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【正文】

作為偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，作為近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，之所以能夠在艱苦漫長(zhǎng)的革命歲月中，表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，堅(jiān)定不移的革命信念，得心應(yīng)手的斗爭(zhēng)藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能，其中一個(gè)基本原因就在于他具有一種超凡脫俗的科學(xué)思維方式。學(xué)習(xí)，最主要的就是要學(xué)習(xí)思維方式及其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在我現(xiàn)代化建設(shè)、改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新時(shí)期，進(jìn)一步研究思維方式，不但具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

思維方式是特定歷史時(shí)代和特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。思維方式作為人類(lèi)在特定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的內(nèi)化于人們頭腦中的思維樣式，它是一定歷史條件下人們思維本質(zhì)屬性的顯現(xiàn)模式。首先，思維方式是主體與客體相互作用的本質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)，是在人類(lèi)改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐方式是社會(huì)思維方式形成的主要根源，一定歷史時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐方式首先是社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著該歷史時(shí)代的思維方式。任何思維方式都具有鮮明的歷史性和時(shí)代性。其次，思維方式是由知識(shí)、觀念、思路、眼界等要素所構(gòu)成的反映人們思維本質(zhì)的特定思維模式，其最基本的內(nèi)容是世界觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的思維成分。因此，思維方式在本質(zhì)上是具有高度抽象性、概括性的哲學(xué)和思維學(xué)范疇，是主體把握客體，整合思維內(nèi)容，形成理性認(rèn)識(shí)的最高層次的社會(huì)思維結(jié)構(gòu)模式。思維方式是思想的本質(zhì)表現(xiàn)，它集中地反映了的世界觀和方法論。

思維方式是現(xiàn)代中國(guó)歷史時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它形成于20世紀(jì)二、三十年代，成熟于四、五十年代。其基本特征，可歸納為以下幾個(gè)主要方面：

第一，唯實(shí)性?！拔▽?shí)”就是堅(jiān)持物質(zhì)第一性和實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，尊重客觀事實(shí)及其規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)踐，講求實(shí)效。早在1930年5月，就寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》的文章，提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。1937年7月，他又為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去從理論上系統(tǒng)揭露和徹底清算黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義這種主觀主義，寫(xiě)了《實(shí)踐論》這部偉大著作，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！保ā哆x集》，人民出版社1991年版，第1卷，第296—297頁(yè)）1941年5月，在延安干部會(huì)上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”，我們要“認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)”。要求我們“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)”，“有的放矢”，“實(shí)事求是”。并對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)地詮釋?zhuān)骸啊畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！保ā哆x集》）第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)）在看來(lái)，“理論和實(shí)際相結(jié)合就是有的放矢”，“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的”。（同上，第820頁(yè)）“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)”。（同上，第853頁(yè)）我們要善于運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”。（同上，第820頁(yè)）1963年5月，在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中，又再次指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階段斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”?！叭藗兊纳鐣?huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。

“唯實(shí)”、“務(wù)實(shí)”、“求實(shí)”是思維方式最基本的特征。鄧小平同志曾經(jīng)明確指出：“思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。同志在延安中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，思想的精髓就是這四個(gè)字?！保ā多囆∑轿倪x》（1975—1982年），人民出版社1983年版，第121頁(yè)）實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。思想路線和思維方式是一致的。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，也可以說(shuō)是恢復(fù)和發(fā)展了同志實(shí)事求是的思維方式。實(shí)事求是同解放思想是相輔相成、相互促進(jìn)的，解放思想就是使人們的思想與客觀事實(shí)及其規(guī)律相符合，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而這正是實(shí)事求是的基本要求。鄧小平把“按照實(shí)際情況決定工作方針”，概括為“最基本的思想方法、工作方法”，并率先倡導(dǎo)“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，這也是對(duì)唯實(shí)性思維方式的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。唯實(shí)性是科學(xué)思維方式最本質(zhì)的特征，也是馬克思主義的精髓和共產(chǎn)黨人的本色。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)）離開(kāi)了“唯實(shí)”、“求實(shí)”、“務(wù)實(shí)”這一科學(xué)思維的基石，人們的思維方式就會(huì)從根本上失去科學(xué)形態(tài)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是一項(xiàng)史無(wú)前例的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，必然要求人們?cè)诟黜?xiàng)工作中樹(shù)立唯實(shí)、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思維方式，說(shuō)實(shí)話，知實(shí)情，辦實(shí)事，重實(shí)效，實(shí)事求是。

第二，全面性。曾經(jīng)指出：“世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的。看問(wèn)題要從各方面去看，不能只從單方面看。”（《選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1157頁(yè)）還說(shuō)：“研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性?！^片面性，就是不知道全面地看問(wèn)題?！蛘呓凶鲋豢匆?jiàn)局部，不看見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林?！瓕O子論軍事說(shuō)：‘知彼知已，百戰(zhàn)不殆?！f(shuō)的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏征說(shuō)過(guò)：‘兼聽(tīng)則明，偏信則暗。’也懂得片面性不對(duì)?！保ā哆x集》第1卷，人民出版社1991年版，第312—313頁(yè)）整個(gè)世界在時(shí)間空間上都是一個(gè)相互聯(lián)系、系統(tǒng)多維的整體，因此，“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化”。（《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版，第291頁(yè)）客觀世界、現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的系統(tǒng)性、多維性和整體性，要求人們必須建立起全面性思維方式。全面性思維的主要特點(diǎn)就在于它的系統(tǒng)整體性、多維性和綜合性。這是一種從思維的多指向、多視角、多方位、多層面和系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)、整體功能出發(fā)，全面地觀察與思考問(wèn)題的思維方式。同志歷來(lái)所提倡的“兩點(diǎn)論”、“一分為二”的矛盾分析方法，正是這種全面性思維方式在實(shí)際工作和現(xiàn)實(shí)生活中的具體運(yùn)用。他說(shuō)：“分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾?！斞负笃诘碾s文最深刻有力，并沒(méi)有片面性，就因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法?！保ā哆x集》第5卷，人民出版社1977年版，第413—414頁(yè)）他教導(dǎo)“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面?！保ā哆x集》第5卷，人民出版社1977年版，第397頁(yè)）在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐中，人們的思維方向和方法，必須由單維化向多維化轉(zhuǎn)變，由局部化向整體化轉(zhuǎn)變，建立起多樣性統(tǒng)一的全面性思維方式。鄧小平的“全面改革”、“一國(guó)兩制”、“三個(gè)面向”、“三個(gè)有利于”、“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”和“兩手抓，兩手都要硬”等思想，正是這種全面性思維方式在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。我們思考一切問(wèn)題，分析一切問(wèn)題和解決一切問(wèn)題，都要力求全面，注意“全面性要求”，做到從事物的內(nèi)在聯(lián)系和系統(tǒng)整體出發(fā)，全面地歷史地分析問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)全面性，并不否認(rèn)重點(diǎn)性，真正的全面本身就包含了重點(diǎn)。全面而又有重點(diǎn)，正是現(xiàn)代科學(xué)思維方式的根本特點(diǎn)。例如，對(duì)和思想的評(píng)價(jià)，就不單純是個(gè)理論問(wèn)題，而且是個(gè)政治問(wèn)題，必須做到完整、準(zhǔn)確。否則，就會(huì)造成人們的思想混亂，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象。鄧小平主持制定的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中對(duì)和思想的正確評(píng)價(jià)，就突出地體現(xiàn)了全面性思維方式的基本特征。鄧小平說(shuō)：“六十年一寫(xiě)，同志的功績(jī)、貢獻(xiàn)就會(huì)概括得更全面，確立同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展思想，也就有了全面的根據(jù)。”（《鄧小平文選》（一九七五—一九八二年），人民出版社1983年版，第267頁(yè)）同時(shí)，也只有準(zhǔn)確、全面、完整地認(rèn)識(shí)思想體系，才不至于割裂、歪曲思想，損害思想。而否定了和思想，實(shí)際上就是否定了我們黨的光輝歷史。

第三，創(chuàng)造性。人們思維的創(chuàng)造性也就是思維的獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性。創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代思維方式最顯著的特點(diǎn)，也是思維方式的又一個(gè)基本特征。在我們黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)陳獨(dú)秀、王明等右的或“左”的錯(cuò)誤，其思維本質(zhì)都是只知照搬書(shū)本和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的僵化思維方式。不怕“山溝里沒(méi)有馬克思主義”的嘲諷，堅(jiān)信“中國(guó)革命的勝利，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況”，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的原則，找到了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的適合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特道路，提出了完整的新民主主義革命理論和總路線，從而取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利。這是獨(dú)創(chuàng)性思維方式的偉大功績(jī)。之所以“具有非凡的創(chuàng)造力”，首先就在于他堅(jiān)持了馬克思主義唯物辯證法的世界觀和方法論，而不是所謂“馬列主義加淵博的封建文化功底，浪漫性加實(shí)用性，革命加權(quán)術(shù)”。鄧小平在解決中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題上，進(jìn)一步發(fā)展了獨(dú)創(chuàng)性思維方式。他指出：過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)的情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。因此可以說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)造性思維方式，就不可能有今天的鄧小平理論。鄧小平同志以非凡的巨大政治勇氣和理論勇氣，突破了經(jīng)典作家的傳統(tǒng)觀念，拼棄了過(guò)去照搬國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的做法，提出了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的新理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新觀點(diǎn)以及關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新目標(biāo)，開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新道路。獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性是鄧小平思維方式最突出的特點(diǎn)之一。鄧小平歷來(lái)提倡解放思想、勇于創(chuàng)新，認(rèn)為：“干革命，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將?！保ā多囆∑轿倪x》（一九七五—一九九二年），人民出版社，第133頁(yè)）在建立我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的過(guò)程中，特別需要我們發(fā)揮創(chuàng)造性思維，勇于解決那些史無(wú)前例的新課題。公務(wù)員之家版權(quán)所有

第四，革命性。馬克思主義理論的本質(zhì)，就在于它是批判的、革命的。列寧說(shuō)過(guò)：“馬克思認(rèn)、為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的’。后一品質(zhì)真正是馬克思主義完全地和無(wú)條件地所固有的，因?yàn)檫@個(gè)理論直接為自己提出的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性，因而也就幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡可能迅速地、盡可能容易地消滅任何剝削。這一理論對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）和革命性結(jié)合起來(lái)，并且不是偶然地結(jié)合起來(lái)（即不僅因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人本人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)），而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?！保ā读袑庍x集》1卷，人民出版社1960年版，第81頁(yè)）所謂革命性就是指批判性、斗爭(zhēng)性、堅(jiān)定性，不墨守成規(guī)舊制，敢于破舊立新，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利。革命性、斗爭(zhēng)性、堅(jiān)定性是思維方式的顯著特征之一。說(shuō)：“‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’，我們?cè)跒樯鐣?huì)主義共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的時(shí)候，必須有這種大無(wú)畏的精神。”（《選集》第5卷，人民出版社1977年版，第412頁(yè)）早在1937年10月陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世一周年大會(huì)上的講話中，就號(hào)召我們要學(xué)習(xí)魯迅的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神，說(shuō)：“他在黑暗和暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)，不是向兩邊偏倒的小草。他看清了政治方向就向一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)?！彼踬濘斞竿创蚵渌返膹氐赘锩?。魯迅說(shuō)過(guò)：“革命無(wú)止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，這人世間便同時(shí)變了凝固的東西了。”（魯迅：《而已集》，人民文學(xué)出版社1973年版，第4頁(yè)）他不僅主張堅(jiān)韌持久的革命精神，而且主張痛打落水狗的徹底革命精神，認(rèn)為：“假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰(zhàn)斗，老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無(wú)窮無(wú)盡的?！保斞福弧墩摗百M(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行》）“革命”是著作里使用最多的詞匯，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為新華社寫(xiě)的1949年新年獻(xiàn)詞《將革命進(jìn)行到底》以及其它一系列評(píng)論文章，都充分體現(xiàn)出他在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭思維方式的革命堅(jiān)定性、徹底性。遺憾的是，在他的晚年錯(cuò)誤地提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”，把階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化、擴(kuò)大化，混淆了兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。這是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記取的慘痛教訓(xùn)。但是，不應(yīng)該把犯錯(cuò)誤的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“頭腦深處的封建意識(shí)遺留”。因?yàn)?，犯錯(cuò)誤有著深刻的歷史背景和國(guó)際背景。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的今天，是不是就不需要再?gòu)?qiáng)調(diào)思維方式的革命性了呢？筆者認(rèn)為，恰恰相反，解放思想、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神和開(kāi)拓精神必須以革命精神為內(nèi)在動(dòng)力。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變本身就是一場(chǎng)深刻革命。不樹(shù)立革命的思維方式，不革除舊體制的弊端和舊社會(huì)的遺留，就無(wú)法建立起充滿生機(jī)、活力的新體制和新的生活方式，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)就難以順利地向前推進(jìn)。

第五，人民性。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。馬克思主義一向認(rèn)為，只有人民群眾才是人類(lèi)歷史的真正創(chuàng)造者和主人。思維方式的核心就在于它的人民本位性和人民主體性。運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義基本原理，不僅始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民、全心全意為人民服務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)和宗旨；而且還一貫堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的根本認(rèn)識(shí)路線和工作方法。他指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保ā哆x集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁(yè)）“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。（同上，第1095頁(yè)）要求我們“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。（同上，第1098頁(yè)）是馬克思主義的徹底的人民本體論者和人民主體論者。因此，思維方式最核心、最精彩的部分就在于它的徹底的革命的人本思想，把自己的一生都毫無(wú)保留地全部獻(xiàn)給了中國(guó)人民的解放事業(yè)，即使在他晚年犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，他也始終認(rèn)為自己的理論和實(shí)踐是馬克思列寧主義的，是符合人民群眾根本利益的，這正是他的悲劇所在。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要不要提倡相信群眾、依靠群眾、全心全意為人民服務(wù)？這是一個(gè)十分重要的原則問(wèn)題。有些人認(rèn)為，“為人民服務(wù)”已經(jīng)過(guò)時(shí)了，現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該提個(gè)人主體論，各人為各人，一切為了錢(qián)。甚至有人公開(kāi)提出要為“個(gè)人主義”平反，重新詮釋和建構(gòu)“個(gè)人主義”。筆者認(rèn)為，這是一種極大的誤解。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是符合廣大人民群眾根本利益并為廣大人民群眾所擁護(hù)的。它的根本出發(fā)點(diǎn)和宗旨，依然是為人民服務(wù)。因?yàn)楫?dāng)前人民最迫切的愿望就是盡快地把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去，過(guò)更加富裕的生活。在我們社會(huì)主義國(guó)家，人民富和國(guó)家富、個(gè)人利益和人民利益，從根本上說(shuō)，是完全一致的。一部分人、一部分地區(qū)首先富起來(lái)，只是為了更好地達(dá)到全體人民和整個(gè)社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)總目標(biāo)的第一步。鄧小平同志在談到社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)就曾明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！呱鐣?huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)）而且把“是否有利于提高人民的生活水平”，作為判斷姓“資”姓“社”問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)之一。由此可見(jiàn)，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須具有思維方式的人民性。

總之，為了適應(yīng)當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，為了適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要，我們必須進(jìn)一步研究和樹(shù)立唯物辯證法和唯物史觀的科學(xué)思維方式，努力實(shí)現(xiàn)思維方式的科學(xué)化、現(xiàn)代化。