前言：本站為你精心整理了方法學(xué)人學(xué)意蘊(yùn)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—4074（2000）02—0026—04

哲學(xué)思想有兩個(gè)突出的特征：一是實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問(wèn)題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補(bǔ)充的。也就是說(shuō)，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當(dāng)中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對(duì)人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對(duì)象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說(shuō)，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實(shí)踐的能動(dòng)的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動(dòng)過(guò)程，也就是人的能動(dòng)的實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動(dòng)性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動(dòng)中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實(shí)踐的高度，即提升到能動(dòng)地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開(kāi)拓出一條走出人的“抽象王國(guó)”，進(jìn)入人的“現(xiàn)實(shí)王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)道路。

國(guó)外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實(shí)踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認(rèn)識(shí)論?！盵1]這種說(shuō)法指明了對(duì)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說(shuō)，這種對(duì)實(shí)踐的重視是源于對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實(shí)踐之間探索一個(gè)中介。這個(gè)探求的過(guò)程是內(nèi)在地包含在中國(guó)革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點(diǎn)在于如何解決理論與實(shí)踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐的中介功能，從而達(dá)到“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”[3]的目的。例如，在《實(shí)踐論》中科學(xué)地探討了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理論認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的兩次飛躍的原理，并且強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認(rèn)為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因而忽略了對(duì)聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來(lái)顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)。”[4]則更形象地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵5]在這里，把方法問(wèn)題同實(shí)踐的效果直接聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f(shuō)，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍(lán)圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐為目的指向，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強(qiáng)調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當(dāng)前人類(lèi)在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當(dāng)代人學(xué)興起的實(shí)踐根據(jù)。在這種實(shí)踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動(dòng)因，即旨在反映人類(lèi)思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認(rèn)識(shí)人之外的世界自覺(jué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認(rèn)識(shí)，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說(shuō)，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時(shí)，還須對(duì)其自身的思維規(guī)律和思維方法進(jìn)行反思、追問(wèn)，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。方法學(xué)強(qiáng)調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

早在1917年，就認(rèn)為，要改造社會(huì)，必須從“哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國(guó)之思想”。雖然他此時(shí)的世界觀還是唯心主義的。但作為一個(gè)人學(xué)觀點(diǎn)，這句話(huà)不無(wú)道理，表明了青年對(duì)人的思想進(jìn)步的極度重視。在中共八屆七中全會(huì)的講話(huà)中，又指出，所謂方法，無(wú)非就是思想方法和工作方法。接著對(duì)兩者的辯證關(guān)系進(jìn)行了理論上的闡釋?zhuān)J(rèn)為思想方法和工作方法是相互結(jié)合的，思想方法不對(duì)頭，工作方法也就不對(duì)頭。這說(shuō)明了對(duì)思想方法的高度重視，表達(dá)了他對(duì)方法學(xué)核心的基本看法：以思想方法為核心，統(tǒng)率工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。而思想方法正是主體思維方式中最革命的要素，科學(xué)思想方法是導(dǎo)致思維方式革新的首要前提。畢生致力于從馬克思主義的基本原理當(dāng)中尋求提煉解決具體問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既是為了長(zhǎng)期革命實(shí)踐的需要，也是為了從根本上探求一條革新中華民族傳統(tǒng)思想方法和思維方式的新途徑。的這種探求，是在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾推動(dòng)下自覺(jué)地進(jìn)行的，體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)現(xiàn)代化的必然要求。事實(shí)上，自從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”打破中國(guó)的大門(mén)以后，急劇激化的民族矛盾就把現(xiàn)代化的問(wèn)題提到了中國(guó)人民面前。而人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)現(xiàn)代化的必要要求和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)，人的現(xiàn)代化尤其是思維方式的現(xiàn)代化，又是促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件。正因?yàn)槿绱耍季S方式和思想方法的變革才成為近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化革新的主旋律，中國(guó)近代人學(xué)興起的必然性和必要性也正是植根于此。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，和其它中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人一道，把馬克思主義的世界觀和方法論當(dāng)作改造中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的一劑良方，才使中國(guó)人從舊的思維框架下徹底解放出來(lái)，為中華民族思維方式的現(xiàn)代化進(jìn)而為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，這是馬克思主義在中國(guó)顯示出強(qiáng)大生命力的根本原因。正如所說(shuō)的那樣：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[7]“為人民群眾所掌握”，主要的就是內(nèi)化為科學(xué)的思維方式和思想方法。對(duì)此，說(shuō)得很明白。他說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義的書(shū)籍，重要的是要注意研究方法。又說(shuō)，“使大家學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業(yè)才能勝利?！盵8]方法學(xué)，正是基于這種正確認(rèn)識(shí)，始終鮮明地貫徹了以思想方法為核心的原則，將人的思維方式和思想方法的革新作為社會(huì)進(jìn)步的首要前提。歷史雄辯地說(shuō)明，只有思維方式、思想方法進(jìn)步的民族，才能自覺(jué)投身于社會(huì)改造的洪流，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，這正是方法學(xué)把思想方法作為核心的根據(jù)所在。

三、方法學(xué)的操作規(guī)則，深化了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位

有一句名言：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。”[9]這句話(huà)不僅僅表述了一個(gè)具體的理論觀點(diǎn)，而且深刻揭示了他整個(gè)哲學(xué)的人學(xué)導(dǎo)向。但視野中的人，并非超越了特定歷史條件、社會(huì)關(guān)系和階級(jí)地位的一般的人。作為歷史創(chuàng)造主體的人民群眾在他心目中具有至高無(wú)上的地位，對(duì)人民群眾問(wèn)題的論述，是人學(xué)思想的重要組成部分。這與唯心主義的英雄史觀和人學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，從方法學(xué)的群眾路線操作規(guī)則中，我們可以窺見(jiàn)一斑。

我們的黨與群眾路線是密不可分的。尤其強(qiáng)調(diào)的一切決議和方法都必須經(jīng)群眾路線予以貫徹執(zhí)行。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，、、劉少奇、等都對(duì)群眾路線作過(guò)重要論述，比如，在1929年12月起草的《紅軍第四軍第九次黨代表大會(huì)決議》中就明確指出：“黨對(duì)軍事工作部分有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)群眾路線去執(zhí)行?！盵10]延安時(shí)期，在1943年為中央寫(xiě)了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》，對(duì)群眾路線的科學(xué)內(nèi)涵作了明確的規(guī)定和闡述，為全黨更加自覺(jué)地執(zhí)行群眾路線的工作方法奠定了基礎(chǔ)。這些理論觀點(diǎn)作為指導(dǎo)原則貫徹到方法學(xué)當(dāng)中，使得群眾路線不僅成為一般的思想方法和工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法，而且成為其他一切工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的操作規(guī)則。

僅從人學(xué)層面而言，群眾路線的操作規(guī)則具有如下幾個(gè)方面的意義。其一，承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。把唯物史觀的這一基本原理通俗化為一句名言：“群眾是真正的英雄”。[11]首先，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。說(shuō)：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的?！盵12]這里說(shuō)的“社會(huì)財(cái)富”，既包括物質(zhì)財(cái)富，也包括精神財(cái)富。其次，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。認(rèn)為，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”。[13]他還說(shuō)，“馬克思主義者從來(lái)就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)只能依靠人民群眾”。[14]承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨群眾路線的理論基石，也是方法學(xué)以此作為操作規(guī)則的直接依據(jù)。其二，一切科學(xué)的方法，都是從人民群眾當(dāng)中總結(jié)、提煉出來(lái)的。認(rèn)為，“智慧都是從群眾那里來(lái)的?！盵15]因此，特別強(qiáng)調(diào)廣大黨員和干部要以滿(mǎn)腔的熱忱，虛心向群眾學(xué)習(xí)。我們的政策和工作方法，更是要善于集中群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，這是我們黨克服困難取得成績(jī)的力量源泉。對(duì)此，曾多次告誡我們的黨員和干部，他說(shuō)：“在總路線指導(dǎo)之下，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過(guò)從群眾中來(lái)的方法，……這件事很重要，請(qǐng)同志們注意到這點(diǎn)?！盵16]其三，一切科學(xué)方法的最終目的，都是為人民群眾謀利益，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨。我們的工作方法、決策和措施，只有真正地反映人民群眾的意志和要求、切實(shí)地維護(hù)人民群眾的切身利益，才能順利地在群眾中貫徹執(zhí)行。因此，強(qiáng)調(diào)，“一切為群眾的工作都要從群眾的需要和利益出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)?！盵17]其四，一切科學(xué)的方法，只有經(jīng)過(guò)群眾路線進(jìn)行操作，才能發(fā)揮最好的效果。正如指出的那樣：“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！盵18]這是群眾路線操作規(guī)則的精辟描述，這一操作規(guī)則是一動(dòng)態(tài)過(guò)程：首先是啟發(fā)群眾覺(jué)悟，即“要教育人民認(rèn)識(shí)真理，要?jiǎng)訂T人民起來(lái)為解放自己而斗爭(zhēng)”。[19]但是，“人民的覺(jué)悟不是容易的，要去掉人民腦子中的錯(cuò)誤思想，需要我們做很多切切實(shí)實(shí)的工作。”[20]其次是用領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法開(kāi)展工作。對(duì)此作了深刻闡述：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度?！盵21]再次是根據(jù)實(shí)際執(zhí)行的效果和群眾反饋的信息來(lái)進(jìn)一步完善我們的工作方法?？傊@個(gè)操作過(guò)程是一個(gè)內(nèi)容不斷深化的循環(huán)過(guò)程，其中每一環(huán)都體現(xiàn)了對(duì)人民群眾首創(chuàng)精神的確認(rèn)和深化。公務(wù)員之家版權(quán)所有

四、方法學(xué)的科學(xué)體系，內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法

方法學(xué)是由一系列方法原則和各種具體方法建構(gòu)成的完整體系。但總的說(shuō)來(lái)可以分成兩個(gè)大的部分：思想認(rèn)識(shí)方法和工作實(shí)踐方法。這些方法內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法，為人學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的方法學(xué)基礎(chǔ)。

其一，階級(jí)分析的方法。在思想認(rèn)識(shí)方法當(dāng)中，分析方法是最主要的方法之一，其中就包涵了人學(xué)研究的階級(jí)分析方法?！胺治龇椒ň褪寝q證的方法，所謂分析，就是分析事物的矛盾”，[22]馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。因此，從物質(zhì)生產(chǎn)和一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，是歷史唯物主義觀察、研究和解決人的問(wèn)題的基本方法原則，而階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，則是了解階級(jí)社會(huì)中人的問(wèn)題的鑰匙。的人學(xué)思想，堅(jiān)持了“分析階級(jí)關(guān)系的正確立場(chǎng)?！盵23]他在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》與《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》等文章中，運(yùn)用階級(jí)分析的方法，指出在階級(jí)社會(huì)里，只存在階級(jí)的人、階級(jí)的人性、階級(jí)的愛(ài)、階級(jí)的民主、自由、平等，根本不存在超階級(jí)的抽象的人、人性、愛(ài)、民主、自由和平等?？傊?，善于分析人們的階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)革命的態(tài)度，以分清敵友，團(tuán)結(jié)真正的朋友，打擊真正的敵人。這些分析，又為我們黨制定相應(yīng)的路線、政策和工作方法提供了理論根據(jù)。

其二，個(gè)體和類(lèi)相統(tǒng)一的方法。在的方法學(xué)體系里，一般和個(gè)別相結(jié)合是基本的方法原則，把這個(gè)原則具體地應(yīng)用到人學(xué)研究當(dāng)中，就是個(gè)體和類(lèi)相結(jié)合的方法。不僅主張“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”，[24]因而要對(duì)一切個(gè)人進(jìn)行具體的歷史的分析研究，而且承認(rèn)人類(lèi)共性的存在。把通過(guò)社會(huì)實(shí)踐自覺(jué)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界看作是人類(lèi)共性當(dāng)中最本質(zhì)的內(nèi)容，他在1938年《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)道，“自覺(jué)的能動(dòng)性是人類(lèi)的特點(diǎn)”，“是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”。[25]此外，還從階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、倫理關(guān)系及審美關(guān)系等不同角度，論述了人類(lèi)不同層次的共性。

其三，科學(xué)原則和價(jià)值原則相結(jié)合的方法。科學(xué)原則通過(guò)方法學(xué)的實(shí)事求是總體原則集中地體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)人的研究，同樣要堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，在論述必須善于識(shí)別干部時(shí)指出：“不但要看干部的一時(shí)一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識(shí)別干部的主要方法。”[26]這不僅是識(shí)別干部的主要方法，而且也是分析研究一切人的主要方法，這就是唯物辯證的實(shí)事求是的方法，體現(xiàn)了客觀、公正、科學(xué)的原則。認(rèn)為，分析、評(píng)價(jià)一個(gè)人，不但要堅(jiān)持科學(xué)原則，還要堅(jiān)持價(jià)值原則，即要看他對(duì)社會(huì)對(duì)人民的貢獻(xiàn)。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[27]顯然，人的價(jià)值具有兩層含義：首先是社會(huì)對(duì)人的滿(mǎn)足，但是“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。所以，認(rèn)為，人之所以具有價(jià)值，在于人的社會(huì)性、實(shí)踐性，在于人不僅能夠獲得對(duì)客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而且能夠依據(jù)這種認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造客觀世界。方法學(xué)，作為人們進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的工具和手段，是人的自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，也是對(duì)人的價(jià)值根據(jù)的充分肯定。特別強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值的第二層含義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?？偫碚f(shuō)過(guò)，所提出的原則總是照顧大多數(shù)，為著大多數(shù)人的利益。方法學(xué)，正是以“大多數(shù)人民的利益”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。強(qiáng)調(diào)，一切科學(xué)的方法，一切言論行動(dòng)，“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”這種“全心全意為人民服務(wù)”的觀點(diǎn)表明了對(duì)人生價(jià)值尺度的根本看法。

收稿日期：2000—01—15

【參考文獻(xiàn)】

[1]［法］米歇爾·盧瓦.實(shí)踐論（法文版前言）［M］.哲學(xué)思想概論.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1986.22.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.19.

[3]著作選讀［M］.北京：人民出版社，1991.131.

[4]康德著，何兆武譯.歷史理性批判文集［M］.商務(wù)印書(shū)館，1990.164.

[5][10]選集（第1卷）.北京：人民出版社，1991.125，88.

[6]韓慶祥，郭立新.當(dāng)代中國(guó)人學(xué)研究興起的深層動(dòng)因［J］.文史哲，1998，（4）.

[7][11][22][23]選集（第4卷）［M］，1991.1515，1512，1322，1131.

[8][11][20][21][24][27]選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.839，790，933，899，898，870.

[12][14][15][22]選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977.227，370～371，452，413.

[13][25][26]選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.625，477，527.

[19]：在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，1978.26.

[23]列寧選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.27.

[27]馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］，1972.406.