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20世紀(jì)中華民族的偉大英雄和精神導(dǎo)師，在成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者之前，這種超資本主義精神便表現(xiàn)得異乎尋常。正是這種超越的沖動(dòng)，成為他接受馬克思主義的心理準(zhǔn)備，成為他后來(lái)凝聚全民族意志，進(jìn)行民族民主革命，開辟社會(huì)主義道路的思想動(dòng)力。

超資本主義精神的核心，是不把資本主義文明作為一個(gè)終極的價(jià)值目標(biāo)來(lái)追求，而是把它當(dāng)作一個(gè)超越的對(duì)象，從而創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的高于資本主義的理想社會(huì)。近代中國(guó)人的這種價(jià)值取向，建立在對(duì)被超越者——資本主義文明的情感態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)之上，它構(gòu)成了超資本主義精神的思想背景。

近代以降，除一部分閉目塞聽、冥頑不化的守舊官僚士大夫外，都認(rèn)識(shí)到西方資本主義文明確實(shí)優(yōu)越于中國(guó)固有文明。但，若將與中國(guó)固有文明根本對(duì)立的西方資本主義文明作為追求目標(biāo)，那就意味著對(duì)自身數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的全部否定，意味著跟在列強(qiáng)后面爬行。這種自我否定，對(duì)于有著自成一系的文化傳統(tǒng)，幅員遼闊的東方大國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何難以接受。更何況我們所要學(xué)習(xí)的，并不是一個(gè)令人尊敬的先生，而是給我們民族帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難的侵略者。但一次次的失敗，日甚一日的民族危機(jī)，逼迫我們不得不向我們的敵人學(xué)習(xí)，出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的深入過程與民族危機(jī)加深過程相一致的歷史現(xiàn)象。這種“被動(dòng)的”、“不得已”的心理困境，一方面不會(huì)心悅誠(chéng)服地把西方資本主義文明當(dāng)作效仿的榜樣；另一方面會(huì)祈求一種更高的文明出現(xiàn)來(lái)戰(zhàn)勝資本主義惡魔。這種情緒化的心態(tài)里已隱含著這樣的認(rèn)識(shí)：要想戰(zhàn)勝敵人，不能跟在敵人后面爬行；要想抵制西方入侵，“只有更高者能勝之”（注：1938年讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》的批注：“只有更高者能勝之。此更高者即是民族民主革命。”轉(zhuǎn)引自陳晉《的文化性格》第186頁(yè)。）。這種“更高者”是什么，當(dāng)時(shí)并不清楚，然而它的出現(xiàn)，卻是一種發(fā)自內(nèi)心的民族呼喚。

不把資本主義文明當(dāng)作終極的價(jià)值目標(biāo)來(lái)追求，除了情感上的抵觸之外，還有著更為現(xiàn)實(shí)的考慮。

中國(guó)人睜眼看世界，一開始就看到了西方的兩個(gè)方面：除了看到了他們以“船堅(jiān)炮利”為代表的物質(zhì)文明之外，還看到了他們的兩極分化、貧富懸殊及由此而來(lái)的社會(huì)矛盾，看到了人情淡薄、道德敗壞，即所謂精神文明的頹敗。資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等，在19世紀(jì)90年代就開始對(duì)西方國(guó)家資本主義的壟斷和貧富兩極分化現(xiàn)象作了指責(zé)；20世紀(jì)初康有為的《大同書》，除了繼續(xù)陳述封建主義的罪惡外，還增加了對(duì)資本主義社會(huì)壟斷壓迫、財(cái)富集中，以及資本主義制度下的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)所引起的各種弊害的揭露；第一次世界大戰(zhàn)后，不僅透過帝國(guó)主義“正義”、“和平”的外衣，認(rèn)識(shí)到“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展”（注：《庶民的勝利》，《選集》人民出版社1959年版，第114頁(yè)。），連資產(chǎn)階級(jí)革命家朱執(zhí)信也認(rèn)識(shí)到這是一場(chǎng)不義之戰(zhàn)，“實(shí)在因戰(zhàn)爭(zhēng)得利的，只有少數(shù)企業(yè)家，大多數(shù)人是受了苦的?！保ㄗⅲ骸吨靾?zhí)信選集》第534頁(yè)。）

正是這種對(duì)資本主義文明的感性認(rèn)識(shí)和批判態(tài)度，使得先進(jìn)的中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過程中，猶豫不決，步履蹣跚，始終不情愿把資本主義文明當(dāng)作追求的理想目標(biāo)。在“不得不學(xué)習(xí)”的壓力下，他們小心翼翼地尋找克服資本主義弊端的途徑，避免資本主義的悲劇在中國(guó)上演，從而建立一個(gè)比資本主義更加美好、更加公正的理想社會(huì)。這種渴求從康有為到孫中山的著述和實(shí)踐中都表達(dá)得相當(dāng)充分，在早年思想中表現(xiàn)得更為突出。

生當(dāng)強(qiáng)敵四逼、國(guó)將不國(guó)的危難之秋，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略、瓜分，少年時(shí)代便開始意識(shí)到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！保ㄗⅲ骸段餍新洝啡?lián)書店1979年版，第112頁(yè)。）他懷著匡濟(jì)時(shí)艱、挽救危亡的大愿走出韶山?jīng)_，尋找民族的解放之路。“胡虜多反復(fù)，千里度龍山，腥穢等湔，獨(dú)令我來(lái)何濟(jì)世；……”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第6頁(yè)。）“五月七日，民國(guó)奇恥，何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第11頁(yè)。）這些壯懷激烈的文字，使一個(gè)偉大的愛國(guó)者的形象躍然紙上。然而，若將救國(guó)救民的壯志付諸實(shí)踐，必須知己知彼，必須對(duì)資本主義文明上升到理性認(rèn)識(shí)。

前，對(duì)資本主義文明以文化批判為主，對(duì)“物質(zhì)文明之弊”等異化現(xiàn)象多有指斥。張昆弟1917年9月日記曾記述：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值。”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第638頁(yè)。）在1917年—1918年的《倫理學(xué)原理》批注中，認(rèn)為“泡爾生固注重內(nèi)界修養(yǎng)者，所以挽物質(zhì)文明之弊”。（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第625頁(yè)。）他從個(gè)人主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人有無(wú)尚之價(jià)值，“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱，在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者，同為天下之惡魔也?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第152頁(yè)。）在這里將資本家與君主并列，表明他既反對(duì)封建專制，也反對(duì)資本主義的政治立場(chǎng)。無(wú)可否認(rèn)，這種看法的無(wú)政府主義色彩極為濃重，但應(yīng)該看到這一思想的重大價(jià)值：在對(duì)封建主義和資本主義的“雙重”否定當(dāng)中，必然導(dǎo)致后來(lái)的“雙重”改造，而不再是“非此即彼”的單項(xiàng)選擇，超越精神已隱含其中。

像同時(shí)代的許多人一樣，真正使激動(dòng)起來(lái)的仍然是偉大的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國(guó)主義國(guó)家在殖民地問題，尤其是中國(guó)問題上的丑惡表演，使得先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)清了帝國(guó)主義的本質(zhì)，也一掃從前的泛泛之論，開始對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行激烈的政治批判。

1919年7月《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上，寫的宣言、短評(píng)、啟示計(jì)有26篇之多，其中10余篇評(píng)論是直刺帝國(guó)主義、尤其是協(xié)約國(guó)的，對(duì)他們?cè)趹?zhàn)后的表演作了淋漓盡致的揭露和批判。在這些文章里，他對(duì)資本主義制度有了深入的了解，認(rèn)識(shí)到這種制度不僅使殖民地、半殖民地國(guó)家深受其害，就是在其本國(guó)，實(shí)業(yè)專制也只會(huì)使“幾個(gè)人享福，千萬(wàn)人要哭。實(shí)業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，只有推倒資本主義制度，“才是人類真得解放的一日”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第321頁(yè)。）。在隨后發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中，更認(rèn)為資本主義是邪惡的化身，哪里有資本主義，哪里就有壓迫和苦難，“到了近世，強(qiáng)權(quán)者、貴族、資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類苦到了極點(diǎn)，社會(huì)也黑暗到了極點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第339頁(yè)。）

1917年8月23日到黎錦熙信中，深感中國(guó)思想太舊，道德太懷，且“種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“吾意即西方思想亦未必盡是，幾多部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第86頁(yè)。）如果說(shuō)此時(shí)僅僅表達(dá)了對(duì)東、西方進(jìn)行雙重改造的思想，那么到了1920年，的這種思想變得極為冷靜和沉著?！笆澜缥拿鞣謻|西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第474頁(yè)。）這已不是簡(jiǎn)單談如何做學(xué)問，而是如何切實(shí)地進(jìn)行“雙重”改造了。這種站在東、西方文明之上的文化視野，既克服了唯我獨(dú)尊的“天朝意識(shí)”，又克服了崇洋媚外的殖民地心理，達(dá)到一種理性上的成熟。它已沖出了近代以來(lái)或“中體西用”，或“全盤西化”的兩難思路，而是企圖從根本上熔東、西方于一爐，尋求出一種新的社會(huì)出路。

正是這種超越的文化視點(diǎn)，使敢于在1920年7月宣稱：“徹底些吧，不但湖南，全國(guó)一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化?！苯又粺o(wú)深情地說(shuō)：“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第498頁(yè)。）在心目中，新文化實(shí)質(zhì)上就是一種新社會(huì)、新文明。之所以將俄羅斯看作新文化的小花，就在于十月革命后的俄國(guó)既不同于封建社會(huì)，更是對(duì)資本主義文明的反叛和超越，因此在對(duì)它的前程表示擔(dān)憂的同時(shí)，又寄予了無(wú)限的期望。這樣的文化選擇，其結(jié)論就一定是“改造中國(guó)與世界”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第570頁(yè)。）?！案脑熘袊?guó)與世界”還原為現(xiàn)在的政治語(yǔ)言，就是既要反對(duì)中國(guó)的封建社會(huì)，也要反對(duì)世界的資本主義，從而建立一種新型的俄羅斯式的新國(guó)家。按照這樣的思想邏輯發(fā)展下去，一接觸到作為資本主義文明叛逆形態(tài)的馬克思列寧主義，便被深深吸引住，迅速成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者便是極自然的事情了。

可見，早年的超資本主義精神，是對(duì)近代以來(lái)這種超越精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，同樣是建立在對(duì)資本主義文明情感態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)之上的。此外，追溯這種精神的成因，還有幾個(gè)方面的問題值得注意。

首先，早年的超資本主義精神的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值尺度有關(guān)。這個(gè)價(jià)值尺度就是潛藏在中國(guó)人民心中的大同理想。富足、平等、和諧、寧?kù)o的大同思想，早在兩千年前就已產(chǎn)生。它一方面成為中國(guó)歷代知識(shí)分子心中的伊甸園，同時(shí)，歷代農(nóng)民起義又不斷用斗爭(zhēng)和實(shí)踐來(lái)表達(dá)對(duì)這一理想的執(zhí)著追求，使它在中國(guó)有著廣泛的影響和頑強(qiáng)的生命力。對(duì)于自幼熟讀經(jīng)書的說(shuō)來(lái)，這一理想對(duì)他有著那樣大的感召力：“彼時(shí)天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉罚铣霭嫔?990年版，第89頁(yè)。）