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內(nèi)容提要：在人類的社會生活中存在著兩個領(lǐng)域、兩個系統(tǒng)；一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會自我控制系統(tǒng)。人類社會的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機制。正確地處理這兩個系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會主義的實踐。研究這兩個系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運行機制，是社會科學(xué)永恒性的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：人為系統(tǒng)非人為系統(tǒng)社會自我控制機制社會剩余產(chǎn)品的積累

在辯證唯物主義的認(rèn)識論上有一個著名的命題，即自由是對必然的認(rèn)識，后來又有人補充說，自由是對必然的認(rèn)識和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對于必然的認(rèn)識是一個無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會歷史領(lǐng)域中，更加如此。因為社會歷史發(fā)展的過程是由人參加的，是由無數(shù)個體的人的行為構(gòu)成的，而每一個人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。”(1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會發(fā)展的軌道，推動著人類社會發(fā)展的總進程。因此可以說，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過程來說，由于每一個歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個進程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因為人們的意志相互作用的總的結(jié)果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動歷史車輪的前進，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進，則是人類無能為力的。人類可以認(rèn)識它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會生活中便形成了兩個領(lǐng)域、兩個系統(tǒng)：一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統(tǒng)，可以簡稱為人為系統(tǒng)，另一個是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會自動控制的系統(tǒng)。

人類社會的自動控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會剩余產(chǎn)品的積累機制。這種機制最典型地表現(xiàn)出過程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會文明的基礎(chǔ)。沒有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動和社會管理的分化，就不可能有腦力勞動和體力勞動的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會生產(chǎn)從原來的沒有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時，人類社會便自動地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機制。對于這樣一種機制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機制的形成進行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過程。

我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬年的時間內(nèi)，人類在任何一個時期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因為人類的需求是一個變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長的。到現(xiàn)在為止，其增長的速度仍比社會生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個時代來說，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴大的再生產(chǎn)，甚至簡單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會便會永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動物的水平上，不但物質(zhì)生活不會進步，而且也不會有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會若不能向前發(fā)展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會的再生產(chǎn)才能不斷擴大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。

人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長歲月里，社會生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產(chǎn)品積累的問題，因而就不能提供推動人類社會發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會長期處于蒙昧和野蠻的時期。隨著人類社會分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個十分復(fù)雜的過程。這是因為，當(dāng)社會開始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時，人類的需求也同步地發(fā)展起來。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費水平。要求每一個社會成員自愿地、自覺地做到這一點是不可能的。因為它超越了人們認(rèn)識的可能性。誰都不可能認(rèn)識到自己忍受消費被減少的痛苦去為社會積累剩余產(chǎn)品，從而推動社會進步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因為剩余產(chǎn)品的積累除了具有擴大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動的人，使他們能享有比勞動者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會進步所需要的其他領(lǐng)域的活動。那么對于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強制來實現(xiàn)的。這樣，社會就需要有一種控制機制，使得既能實現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強制性扣除，又能使社會生產(chǎn)持續(xù)不斷地進行下去。然而原始的氏族社會是沒有也不可能有這種控制機制的。因此，這種控制機制生長的過程也必定是原始氏族社會的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機制至少要包括以下的內(nèi)容：

首先，要使生產(chǎn)者在事實上接受(被迫地接受)對剩余產(chǎn)品的強制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動者之外的某種力量來決定分配的狀況。

其次，這種分配體系必須是一種特定的勞動組織的組成部分，即以某種特定的勞動組織為基礎(chǔ)。也就是說，只有這種力量能將勞動過程控制起來才有可能控制分配的狀況。

第三，一定的勞動組織又是以生產(chǎn)的經(jīng)營者和生產(chǎn)的勞動者之間的某種確定的關(guān)系為基礎(chǔ)。這種確定的關(guān)系決定了生產(chǎn)的經(jīng)營者對勞動組織和分配的控制權(quán)。因此控制機制在這里就表現(xiàn)為通過一種外部力量把勞動者置于這種關(guān)系當(dāng)中來。

第四，為了使生產(chǎn)的經(jīng)營者和生產(chǎn)的勞動者之間的關(guān)系得到根本的保證，又取決于經(jīng)營者對生產(chǎn)資料的壟斷和占有?？刂茩C制就是要使得這種占有被社會所認(rèn)可，并形成社會的基本秩序。

這幾個方面只是顯示了控制機制形成的邏輯過程，而這個邏輯過程在現(xiàn)實中的實現(xiàn)，是與私有制的形成密切相關(guān)的。私有制是使強制性地扣除剩余產(chǎn)品的行為成為可能并使其持續(xù)下去從而形成一定制度的內(nèi)在動力。構(gòu)成私有制的因素主要有三個，一是私有觀念，二是產(chǎn)權(quán)制度，三是交換。

私有觀念的基礎(chǔ)是人類希望最大限度地滿足其需求的本能。這種本能在社會開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品之后，便迅速轉(zhuǎn)化為私有觀念，也就是貪欲。貪欲是人類特有的東西，它以惡的形式構(gòu)成人類社會發(fā)展的一定階段的內(nèi)在動力。正是貪欲，推動著人們?nèi)プ非蟾嗟氖Ｓ喈a(chǎn)品，從而千方百計地去尋求各種方法和手段對剩余產(chǎn)品進行強制性的扣除。關(guān)于貪欲在歷史上的作用，恩格斯有幾段精辟的論述，值得我們很好地思考。他說：“這種自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且也確實被打破了。不過它是被那種在我們看來簡直是一種墮落，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。最卑下的利益—庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪—揭開了新的、文明的階級社會；最卑鄙的手段—偷竊、暴力、欺詐、背信—毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰”。(2)“以這些制度為基礎(chǔ)的文明時代，完成了古代氏族完全做不到的事情。但是它是用激起人們最卑劣的動機和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一天起直到今日的動力；財富，財富，第三還是財富—不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的?！?3)“于是，氏族制度的機關(guān)就逐漸脫離了自己在人們、氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事物的部落組織，變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機關(guān)也相應(yīng)地從人們意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝藗兊囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫的機關(guān)了。但是，如果不是對財富的貪欲把氏族成員分為富人和窮人，如果不是''''同一氏族內(nèi)部的財產(chǎn)差別把利益一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對抗''''，如果不是奴隸制的盛行已經(jīng)開始使人認(rèn)為用勞動獲取生存資料是只有奴隸才配做的、比掠奪更為可恥的活動，那么這種情況是絕不會發(fā)生的?！?4)

貪欲作為動力如何理解呢？在原始氏族社會道德之下，貪欲是如何產(chǎn)生的呢？為什么社會有了剩余產(chǎn)品也就同時產(chǎn)生了貪欲呢？貪欲似乎是一個人性的問題，或者僅僅是屬于意識范圍內(nèi)的問題，但實際上，它深深地植根于人類社會生產(chǎn)發(fā)展的狀況之中。所謂貪欲，實際上是人類的需求在社會生產(chǎn)相對不發(fā)達(dá)的情況下的一種畸形表現(xiàn)。人類的需求與任何動物的需求都不相同。如前所述，動物的需求在質(zhì)與量上基本上都是不變的，而人類的需求卻是隨社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷變化的。當(dāng)社會生產(chǎn)水平極其低下，幾乎沒有多少剩余產(chǎn)品的時候，人們的需求便僅僅局限于對維持人類生存的最基本的生活資料的水平。在漫長的原始社會中，人類的需求都基本上保持在這樣的低水平上而沒有什么變化。這時還顯示不出人類的需求與動物的需求的根本區(qū)別。但人類終究是萬物之靈，當(dāng)社會生產(chǎn)的發(fā)展開始有可能提供較多的剩余產(chǎn)品的時候，便對人類的需求產(chǎn)生極大的刺激，人們開始不滿足于對基本生活資料的追求，而要進一步追求享受資料和發(fā)展資料了。但是社會提供的剩余產(chǎn)品又無法滿足全體社會成員對于享受資料和發(fā)展資料的追求，于是便產(chǎn)生了極大的矛盾。在這種情況下，解決的辦法只有一個，那就是把整個社會的剩余產(chǎn)品集中起來，滿足社會上極少數(shù)人的享受資料和發(fā)展資料的需求。而這樣做的前提是要把生產(chǎn)勞動者的需求限制在最低的、和動物相似的水平上，要達(dá)到這樣的目的，就必須使用極其殘酷的強制手段來壓榨勞動者并掠奪和占有他們的剩余產(chǎn)品。這樣便在人類歷史上產(chǎn)生了剝削制度。這種被剝奪的對象作初只能來自社會的外部，即戰(zhàn)爭的俘虜，這些人過去往往是要被殺掉的，更早的時候甚至要被吃掉。而這時他們能夠保全性命而從事勞動，雖然只能得到維持生命的最低限度的物質(zhì)資料，相對地說也還算幸運的。(5)于是奴隸勞動的制度作為一種既成的事而被確定下來了。然而當(dāng)人們驚奇地發(fā)現(xiàn)把每個奴隸生產(chǎn)的一點點剩余產(chǎn)品匯集到一起卻變成了人們從未見過的巨大的社會財富時，奴隸制便作為社會的基本制度而鞏固起來。同時由于巨大的社會財富為人們的消費提供了新的源泉，便使人類的需求在占有社會財富的少數(shù)人中間急劇地膨脹起來。這種人類普遍存在的、具有不同層次且隨生產(chǎn)的發(fā)展不斷變化著的需求，便在社會上的少數(shù)人身上畸形地發(fā)展起來。這種畸形發(fā)展的狀態(tài)就是人們所說的貪欲。所以，貪欲并不是一個單純的道德墮落的問題，也不是任意產(chǎn)生的一種偶然現(xiàn)象，它體現(xiàn)著一定歷史階段上的必然。它的基礎(chǔ)是人類區(qū)別于動物的對物質(zhì)資料的特殊需求。它的條件是社會生產(chǎn)既有所發(fā)展又相對地不發(fā)達(dá)。有所發(fā)展造成了大量的剩余產(chǎn)品，而相對不發(fā)達(dá)又意味著這些剩余產(chǎn)品還不足以滿足全體社會成員對享受資料和發(fā)展資料的需求。

私有制的另一個重要因素就是產(chǎn)權(quán)制度。很明顯，社會上的少數(shù)人要想長久地而且越來越多地占有剩余產(chǎn)品，就必須建立一種產(chǎn)權(quán)制度，使他們對社會財富的占有合法化并且有不可侵犯性。而這種財產(chǎn)制度中最核心、最關(guān)鍵的問題是少數(shù)人對于生產(chǎn)手段和生產(chǎn)資料的壟斷，從而造成勞動者與生產(chǎn)手段的完全脫離。由此便造成勞動對生產(chǎn)資料的依賴和從屬。這就為剝削者占有社會財富提供了法理的基礎(chǔ)，并造成剝削者養(yǎng)活勞動者的假象。

私有制的再一個重要因素是交換。商品交換在私有制的產(chǎn)生過程起著重大的作用。剩余產(chǎn)品對人們不斷發(fā)展的需求的滿足，只有通過經(jīng)常性的商品交換才能實現(xiàn)。由于在經(jīng)常性的商品交換中產(chǎn)生了一般等價物和商人，使得商品交換作為社會生產(chǎn)和社會分配的不可分割的一部分而鞏固下來。從而在根本上保證了剩余產(chǎn)品對人們需求膨脹的滿足，也就是提供了貪欲的經(jīng)常實現(xiàn)的條件。

這樣，由于人類社會生產(chǎn)的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，同時在私有制的推動下，人們又自發(fā)地形成了強制性地積累剩余產(chǎn)品的方式和手段。于是人類社會的第一種剝削制度—奴隸制便產(chǎn)生了。在奴隸制下廣大勞動者所遭受的殘酷的剝削和壓迫，曾經(jīng)構(gòu)成人類歷史中最悲慘的一頁，它曾經(jīng)喚起各個時代的有正義感的人們的極大的憤慨和無限的同情。但是也應(yīng)看到，正是這種殘酷的壓榨所造成的剩余產(chǎn)品的積累，不但匯成龐大的社會財富，而且使社會生產(chǎn)和社會文化都產(chǎn)生了空前高度的發(fā)展，使人類社會從野蠻狀態(tài)迅速地跳躍到文明時代。因此，如果我們從全人類發(fā)展的角度去觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)：奴隸制是在人類社會生產(chǎn)力極其低下的條件下，人類社會中自發(fā)地形成的積累剩余產(chǎn)品的特定形式。這是人類社會的自我控制機制在當(dāng)時的歷史條件下的特殊反映和表現(xiàn)。這種自我控制機制的特殊表現(xiàn)不但具有不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，而且也具有歷史的必要性。也就是說它是保證人類社會能夠存在和發(fā)展所絕對必要的。沒有奴隸制就沒有人類社會的加速運動，也就不會有今天的現(xiàn)代化。(6)奴隸制剝削和壓迫的殘酷性，是和當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展水平相適應(yīng)的。這也正是馬克思所說的：“階級的存在僅僅同社會生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”(7)馬克思的這一著名論點揭示了人類社會自我控制的秘密，是理解人類社會發(fā)展的一把鑰匙。

自從奴隸社會以后，人類又經(jīng)歷了封建社會和資本主義社會。這些社會各有自己特殊的剝削方式和階級關(guān)系。對于這些，我們都可以把它們看作適應(yīng)著該時代社會生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r的積累剩余產(chǎn)品的特殊方式。這些也都是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自發(fā)地發(fā)展的結(jié)果，同樣地體現(xiàn)著人類社會的自我控制機制。由于人類社會生產(chǎn)的發(fā)展具有連續(xù)性，因此，使得奴隸制、封建制和資本主義制度這三種強制性地積累剩余產(chǎn)品的方式之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系。每一種控制方式都是在前一種控制方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是前一種控制方式解體的直接結(jié)果。正因為各種控制方式依次的有機聯(lián)系，使得人類社會發(fā)展才不會陷入失控的狀態(tài)，這就更進一步體現(xiàn)了人類社會的自我控制機制。

總起來說，這種人類社會自我控制的機制，就是以人類的自然本能(與外界進行物質(zhì)交換的能力、生存競爭的能力)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化為人類的社會本能(即物質(zhì)和文化的需求)。再通過這種社會本能來推動人類進行生產(chǎn)活動，使生產(chǎn)活動成為人類的最基本的和具有永恒性的活動。而在生產(chǎn)力發(fā)展與社會需求之間的互動中，人類個體的追求需要的最大化滿足的欲望，便必然地、不可避免地把積累剩余產(chǎn)品的問題強烈地提到日程上來。從而也就會根據(jù)各個時代的條件，自發(fā)地形成與該時代生產(chǎn)發(fā)展水平相適應(yīng)的積累剩余產(chǎn)品的方式。而剩余產(chǎn)品積累的的實現(xiàn)就為社會的發(fā)展提供了條件。

那么，通過剩余產(chǎn)品的積累如何推動社會發(fā)展呢？這里需要解決兩個問題：一是作為生產(chǎn)經(jīng)營者的剝削者，其追求需要最大滿足的欲望和對剩余產(chǎn)品的占有行為與社會發(fā)展的關(guān)系如何？二是對剩余產(chǎn)品的強制性扣除和勞動者的生產(chǎn)積極性的關(guān)系如何？

經(jīng)營者的利益追求從主觀上說是與社會進步?jīng)]有直接聯(lián)系的。但是由于人類需求的特點在剝削者身上充分地體現(xiàn)了出來(即需求的廣泛性和不斷向高層次發(fā)展)，再加上生產(chǎn)發(fā)展對知識和技術(shù)等的需求也曲折地通過剝削者的個人需求表現(xiàn)出來，形成了廣泛而復(fù)雜的個人需求和事業(yè)需求的綜合。這種廣泛而復(fù)雜的需求的滿足便刺激了社會分工和交換的發(fā)展，形成了各個領(lǐng)域的眾多的社會部門，從而促進整個社會的發(fā)展。這樣剝削者追求個人利益行為便與社會的進步和發(fā)展在客觀上聯(lián)系了起來。不管剝削者如何窮奢極欲，為了使其最大限度的需求能夠持續(xù)地保持下去，他們也必須把被他們強制地扣除的剩余產(chǎn)品中的一部分用來擴大生產(chǎn)和發(fā)展各種事業(yè)，而剝削者之間的利益競爭就會更加促進這一點。(8)

另一方面，剩余產(chǎn)品的源泉來自勞動者，剩余產(chǎn)品的扣除是以總產(chǎn)品生產(chǎn)為前提的，支撐著人類社會大廈基礎(chǔ)的是勞動者。因此，社會發(fā)展的最根本的問題則是勞動者的積極性問題。然而自從人類進入文明社會以來，勞動者都是在被強制地扣除剩余產(chǎn)品的條件下進行生產(chǎn)的。毫無疑問，扣除剩余產(chǎn)品與生產(chǎn)者的利益是對立的，自然也就會挫傷勞動者的積極性。但是如果這種扣除的損失要比對其生存的另外的威脅相對說來較小的時候，則扣除剩余產(chǎn)品和勞動者的積極性就可以在一定程度上統(tǒng)一起來，從而使社會生產(chǎn)得以持續(xù)運行。但是這里需要兩個條件：一是勞動者僅僅面臨著要么受剝削，要么就要付出更大的代價這樣兩種選擇時；二是對剩余產(chǎn)品扣除的量不能超過每個時代勞動者可以忍受的限度。那么是什么原因使得生活在不同時代的勞動者被置于這種二者必居其一的選擇中的呢？這首先是由于在不同的具體歷史條件下所造成的勞動者個人的處境，例如：戰(zhàn)爭中被俘和無法償還巨額債務(wù)；或者一定的人身依附；或者具有人身自由卻喪失一切生產(chǎn)手段等等。其次，勞動者個人的處境又不是偶然地發(fā)生的，而是前一種社會自我控制方式解體的必然結(jié)果。而歸根結(jié)底一切都取決于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平與人類需求的發(fā)展之間的矛盾的狀況以上就是人類社會自我控制機制形成的過程。這一過程決定著整個人類社會發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)，正是在這個基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了人類的經(jīng)濟活動、政治活動和價值觀。

這里所說的經(jīng)濟活動是指在自發(fā)的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的剩余產(chǎn)品積累機制的驅(qū)使之下，人們所進行的可依人們的意志為轉(zhuǎn)移的、能夠自覺地預(yù)見其后果的那些生產(chǎn)、交換、分配等等活動。例如生產(chǎn)經(jīng)營、技術(shù)和工具的改進、產(chǎn)品的設(shè)計；在交換過程中對商業(yè)、信貸、金融的經(jīng)營和買賣；以及通過稅收等形式所進行的各種再分配等等，所有這些活動都是人們自覺地進行的。但是由于所有的具體的自覺的經(jīng)濟活動都是在人類的自控系統(tǒng)的驅(qū)使下進行的，因此，它們必定都是圍繞著自控系統(tǒng)而運行并且是作為自控系統(tǒng)實現(xiàn)的條件而存在的，因而也就成為自控系統(tǒng)的必要組成部分了，不管人們是否認(rèn)識這一點都是如此。因此我們可以說，人類的一切經(jīng)濟活動都是直接地以積累剩余產(chǎn)品為出發(fā)點和歸宿的。離開了這個中心和基礎(chǔ)，人類的一切經(jīng)濟活動就會變得不可理解。

人們的一切政治活動基本上說來都是作為積累剩余產(chǎn)品的機制的保障系統(tǒng)而存在和發(fā)展的。因為強制性地扣除剩余產(chǎn)品需要力量的保證，特別是暴力的保證，而這種暴力只能來自國家。因此，以國家活動為核心的一切政治行為都是間接地圍繞著積累剩余產(chǎn)品的機制運行的。但政治活動除了作為剩余產(chǎn)品積累方式的保障系統(tǒng)的基本方面之外，有時還有破壞這一自控系統(tǒng)的作用，這就涉及到價值觀的問題了。

剩余產(chǎn)品的積累這個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的過程本來是不存在價值問題的，因為它不理會人們的喜、怒、哀、樂、贊成或反對。但是作為具體的過程，它又是在人們的利益對抗中實現(xiàn)的。正是這種利益的對抗就使積累剩余產(chǎn)品這個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的過程產(chǎn)生了對立的價值觀。作為強制者和剩余產(chǎn)品的占有者，認(rèn)為這件事是合理、合法、神圣的。而對于被強制、被扣除者來說，則持反對的態(tài)度，雖然他們不一定有系統(tǒng)的價值觀。于是，在這個關(guān)系到人類存在和發(fā)展的基本問題上，人們便產(chǎn)生了從意識到行為的對抗和斗爭。這就是社會的階級斗爭。這種斗爭充滿了人類的歷史，并深刻地影響著社會生活并在每個人身上刻下深深的烙印。但是階級斗爭并不能左右人類積累剩余產(chǎn)品總過程，這個過程仍然像處于人類之外的物質(zhì)世界那樣，按照自己的規(guī)律運行。只是在一種積累方式按照其自身的規(guī)律向另一種積累的方式轉(zhuǎn)變的時候，階級斗爭才起著一定的推動作用。

由于利益和價值觀對立的雙方都是以自身的感受為根據(jù)的，因此雙方都有各自的充分理由來為自己的價值觀辯護，各有各自的真理。在這里似乎是無法找到客觀標(biāo)準(zhǔn)的。但是有兩個情況似乎又可以幫助人們找到客觀標(biāo)準(zhǔn)，一是多數(shù)問題，二是人類發(fā)展趨勢問題。由于在歷史上，強制者總是少數(shù)，而被強制者則是大多數(shù)人口。這樣人們會很自然地把大多數(shù)人的立場作為客觀真理的標(biāo)準(zhǔn)。這一點雖然在過去的古代社會中表現(xiàn)并不明顯，但在現(xiàn)代的政治生活和社會生活中卻表現(xiàn)得極其明顯。另一方面，從人類發(fā)展的總的進程來看，是從蒙昧、野蠻向文明發(fā)展的，且又是從低度文明向高度文明發(fā)展的。歷史上依次出現(xiàn)的強制性的積累剩余產(chǎn)品的方式也體現(xiàn)了從低度文明向高度文明的發(fā)展。也就是說，人類是在從受自然和社會的約束和壓制的狀態(tài)不斷地向著徹底解放的方向發(fā)展著。人類終將徹底擺脫動物式的生存競爭狀態(tài)，而進入真正的人類社會。(9)從這方面來說，擺脫剝削和壓迫是與人類解放的總趨勢一致的。因此，真理應(yīng)在被強制者這邊。這樣也就產(chǎn)生了人類歷史上一脈相承的正義理論，一直發(fā)展到今天。

然而根據(jù)正義的理論，所有的積累剩余產(chǎn)品的方式都是非正義的，都是應(yīng)該受到詛咒和反對的。這就造成了人類的價值觀與不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的矛盾，造成人們的感情與科學(xué)的矛盾，造成人們的主觀能動性與客觀規(guī)律的不可移易性的矛盾。這些矛盾在社會科學(xué)的研究中和社會主義的實踐中都表現(xiàn)得十分突出。

在社會科學(xué)研究中，這些矛盾往往是通過事實與真理(價值)、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然之間的矛盾表現(xiàn)出來的。在社會科學(xué)研究的領(lǐng)域中，人們對于價值的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對人類社會發(fā)展的客觀進程的認(rèn)識。因為價值觀并不以社會生產(chǎn)力的水平和社會發(fā)展的進程為轉(zhuǎn)移，而是以人們對利益沖突和社會矛盾的感受為轉(zhuǎn)移的。由于價值觀的超前性，使得人們在觀察人類社會發(fā)展的客觀進程時，往往用價值、感情來代替對事實的理解。而當(dāng)多數(shù)人的價值觀與人類社會發(fā)展的客觀進程相沖突時，人們便根據(jù)價值觀設(shè)想出一個與現(xiàn)實的不合理性相反的應(yīng)然境界，這樣就產(chǎn)生了人類的理想。于是人們便認(rèn)為社會科學(xué)的任務(wù)就是研究如何用理想去改造現(xiàn)實。而各個時代積累剩余產(chǎn)品的方式是最大的不正義，因而也就成為社會改造的主要內(nèi)容了。當(dāng)然，人們的理想雖然是以價值為基礎(chǔ)，但也并非與科學(xué)規(guī)律完全沒有聯(lián)系。圍繞著人類解放的理想與人類社會發(fā)展的總進程是一致的。但是又必須認(rèn)識到，人類積累剩余產(chǎn)品的方式并不能根據(jù)人類的理想任意加以改變，它的變遷自有其內(nèi)在的、固有的規(guī)律。人類的能動性至多也只能為這一變遷創(chuàng)造某些條件。但是人們往往并不覺悟，總希望自己有能力去干預(yù)這一變遷進程。因為人們都希望今生今世看到理想的實現(xiàn)，而不希望把理想的實現(xiàn)推到遙遠(yuǎn)的未來。而當(dāng)理想在和現(xiàn)實的碰撞中遭到挫折時，人們或者放棄理想而追求實利，或者將自己封閉在理想中而與現(xiàn)實隔離。其實社會科學(xué)的任務(wù)主要的是認(rèn)識現(xiàn)實，認(rèn)識存在于現(xiàn)實的深處并支配和控制著現(xiàn)實的客觀進程及其運行規(guī)律。也就是要揭示人類的自我控制系統(tǒng)秘密。在這個基礎(chǔ)上再談理想問題，才能將理想置于科學(xué)之上。

同樣的矛盾還特別突出地表現(xiàn)在社會主義的實踐中。當(dāng)代社會主義實踐的主觀條件是價值觀的超前和政治上的高度成熟，但所面臨的客觀條件幾乎毫無例外地都是落后的生產(chǎn)力、仍然具有相當(dāng)生命力的資本主義的積累剩余產(chǎn)品的方式。落后的水平、艱巨的任務(wù)、惡劣的外部條件、對民族和國家命運的高度責(zé)任感、對共產(chǎn)主義理想的堅信、主觀力量上的優(yōu)越條件，等等，這一切因素復(fù)雜地結(jié)合在一起，就產(chǎn)生一種急于求成的情緒，影響人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識，認(rèn)為完全可以憑借強大的主觀力量來任意改變積累剩余產(chǎn)品的方式。其結(jié)果是造成深刻的教訓(xùn)。實踐的教訓(xùn)告訴我們，在人類發(fā)展的過程中確實存在著一個獨立于我們的意志之外的自我控制的社會系統(tǒng)，它規(guī)定著我們主觀能動性的限度和努力的基本方向。能否正確處理人為系統(tǒng)和非人為系統(tǒng)的關(guān)系，仍然是今后社會主義實踐能否取得成功的關(guān)鍵。

當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中要能夠正確地對待這兩個系統(tǒng)的關(guān)系也是很不容易的，因為這兩個系統(tǒng)往往是交錯在一起的，因而其界限很難劃清。在人為的系統(tǒng)中，由于人們的認(rèn)識能力和行為能力的增長是逐漸積累的，因此在這個過程中人們往往會把尚未達(dá)到的誤認(rèn)為無能為力的，從而將人為系統(tǒng)中的這部分內(nèi)容視為非人為系統(tǒng)中的事物。另一方面，非人為系統(tǒng)中規(guī)律的實現(xiàn)，在具體過程中又是由各個人的行為構(gòu)成的，而每個人的行為都是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這就容易造成一種假象，似乎每一個具體過程由人們的意志行為構(gòu)成，因此總的過程也一定是意志的產(chǎn)物。從而就可能否認(rèn)非人為系統(tǒng)的存在。

然而人們?nèi)绾螀^(qū)分這兩個系統(tǒng)呢？問題難就難在事實上并沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)可以將二者區(qū)別開來。人們要想?yún)^(qū)別它，只能靠對實踐的總結(jié)和對歷史的比較與分析。研究這兩個系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類的自我控制系統(tǒng)及其運行機制，應(yīng)該是社會科學(xué)的永恒性的任務(wù)。

注釋：

1.《馬克思恩格斯選集》第四卷第478頁

2.《馬克思恩格斯選集》第四卷第94頁

3.《馬克思恩格斯選集》第四卷第173頁

4.《馬克思恩格斯選集》第四卷第161頁

5.《馬克思恩格斯選集》第三卷第221頁

6.《馬克思恩格斯選集》第三卷第220頁

7.《馬克思恩格斯選集》第三卷第332頁

8.以生產(chǎn)者的最低需求為前提而扣除的剩余產(chǎn)品，減去強制者的

最高需求，再減去其他人的一般需求，所剩下的部分就是社會

積累，并以交換為中介而轉(zhuǎn)化為各行各業(yè)的發(fā)展。

9.《馬克思恩格斯選集》第三卷第441頁