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摘要：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問題，具有豐富的內(nèi)涵和意義。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)和解決馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合，為馬克思主義基本原則在中國的運(yùn)用和發(fā)展奠定了極為重要的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；社會(huì)主義建設(shè)；探索

0引言

馬克思和恩格斯把他們自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅科學(xué)地揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)根源，為探尋人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和解開人類社會(huì)歷史之迷提供了鑰匙，而且是馬克思主義成為開放性科學(xué)的內(nèi)在因素，是馬克思主義具有無限生命力的奧秘。馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，作為“認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)”，其內(nèi)涵是非常豐富的，所涉及的范圍也是十分廣泛的。

1馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義的研究者從沒有提出過實(shí)踐的完整定義。研究者們圍繞著人與自然，人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行論述，一直是我們對(duì)實(shí)踐進(jìn)行闡釋的理論依據(jù)。在馬克思主義看來，實(shí)踐就是人類的一種存在的方式，是人與自然，人與社會(huì)關(guān)系的總和。

1.1在人與自然關(guān)系層面上來看，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類為自身的生存與發(fā)展所進(jìn)行的創(chuàng)造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),體現(xiàn)了人與自然之間最普遍、最直接的聯(lián)系。人的實(shí)踐過程，一方面連接這事實(shí)對(duì)象，另一方面連接著這個(gè)理論。這個(gè)邏輯鏈條就是理論-實(shí)踐-事實(shí)和事實(shí)-實(shí)踐-理論，同時(shí)檢驗(yàn)理論，也是一個(gè)必須有人參與的過程，因此說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是正確的。隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐與人的需要的互動(dòng)，使人的需要超越動(dòng)物性的生存需要的層次進(jìn)展到享受需要層次再演進(jìn)為發(fā)展需要這一人類高級(jí)層次的需要，實(shí)現(xiàn)人類自身全面而自由發(fā)展乃是人類實(shí)踐的最終目的。

1.2在人與人的社會(huì)關(guān)系層面上來看，實(shí)踐是人類為了解放生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)人類自由與解放的社會(huì)生活實(shí)踐按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系就是人類進(jìn)行生產(chǎn)生活的表現(xiàn)，生產(chǎn)活動(dòng)與許多人的社會(huì)關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。實(shí)踐是人作為類存在物為了自身的生存與發(fā)展所從事的處理自身各種關(guān)系的一切社會(huì)歷史性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是主體與客體、人與社會(huì)環(huán)境的否定性統(tǒng)一。

人的實(shí)踐活動(dòng)之所以與自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不同的特點(diǎn)，就是因?yàn)槿说幕顒?dòng)是在理性支配下的活動(dòng)。人作為主體，實(shí)現(xiàn)了必然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一，創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界，即人類世界。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，還得出了四點(diǎn)啟示：一是科學(xué)發(fā)展觀是提升競(jìng)爭力的堅(jiān)強(qiáng)支撐；二是正確的思想路線是可持續(xù)發(fā)展的重要保障；三是政治保證是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要力量；四是堅(jiān)持群眾路線是科學(xué)發(fā)展源頭活水。推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，做到：①持之以恒、常抓不懈，使貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為永續(xù)工程；②關(guān)注實(shí)踐、解決問題，不斷破解改革發(fā)展中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題；③注重長效、完善機(jī)制，努力形成科學(xué)發(fā)展的長效機(jī)制；四是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的建設(shè)。

2馬克思主義實(shí)踐觀的偉大而深遠(yuǎn)的意義

首先，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它一切哲學(xué)的根本標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)既不同于唯心主義，也有別于舊唯物主義。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)的闡述了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐唯物主義”，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的概括。這點(diǎn)已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成了一致。對(duì)于這種本質(zhì)的理解也是一個(gè)不斷深化的過程。筆者認(rèn)為，在我們對(duì)實(shí)踐唯物主義進(jìn)行了長期的研究并已經(jīng)有了許多基本共識(shí)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在我們應(yīng)該對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀又更深層次的解釋，也就是要開始更深入的去研究馬克思主義實(shí)踐觀的批判性。就馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)容及思想來說，它既是一種科學(xué)的實(shí)踐理論，同時(shí)又是一部實(shí)踐批判理論。這是一個(gè)理論的兩個(gè)相對(duì)的側(cè)面，二者相互聯(lián)系，缺一不可；如果只片面的看到理論的某一個(gè)側(cè)面，都是不完整的，都不能全面的解釋馬克思主義實(shí)踐觀。在整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展中，把實(shí)踐當(dāng)做哲學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思是第一人，而后馬克思又轉(zhuǎn)變哲學(xué)的思維方式，創(chuàng)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)代唯物主義觀點(diǎn)。

其次，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)辯證法和唯物論的相互統(tǒng)一。實(shí)際上，馬克思主義作為歷史唯物主義和辯證唯物主義，并不是一概的對(duì)實(shí)踐進(jìn)行論述。在辯證法的意義上，對(duì)實(shí)踐的肯定中與對(duì)實(shí)踐的否定是相互聯(lián)系的而在對(duì)實(shí)踐的肯定中也包涵著對(duì)實(shí)踐否定的意義，甚至在某種特定的時(shí)候二者還可以相互轉(zhuǎn)化。因此，從本質(zhì)上說，馬克思的實(shí)踐理論既是實(shí)踐的唯物論又是實(shí)踐的辯證法。馬克思主義哲學(xué)不只是推崇實(shí)踐的理論，而更是一種批判實(shí)踐的理論，即一種實(shí)踐批判理論。再次，以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了辯證唯物的自然觀和實(shí)踐觀二者的統(tǒng)一。馬克思主義最初的唯物主義不是完整的唯物主義，而只是在自然觀層次上的唯物主義，并沒有將唯物主義的理論與社會(huì)歷史的發(fā)展相結(jié)合。這樣，就使得唯物主義的自然觀和歷史觀沒有統(tǒng)一起來，二者相互脫節(jié)。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。最后，在不斷的完善后，馬克思理論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)成了認(rèn)識(shí)論與本體論的相互統(tǒng)一。實(shí)踐作為整個(gè)世界存在的基礎(chǔ)，從馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識(shí)論。馬克思人為，人類的認(rèn)識(shí)并不是與實(shí)踐沒有人和網(wǎng)關(guān)系的活動(dòng)，而它本身就是一種實(shí)踐的過程或者環(huán)節(jié)。

3建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的實(shí)踐探索

馬克思主義的理論思維是歷史的產(chǎn)物，也只有根據(jù)不同的時(shí)代條件特點(diǎn)把它實(shí)際運(yùn)用于具體的社會(huì)實(shí)踐，才能真正顯示其重大的歷史作用。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理和中國國情相結(jié)合產(chǎn)生的,它是具有中國特色的社會(huì)主義，是馬克思主義在中國的具體化，它豐富了馬克思主義，并為世界各國馬克思主義者開辟了一條新的路，為后來的馬克思主義在世界各國的傳播提供了有力的保證。

3.1建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論比較徹底地認(rèn)識(shí)和解決了馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合的問題，為馬克思主義基本原則在中國社會(huì)主義實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展奠定了極為重要的思想基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為：“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路”。提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的口號(hào)，從而開辟了社會(huì)主義發(fā)展的新道路。鄧小平理論作為發(fā)展中國家建設(shè)社會(huì)主義的理論模型，是可以視為科學(xué)社會(huì)主義觀的一個(gè)新形態(tài)的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，是立足于當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的歐美國家來作分析的。我們不妨將馬恩關(guān)于社會(huì)主義的那些設(shè)想，即馬恩的科學(xué)社會(huì)主義觀，視為那個(gè)時(shí)代的發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義的一種理論模型。

3.2建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的實(shí)踐是馬克思主義理想精神的現(xiàn)實(shí)化，從而把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展推向一個(gè)更加具體而深刻的歷史階段。鄧小平從闡明社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，提出要從中國實(shí)際國情出發(fā)，以生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系完善的統(tǒng)一為前提，以逐步實(shí)現(xiàn)人們的共同富裕為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。目前世界上還有一些國家在堅(jiān)持社會(huì)主義，也有自己的許多獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。但就建設(shè)社會(huì)主義所取得的成就而言，中國被公認(rèn)為取得了最大的成就，是社會(huì)主義國家進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最成功的。正是有了馬克思主義實(shí)事求是思想路線如此淋漓盡致的發(fā)揮，中國社會(huì)主義的發(fā)展才有這般絢麗的新篇章。

3.3建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐在一系列重大的基本理論問題上豐富發(fā)展了馬克思主義，在新的歷史條件下，開拓了馬克思主義的新境界。很多重要的理論的形成對(duì)我國社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展具有推動(dòng)作用，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)基本矛盾及其作用、社會(huì)主義制度和特征等方面思想的具體運(yùn)用和重大發(fā)展，馬克思主義也由此融入了更加現(xiàn)實(shí)和廣闊的歷史發(fā)展的空間。首先，這是對(duì)十五大高度評(píng)價(jià)鄧小平理論的解讀。

十五大指出：鄧小平理論“抓住‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平”，開拓了馬克思主義的新境界，“是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”；在當(dāng)代中國，只有鄧小平理論，“而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題”。在我們黨的文獻(xiàn)中，對(duì)一個(gè)理論作這樣高的評(píng)價(jià)是罕見的。從黨的文獻(xiàn)研究角度看，十五大將鄧小平理論高度評(píng)價(jià)為“馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”，我以為，是可以解讀為它是科學(xué)社會(huì)主義觀的新形態(tài)的一個(gè)參照。超級(jí)秘書網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》（3）北京：人民出版社，1972.

[2]《鄧小平文選》（3）北京：人民出版社，1993年.

[3]《中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，1997年.