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摘要：企業(yè)倫理是企業(yè)核心競爭力的最初發(fā)源地和最本質(zhì)要素，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，以“工具理性”為特征的企業(yè)倫理還不足以適合企業(yè)的良性發(fā)展，盡管這種理性在一定的發(fā)展階段起到非常突出的作用，但是它的缺陷是很明顯的。要使得企業(yè)有更好的發(fā)展，在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中起到真正經(jīng)濟(jì)組織的作用，現(xiàn)階段企業(yè)倫理應(yīng)該實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即從工具理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：企業(yè);倫理;理性

要全面把握企業(yè)倫理的內(nèi)涵，首先要明晰企業(yè)文化與企業(yè)倫理的比較概念。一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)的全體員工應(yīng)該共享的企業(yè)價(jià)值觀，應(yīng)該共同遵守的企業(yè)規(guī)則以及由此而生發(fā)的企業(yè)價(jià)值取向，企業(yè)文化的核心是企業(yè)的價(jià)值觀，價(jià)值觀立足于三個(gè)范疇：真假、善惡與美丑。企業(yè)倫理是企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)中所形成的各種道德關(guān)系的反映和概括，作為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)生變量，倫理規(guī)范了企業(yè)內(nèi)外部各種關(guān)系，并通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等非強(qiáng)制性手段作用于企業(yè)及個(gè)人，它主要關(guān)注于善與惡的范疇，考究對(duì)于善惡的價(jià)值判斷，是價(jià)值觀的核心，所以企業(yè)倫理本身又是企業(yè)文化的核心。企業(yè)倫理表明的是一個(gè)企業(yè)為什么要生存，將會(huì)以什么方式和途徑來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)存在。從某種意義上說，企業(yè)倫理是企業(yè)核心競爭力的最初發(fā)源地，是企業(yè)核心競爭力的最本質(zhì)要素。

一、企業(yè)倫理——“工具理性”的生成及其缺陷

傳統(tǒng)管理學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”的前提出發(fā)，認(rèn)為利益是經(jīng)濟(jì)組織形成的唯一原因，要將追逐私利的個(gè)體組織起來，必須誘之以利。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人，如果沒有利益，也就失去其生存的價(jià)值了。正是從“經(jīng)濟(jì)人”假說出發(fā)，企業(yè)倫理的“工具理性”成為許多企業(yè)的普遍倫理特征。

所謂“工具理性”是指企業(yè)之所以講倫理是由于講倫理可以給企業(yè)帶來好處。企業(yè)把講倫理作為一種工具和手段，以此來增進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效用，企業(yè)看到了倫理的“工具效用”功能是一個(gè)更高級(jí)的階段。縱觀我國企業(yè)發(fā)展的歷程，原來高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)，由于企業(yè)不是真正意義上的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體，帶有明顯的行政化特征，此時(shí)的企業(yè)倫理實(shí)際上不是其自身所擁有的，政府在其間打上了深深的印記。后來在我國改革開放的背景下，企業(yè)的效率問題逐步凸顯出來，企業(yè)從后臺(tái)走上了前臺(tái)，效益成為企業(yè)必須面對(duì)的核心問題，尤其是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立與完善，企業(yè)的倫理立足于其工具性，即企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)到企業(yè)的良性運(yùn)作不能不從自身與其他企業(yè)的關(guān)系、自身與員工的關(guān)系、自身與社會(huì)的關(guān)系等不同層面上考慮其發(fā)展問題。

但是，如果從企業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”假說的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們來分析企業(yè)的“工具理性”不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)企業(yè)和企業(yè)來說，把企業(yè)倫理視為一種“工具效用”，可以看做是一種理性選擇，是基于一種“工具理性”的思路去看待企業(yè)倫理。即認(rèn)為企業(yè)倫理的營建意味著對(duì)外能為企業(yè)塑造一種好的企業(yè)形象，而這正是企業(yè)發(fā)展所不可缺失的“社會(huì)資本”和“文化資本”。這樣，企業(yè)倫理能輔助企業(yè)更好地契合市場(chǎng)。而對(duì)內(nèi)，企業(yè)倫理的營建能節(jié)約企業(yè)的組織成本，提高企業(yè)的效率，能意識(shí)到企業(yè)倫理之于企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意義并進(jìn)行主動(dòng)地遵循和營建?！肮ぞ呃硇浴币舶岛挥衅髽I(yè)倫理，才能幫助企業(yè)更好地適應(yīng)環(huán)境，給企業(yè)帶來更多的收益，以及能提高企業(yè)的運(yùn)行功效，企業(yè)倫理才會(huì)提上日程。而一旦在某一時(shí)刻，企業(yè)講倫理不能給企業(yè)帶來好處時(shí)，企業(yè)就不會(huì)再講倫理了。也就是說，企業(yè)與倫理之間的這種“工具理性”的利用關(guān)系注定了二者關(guān)系的不穩(wěn)定。

更進(jìn)一步分析，把倫理道德作為一種工具，本身就是反道德的。它無助于培養(yǎng)企業(yè)自覺的道德義務(wù)感和真正的道德意識(shí)。因?yàn)槠髽I(yè)講不講倫理道德是同是否會(huì)給企業(yè)帶來好處相連的，在這里起作用的原則實(shí)際上不過是商業(yè)中的等價(jià)交換。崇高的道德在這里受到了歪曲，異化為一種赤裸裸的利己主義?！肮ぞ呃硇浴钡姆吹赖滦栽诖苏讶蝗艚?，用康德的話說叫做“對(duì)道德源頭性的玷污”?？档略谡撌鰝€(gè)人與道德的關(guān)系時(shí)曾說：“人們是為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福?！盵1]這樣，他就把道德的純潔性和嚴(yán)肅性提到了首要的地位。康德反對(duì)那種把個(gè)人幸福作為最高原則的倫理學(xué)說，人之所以擁有尊嚴(yán)和崇高并不是因?yàn)樗@得了所追求的目的，滿足了自己的愛好，而是由于他的德性，德性是有限的實(shí)踐理性所能得到的最高的東西。因?yàn)橐挂患虑槌蔀樯频?，只是合乎道德?guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而做出的。所以康德總結(jié)道：“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說，而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說。”[2]同理，由于企業(yè)也不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)也是一個(gè)倫理實(shí)體，也同人一樣具有倫理本性。所以，企業(yè)也應(yīng)該把倫理道德作為目的，而不應(yīng)把倫理道德當(dāng)成達(dá)到某種利益好處的手段和工具。正是從這個(gè)意義上說，企業(yè)倫理的“工具理性”僅僅只能成為企業(yè)在一定時(shí)期的特定理性，如果立足于企業(yè)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展的高度看的話，它必須期待轉(zhuǎn)型。

二、現(xiàn)階段我國企業(yè)倫理轉(zhuǎn)型的必然性

1.我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革決定著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型

企業(yè)倫理的時(shí)代性在隨著企業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，在不同的時(shí)代有不同的地位?！叭绻藗冞x擇了某種經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)于如此制度下的經(jīng)濟(jì)道德也就相應(yīng)有了基本規(guī)定性。”[3]我國作為社會(huì)主義國家，所實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須是冠以社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由此而開展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不是簡單的以資源最佳配置為唯一目標(biāo)，企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，它所肩負(fù)的責(zé)任也絕不是以純粹的經(jīng)濟(jì)效益為唯一指標(biāo)。企業(yè)還須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，比如安全責(zé)任、環(huán)境責(zé)任和誠信責(zé)任等。任何企業(yè)均具有雙重身份——作為經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)，勢(shì)必以追求利潤為標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的經(jīng)營成果及決定自身的價(jià)值取向。同時(shí)，企業(yè)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，是社會(huì)財(cái)富最基本的創(chuàng)造者，企業(yè)的這種社會(huì)性決定了它是社會(huì)人，企業(yè)的生存與發(fā)展所需的各種資源(包括人、財(cái)、物等)及企業(yè)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的條件都有賴于社會(huì)提供，因而企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，其經(jīng)營行為應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的約束和限制。

另一方面，政府制度的理念、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰政策等引導(dǎo)著企業(yè)的倫理選擇。同時(shí)，企業(yè)經(jīng)營管理者是在對(duì)政府政策感知和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)各種決策的。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)階段企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型是一種理性的被迫轉(zhuǎn)型，如果說“工具理性”帶有企業(yè)自發(fā)意識(shí)的話，那么“價(jià)值理性”則是企業(yè)的自覺意識(shí)，因?yàn)檎鳛橹贫鹊脑O(shè)計(jì)者理應(yīng)站在社會(huì)整體發(fā)展的高度上進(jìn)行，以社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展作為價(jià)值指歸，企業(yè)遵循著這個(gè)理念才能有發(fā)展的足夠空間。這種轉(zhuǎn)型實(shí)在是必需的，以總體企業(yè)的轉(zhuǎn)型為特征而不是個(gè)別企業(yè)的獨(dú)立自覺性行為。

2.以人為本為核心內(nèi)容的科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)發(fā)展觀導(dǎo)引著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型

黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本為核心內(nèi)容的科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)發(fā)展觀，已經(jīng)成為我們實(shí)踐的科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)指南，以人為本就是要以滿足人、服務(wù)人、發(fā)展人為價(jià)值目標(biāo)，人是目的而不是手段。無論是物質(zhì)利益，還是道德等精神價(jià)值都是人的本質(zhì)需要，所以，二者都要服從人的需要這一目的。

人是最高的目的，經(jīng)濟(jì)效率與倫理價(jià)值不應(yīng)是一種對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)是一種相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)效率需要倫理價(jià)值的導(dǎo)向和定位，以及將倫理精神轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)力來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而倫理價(jià)值則需要經(jīng)濟(jì)效率為其提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)使其不致成為一種空中樓閣而喪失效力。企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型必然是以人的最高目的為導(dǎo)向的，目的和手段是相互聯(lián)結(jié)的，手段受目的的制約，手段善以目的善為前提條件，追求經(jīng)濟(jì)效率手段的正當(dāng)合理是以經(jīng)濟(jì)效率本身的正當(dāng)合理性為前提的，目的需要一定的手段來實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)效率是一種目的善，它不僅需要依靠合理正當(dāng)?shù)氖侄蝸韺?shí)現(xiàn)，而且還要通過正當(dāng)合理的手段來體現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)效率手段的正當(dāng)合理性，則來源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為的道德性。道德與經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)有本質(zhì)上的契合點(diǎn)，這種契合點(diǎn)就在于二者都是為人的幸福服務(wù)的，都是人的本質(zhì)需要就道德而言的，只有當(dāng)企業(yè)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來更高的經(jīng)濟(jì)效率時(shí)，才能夠成為人的本質(zhì)需要而被人們內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和企業(yè)的不斷成熟，一些優(yōu)秀企業(yè)在20世紀(jì)90年代初便提出了“以人為本”，并且在企業(yè)的制度設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，更多強(qiáng)調(diào)激發(fā)人的內(nèi)在潛力，通過尊重人、關(guān)懷人、培養(yǎng)人，使人的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和進(jìn)取心得到更大的發(fā)揮，通過實(shí)現(xiàn)員工的個(gè)人價(jià)值，來達(dá)到實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體價(jià)值的目的，許多優(yōu)秀企業(yè)家明確提出了原本只存在于哲學(xué)家和倫理學(xué)家思索當(dāng)中的“終極關(guān)懷”。

3.環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)促使著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型

毋庸置疑，我們今天已經(jīng)飽嘗了社會(huì)發(fā)展過程中所帶來的環(huán)境問題的惡果。環(huán)境的惡化趨勢(shì)仍然在持續(xù)著，已經(jīng)到了應(yīng)該喚醒全體民眾的時(shí)候了。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，它的前途與命運(yùn)維系著自然資源的狀況。從這個(gè)角度來說，愛護(hù)資源、保護(hù)環(huán)境是企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的核心內(nèi)容。在與自然界的關(guān)系中，企業(yè)扮演著攝取者、影響者和改造者的角色，必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。企業(yè)與自然的關(guān)系，本質(zhì)是人與自然的關(guān)系。

人類文明發(fā)展的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)反復(fù)告誡人們，人與自然必須達(dá)成某種協(xié)調(diào)，才最終有利于人類自身，否則人類將會(huì)走向毀滅。我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，環(huán)境問題特別突出，現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的理念雖然發(fā)生了一些變化，但有害環(huán)境的行為仍然很多，其中最常見的是利己主義行為和短期行為。如企業(yè)只考慮自己的利潤而不考慮環(huán)境代價(jià)，只要能產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)利潤，即便消耗大量的資源也在所不惜。利己主義的根源在于：對(duì)企業(yè)來講，利潤歸自己享有，環(huán)境代價(jià)卻由社會(huì)承受。但是，對(duì)社會(huì)來講，環(huán)境代價(jià)是無形的，是無法計(jì)算的。

環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的倫理“工具理性”，樹立新的倫理“價(jià)值理性”，即企業(yè)在經(jīng)營過程中，不應(yīng)只重視自己的利益，還應(yīng)考慮相關(guān)利害關(guān)系人及整個(gè)社會(huì)的綜合利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是一場(chǎng)尊重自然、保護(hù)環(huán)境、關(guān)注人類共同未來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)革命。企業(yè)必須在尋求可持續(xù)增長的基礎(chǔ)上，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。企業(yè)的生態(tài)倫理責(zé)任就是要求企業(yè)尊重自然，保護(hù)環(huán)境，降低消耗，減少浪費(fèi)，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實(shí)施綠色營銷，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)增長，以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、企業(yè)倫理“價(jià)值理性”的實(shí)現(xiàn)

企業(yè)倫理“價(jià)值理性”的實(shí)現(xiàn)聽起來似乎是遙不可及的，而且仿佛陷入了無力的“為道德而道德”、“為倫理而倫理”的勸善之中。不言而喻，企業(yè)單純的“價(jià)值理性”倫理道德觀是軟弱無力的，畢竟企業(yè)還具有經(jīng)濟(jì)實(shí)體的特征，不言利、不計(jì)利是難以生存和發(fā)展的。我國現(xiàn)階段企業(yè)時(shí)常會(huì)陷入這種“利”與“義”的兩難之中，那么如何來解決這一矛盾?

1.政府運(yùn)用其權(quán)威作為主持公道的轉(zhuǎn)化器

就企業(yè)“價(jià)值理性”倫理道德觀僅僅限定在也必須限定在企業(yè)自身的信念層面而言，即企業(yè)在自身的信念層面應(yīng)該“為道德而道德”。那么，如何使企業(yè)的這種“應(yīng)然”的信念得以在現(xiàn)實(shí)層面變?yōu)椤皩?shí)然”?這是使企業(yè)倫理在企業(yè)內(nèi)部真正扎根并被普遍推廣的關(guān)鍵。而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到一個(gè)主持公道的轉(zhuǎn)化器。它能夠使守德行善者得福，失德作惡者得禍。用一個(gè)術(shù)語表示就是保障“善惡因果律”的有效實(shí)施。所謂“善惡因果律”，最直接的解釋就是品行的善惡和人的際遇之間的因果關(guān)系，具體內(nèi)涵就是中國古典哲學(xué)中所揭示的“性善者得福，性惡者得禍”，亦即常言所說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。這也就是說，只有當(dāng)人們行善能得到報(bào)答，行善的人能有更多機(jī)會(huì)得到幸福時(shí)，道德才有被普遍推行的機(jī)制，也才真正體現(xiàn)出道德的善的目的。雖然倫理道德具有善的結(jié)果并不等于以善的結(jié)果來評(píng)價(jià)人們的行為是否道德，因?yàn)檫@樣一來就是功利主義的“工具理性”的倫理觀了。而能夠在社會(huì)總體結(jié)構(gòu)運(yùn)行之中只有國家的具體運(yùn)作者政府才能以其權(quán)威充當(dāng)主持公道的轉(zhuǎn)化器，政府之于企業(yè)的關(guān)系是一種評(píng)價(jià)的關(guān)系，它必須綜合地掌握社會(huì)各方面的信息，無偏見地平等對(duì)待所有企業(yè)。

2.企業(yè)實(shí)現(xiàn)其倫理“價(jià)值理性”的轉(zhuǎn)型是通過“價(jià)值理性”為取向的制度來實(shí)現(xiàn)的

政府的綜合評(píng)價(jià)需要一系列制度作保障，否則又可能陷入隨心所欲的境地。但是，制度不是萬能的，我們已經(jīng)看到，巨大變化的制度和體制所提供的社會(huì)生態(tài)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時(shí)，也存在著某種道德風(fēng)險(xiǎn)?！案母镩_放以來在摸索前進(jìn)過程中所采取的諸如價(jià)格雙軌制、政府行政事務(wù)部門的普遍創(chuàng)收制、一把手負(fù)責(zé)制、調(diào)動(dòng)兩個(gè)積極性制、客觀上的效率至上評(píng)價(jià)體系及其事實(shí)上的一切向錢看價(jià)值指向，等等，雖然對(duì)解決一些具體問題起到了某種暫時(shí)的效用，但對(duì)人們心靈沖擊、精神崩塌之無形影響，卻是無論怎樣估價(jià)都不會(huì)過分?！盵4]

但是，“在社會(huì)公共生活的管理中，寄希望于某些人的道德操守而不是制度體制本身，則是極不可靠的，具有極大的道德風(fēng)險(xiǎn)性。這種道德風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)通過制度體制本身的建設(shè)而加以規(guī)避?！盵5]企業(yè)倫理向“價(jià)值理性”的轉(zhuǎn)型本身需要有“價(jià)值理性”為導(dǎo)向的制度為支撐，沒有這個(gè)導(dǎo)向的制度安排，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織的個(gè)體實(shí)際上是無能為力的，它縱然有轉(zhuǎn)型的要求，可是沒有轉(zhuǎn)型的客觀環(huán)境，它實(shí)現(xiàn)“價(jià)值理性”的目的也不能達(dá)到。為此，制度的“價(jià)值理性”是極其重要的，政府與企業(yè)都應(yīng)該以此為取向才能達(dá)成一致，既然政府制定的法律規(guī)章要做到“以人為本”，企業(yè)制定的制度也要“以人為本”，只有自覺的制度安排才能有利于企業(yè)自然的倫理轉(zhuǎn)型。

3.著力塑造企業(yè)家的倫理人格

作為企業(yè)的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者、尤其作為企業(yè)倫理責(zé)任建設(shè)的組織實(shí)施者，企業(yè)家的倫理人格在一定程度上代表著企業(yè)精神和企業(yè)形象，對(duì)企業(yè)員工個(gè)人倫理素質(zhì)的提升產(chǎn)生著深刻的影響。企業(yè)倫理建設(shè)所能達(dá)到的境界，從某種意義上講，很大程度上取決于企業(yè)家倫理人格的魅力。因此，要優(yōu)化社會(huì)倫理環(huán)境，加大對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的倫理認(rèn)同和道德自律的宣傳教育力度，在企業(yè)經(jīng)營模式和管理模式中牢固樹立“以人為本”的管理思想，奉行經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與倫理目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、企業(yè)發(fā)展與人的全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，使我們的企業(yè)成為真正的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和倫理實(shí)體。

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