出“君依于國(guó)，國(guó)依于民”[6]、“國(guó)以民為本”[7]的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。宋元明清時(shí)期，民本思想得到了進(jìn)一步完善。從宋代的包拯、李覯到元代張養(yǎng)浩，再到明代張居正無(wú)一不強(qiáng)調(diào)以民為本的重要性。清朝立國(guó)之初，唐甄就提出了“眾為邦本”的思想，批判了前期統(tǒng)治者“忘民”、“害民”、“虐民”、“攘民”等政策。顧炎武強(qiáng)調(diào)應(yīng)將民眾的利益置于君臣私利之上，凸現(xiàn)出他“以民為本”的政治傾向。時(shí)期，以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)思想家充分利用國(guó)人所熟知的民本思想的資料，闡述新的政治價(jià)值觀念。作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的杰出代表，孫中山更是賦予古代民本思想以近代資產(chǎn)階級(jí)特色，在《香港興中會(huì)章程》中就直接引用“民為邦本，本固邦寧”一語(yǔ)，作為“振興中華”的號(hào)召。

但是，由于歷史和階級(jí)的局限，歷代強(qiáng)調(diào)“以民為本”的思想家，大多是在肯定君為主、民為仆關(guān)系的合理性，并力圖在不改變這種關(guān)系的前提下來(lái)論證“重民”的意義。盡管如此，作為一種思想資料，民本思想對(duì)群眾路線的形成具有重大的啟迪意義。自幼接受儒學(xué)教育，少年時(shí)期就有一種仁愛(ài)精神。青年時(shí)代的民本主義思想集中體現(xiàn)在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的論文《民眾的大聯(lián)合》一文，文中高度贊揚(yáng)了人民群眾在革命中的作用，正確評(píng)價(jià)了人民群眾在歷史上的地位。1927年3月，的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》集中體現(xiàn)了他所代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人相信群眾，依靠群眾，放手發(fā)動(dòng)群眾和尊重群眾首創(chuàng)精神的革命思想。1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，在《整頓黨的作風(fēng)》一文中詳細(xì)論述了黨和群眾的關(guān)系，教育黨員要密切聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。1943年6月，為中共中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文，科學(xué)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)革命工作的經(jīng)驗(yàn)，闡明了領(lǐng)導(dǎo)工作的基本方法，這就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線的方法，從而使群眾路線上升為成熟的理論形態(tài)。1945年4月，在中國(guó)共產(chǎn)黨的“七大”政治報(bào)告又明確指出，共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大人民群眾取得最密切聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾。黨的“七大”還把群眾路線提到黨的根本路線的高度而載入新黨章，至此，黨的群眾路線理論趨于成熟。

群眾路線形成與成熟，在于以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取了古代民本思想的精華。首先，他科學(xué)界定了“民”的概念，指出“民”是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，在具體國(guó)家的不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容；工農(nóng)大眾是“民”中最基本的組成部分，而共產(chǎn)黨則是他們利益最忠實(shí)的代表。其次，將傳統(tǒng)的“愛(ài)民”觀升華為共產(chǎn)黨人的“利民”論，在新民主主義革命斗爭(zhēng)時(shí)期要求共產(chǎn)黨員要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為人民謀利益的方向，從而擺脫了以君主為中心的傳統(tǒng)民本觀念的桎梏。第三，將中國(guó)古代“聽(tīng)政于民”的思想提煉成為我們黨科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！薄叭绱藷o(wú)限循環(huán)，一次比一次的更正確、更生動(dòng)、更豐富?！盵8]這種科學(xué)方法盡管具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，但是它不是簡(jiǎn)單意義上的復(fù)歸，而是自覺(jué)的揚(yáng)棄，更是大的超越。

三、“修身”理論對(duì)黨員隊(duì)伍建設(shè)思想的影響

重視“修身”即道德修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。古人把通過(guò)修養(yǎng)、完善自身作為人生的第一要義，無(wú)論是儒家、道家，還是墨家、法家，也無(wú)論是以“內(nèi)圣”為目的者，還是把“內(nèi)圣”作為“外王”的手段者，都主張加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培育理想人格。修身、齊家、治國(guó)、平天下更是古代“士人”積極進(jìn)取的人生目標(biāo)，《大學(xué)》開(kāi)宗明義便告訴人們：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！吨杏埂芬舱f(shuō)：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！弊鳛樗枷爰?、政治家的孔子是很注重領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修養(yǎng)的，他曾經(jīng)提出了“為政以德”的主張，認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[9]一個(gè)“德”字彰顯了孔子對(duì)統(tǒng)治者修身治國(guó)的期待，他強(qiáng)調(diào)“修身”要從自身做起，“君子求諸己”、“躬自厚而薄責(zé)于人?！盵10]卻又感嘆“知德者鮮矣?！盵10]孟子以積極的人生入世態(tài)度繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的這一思想，視修身為治國(guó)平天下之本：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵11]強(qiáng)調(diào)要通過(guò)修身，達(dá)到“養(yǎng)浩然之氣”的目的。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、吸收了不同學(xué)派觀點(diǎn)的《管子》一書(shū)也非常重視執(zhí)政者的修養(yǎng)，認(rèn)為他們首先應(yīng)該是道德高尚之人，“大德不至仁，不可授國(guó)柄”。[12]西漢思想家董仲舒也明確指出：“教，政之本也；獄，政之末也?！盵13]這里的“教”顯然指的是道德修養(yǎng)和道德建設(shè)。一代明君李世民對(duì)于“修身”與治國(guó)的關(guān)系深有體會(huì)，“君天下者，惟須正身修德而已?！盵14]韓愈指出，執(zhí)政者要有所作為，首先必須注重修身：“古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也?！盵15]由此可見(jiàn)，在古代不同時(shí)期的思想家、政治家盡管對(duì)修身這一問(wèn)題看法的角度和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)這一點(diǎn)上具有一致性。

誕生于清末，其時(shí)儒家思想居正統(tǒng)地位，因此，從學(xué)生時(shí)代起他就深受“修身”學(xué)說(shuō)的影響，重視人的道德修養(yǎng)，主張把“修身”作為立足點(diǎn)，“吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)之研求為主，輔以政事時(shí)務(wù)。”[16]十月革命前后，就說(shuō)：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換國(guó)人之思想?！盵17]中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)側(cè)重于“自省”的方法也深深影響著青年，1921年1月28日他在致彭璜的信中，稱(chēng)自己“兩年半以來(lái)，幾盡將修養(yǎng)工夫破壞”，“深刻的自省工夫幾乎全廢?！薄拔崛擞行木仁?，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”[18]他深刻解剖自己：“弟有一最大缺點(diǎn)而不好意思向人公開(kāi)者，即意弱是也。兄常謂我意志強(qiáng)，實(shí)則我有自知之明：知最弱莫如我之意志！我平日態(tài)度不對(duì)……討人嫌惡，兄或謂之意強(qiáng)，實(shí)則正是我弱的表現(xiàn)?！盵18]成為馬克思主義者以后，在黨的思想建設(shè)和黨員隊(duì)伍建設(shè)中，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，并對(duì)傳統(tǒng)的“修身”理論進(jìn)行了充分的改造和利用。1929年12月底，在福建上杭主持召開(kāi)了紅四軍第九次黨代表大會(huì)，并在會(huì)上指出，紅四軍黨內(nèi)存在著違反無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德原則的個(gè)人主義、絕對(duì)平均主義等傾向，“若不徹底糾正，則中國(guó)偉大的革命斗爭(zhēng)給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的”。[19]不難看出，在此特別強(qiáng)調(diào)黨員的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德對(duì)完成新民主主義革命的極端重要性。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的地位》一文中，他指出：中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幾萬(wàn)萬(wàn)人口的大民族進(jìn)行偉大革命斗爭(zhēng)的黨，提高共產(chǎn)黨人的馬克思列寧主義的修養(yǎng)，是“一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問(wèn)題”?；谶@一點(diǎn)，他在《整頓黨的作風(fēng)》中明確指出：“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)?！本蜁?huì)改正他們的錯(cuò)誤，從而影響全民族。在《論聯(lián)合政府》中，他借用古語(yǔ)，闡明新義，強(qiáng)調(diào)批評(píng)與自我批評(píng)是共產(chǎn)黨人進(jìn)行“修身”的重要手段之一，他以房子容易沾灰塵、臉上容易起污垢為例，說(shuō)明共產(chǎn)黨人的思想要經(jīng)常地“打掃”和“洗滌”。他說(shuō)：“‘流水不腐，戶(hù)樞不蠹’，是說(shuō)它們?cè)诓煌５倪\(yùn)動(dòng)中抵抗了微生物或其它生物的侵蝕。對(duì)于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評(píng)與自我批評(píng)，實(shí)行‘知無(wú)不言，言無(wú)不盡’，‘言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?，‘有則改之，無(wú)則加免’這些中國(guó)人民有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的惟一有效的方法”。以“懲前毖后，治病救人”為宗旨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，既是黨對(duì)廣大黨員進(jìn)行的有計(jì)劃的馬克思主義教育，也是黨員個(gè)人自覺(jué)進(jìn)行的一種自我反省、自我改造運(yùn)動(dòng)。1957年初，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，并以自己為例，坦誠(chéng)地說(shuō)明了革命實(shí)踐對(duì)加強(qiáng)自己個(gè)人修養(yǎng)的作用，他說(shuō)他自己曾經(jīng)有過(guò)各種非馬克思主義思想，后來(lái)才接受了馬克思主義，并在實(shí)踐中仍然不斷改造自己的思想。顯然，已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)“修身”理論中的“閉門(mén)思過(guò)”、“靜觀玄覽”的唯心主義成分，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中加強(qiáng)修養(yǎng)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

四、“尚賢”觀念對(duì)人才思想的影響

用人之道，歷來(lái)是古今領(lǐng)導(dǎo)思想的主題，歷史上杰出的思想家、政治家對(duì)于人才在治國(guó)中的重要性都有過(guò)精辟的論述。西周時(shí)期，著名政治家周公就指出：“爽邦由哲”，[20]這是周公從歷史的啟示中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)之談，而“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐先天下之賢人”，則是周公求賢若渴的形象寫(xiě)照。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，孔子很重視用人，他說(shuō)：“為政在人”，“其人存則政舉，其人亡則政息?！盵21]因此他積極倡導(dǎo)“舉賢才”[22]墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚賢思想的集大成者，他認(rèn)為賢士“乃國(guó)家之珍而社稷之佐也?！盵23]尚賢乃為政之本，“尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢?！盵23]賢者在位，國(guó)家則治，賢者不在位，國(guó)家則亂，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”[23]他針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政局混亂、國(guó)力衰微的現(xiàn)狀，尖銳指出：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政故也?！盵23]孟子認(rèn)為：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！盵24]“不信仁賢則國(guó)空虛”。[25]為了稱(chēng)雄天下，秦相呂不韋曾向秦王建議：“身定、國(guó)安、天下治，必賢人?！盵26]魏、蜀、吳三國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，其實(shí)就是人才的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。出于招攬人才的目的，曹操曾多次“惟才是舉”令，他說(shuō)：“為國(guó)失賢則亡”。[27]“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人與之共治天下者乎！”[28]諸葛亮說(shuō)：“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢”。[29]因此，他力諫后主劉禪“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。[30]唐代“貞觀之治”的出現(xiàn)，與李世民尚賢任能的思想是密不可分的。明末清初的思想家王夫之痛感往日那種“游湖海，則有挾彈吹蕭；開(kāi)筵宴，則有妓女侑觴。”生活之不再，面對(duì)明清王朝的嬗遞，作出了“能用人者，可以無(wú)敵于天下”[31]的“亡國(guó)之思”。清代龔自珍目睹“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”，發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

這種“尚賢”的觀念對(duì)人才思想的影響是非常大的，為形成他后來(lái)的干部路線和干部政策提供了豐富的思想材料。早在青年時(shí)代組織新民學(xué)會(huì)時(shí)他就認(rèn)識(shí)到：改造中國(guó)與世界的大業(yè)，決不是少數(shù)人就可以包辦的。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就指出，指導(dǎo)偉大的革命，需要有偉大的黨，要有許多最好的干部。雖然在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，我們已經(jīng)培養(yǎng)了許多出色的領(lǐng)導(dǎo)干部，但是還很不夠。在黨的干部路線問(wèn)題上，特別贊同古代“任人唯賢”的主張，指出在干部使用問(wèn)題上，“我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。”[32]強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的干部政策應(yīng)該是“任人唯賢”。但是，所制定的“任人唯賢”干部政策并非古代“任人唯賢”主張簡(jiǎn)單重復(fù)，他賦予“賢”以新的時(shí)代內(nèi)容，這里的“賢”已經(jīng)不是古人所指的忠孝和為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本領(lǐng)，而是以堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利作為它的思想內(nèi)涵，并且賢的具體內(nèi)容還隨著歷史條件的變化而不斷變化，是德和才的辯證統(tǒng)一。

在用人問(wèn)題上，對(duì)德和才應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和把握，是古今政治家感到困惑的問(wèn)題，或求全責(zé)備，或重才輕德，或重德輕才，但德才兼?zhèn)涫俏覈?guó)歷史上選人用人的總原則。既承續(xù)了我國(guó)古代用人上德才兼?zhèn)涞睦硐霕?biāo)準(zhǔn)，又摒棄了德才標(biāo)準(zhǔn)中剝削階級(jí)的成份，認(rèn)為“德”主要指干部的政治態(tài)度、政治品質(zhì)和思想作風(fēng)；“才”主要指干部的工作能力和業(yè)務(wù)水平。這一概括，在繼承中兼有了創(chuàng)新，是對(duì)德才標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展。清人顧嗣協(xié)的《雜興》詩(shī)說(shuō)出了使用人才的應(yīng)取之道：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求?！边@種揚(yáng)長(zhǎng)避短的用人之策給留下了深刻印象，他曾談到他看待和使用人才的原則是：“觀人觀大節(jié)，略小故?！盵33]對(duì)人才不可求全責(zé)備，有一技之長(zhǎng)者即可用之，用其長(zhǎng)處，容其短處。他深知優(yōu)秀人才對(duì)于任何社會(huì)來(lái)說(shuō)都是難得的寶貴財(cái)富，所以他一方面提倡愛(ài)護(hù)人才、反對(duì)壓制人才、鼓勵(lì)青年人成才，另一方面又樹(shù)立典范來(lái)作為人們學(xué)習(xí)的榜樣，以利于社會(huì)涌現(xiàn)出更多的人才。的這種主張?jiān)谒喿x古籍當(dāng)中時(shí)有表現(xiàn)。在讀《南史韋睿傳》時(shí)，對(duì)南朝名將韋睿的才識(shí)操行贊不絕口，寫(xiě)下了不少贊語(yǔ)，如“躬自調(diào)查研究”，“不貪財(cái)”，“勞謙君子”，“仁者必有勇”等等。書(shū)中記述韋?！八赜袝缡乐龋W人以愛(ài)惠為本，所居必有政績(jī)。將兵仁愛(ài)，士卒營(yíng)幕未立，終不肯舍，井灶未成，亦不先食?！边@種密切聯(lián)系群眾、身先士卒優(yōu)秀品德，贏得的喝彩，他在書(shū)后動(dòng)情地寫(xiě)道：“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)?！盵34]總之，所倡導(dǎo)的干部路線和干部政策是中國(guó)古代“尚賢”觀念的繼承與發(fā)展。不論是在民主革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他都極其重視黨的干部隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題，為奪取革命和建設(shè)事業(yè)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。

收稿日期：2000-11-01

【參考文獻(xiàn)】

[1]《選集》第1卷第296頁(yè)

[2]《史記·殷本紀(jì)》

[3]《左傳·昭公十八年》

[4]《左傳·莊公三十年》

[5]《新書(shū)·大政》

[6]《資治通鑒·唐高祖武德九年》

[7]《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》

[8]《選集》第2卷第899頁(yè)

[9]《論語(yǔ)·為政》

[10]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[11]《孟子·離婁上》

[12]《管子·立政》

[13]《春秋繁露·精華》

[14]《貞觀政要·慎所好》

[15]《原道》

[16]《早期文稿》第28頁(yè)

[17]《早期文稿》第86頁(yè)

[18]《書(shū)信選集》第18頁(yè)

[19]《選集》第一卷第523頁(yè)

[20]《尚書(shū)·大誥》

[21]《中庸》

[22]《論語(yǔ)·子路》

[23]《墨子·尚賢》

[24]《孟子·公孫丑上》

[25]《孟子·盡心上》

[26]《呂氏春秋·求人》

[27]《三國(guó)志·魏志·何夔傳》

[28]《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》

[29]《諸葛亮集·便宜十六策》

[30]《諸葛亮集·前出師表》

[31]王夫之《讀史通論·卷十》

[32]《選集》第2卷第527頁(yè)

[33]《讀文史古籍批語(yǔ)集》第291頁(yè)

[34]《讀文史古籍批語(yǔ)集》第204