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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，由于中國(guó)封建專制制度的長(zhǎng)期延續(xù)，并未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，而西方資本主義社會(huì)分裂、對(duì)抗式的文化傳統(tǒng)，因其相對(duì)完善的民主法治制度，卻形成了起碼的人文秩序。在有階級(jí)壓迫和剝削的舊制度下，社會(huì)和諧無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的社會(huì)主義制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本保證，但肅清封建專制主義殘余影響的任務(wù)仍未完成，成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的障礙。深化體制改革，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新是唯一出路。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)，傳統(tǒng)文化，制度創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，更是中華文化的一大特征。社會(huì)和諧是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求。“我國(guó)的社會(huì)主義制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了最根本的保證”(1)。但我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段，從淺層次上看，表現(xiàn)為“生產(chǎn)力發(fā)展水平、教育科技文化水平還不高”，而從深層次看，由鄧小平于改革初期“明確提出”的“繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”仍然沒(méi)有完成，與此相配套的“在制度上”所需要的“一系列切實(shí)的改革”，由于政治體制改革的滯后，尚未完全“做”到(2)，由此而引發(fā)的種種新的社會(huì)矛盾，正在將我國(guó)現(xiàn)行制度與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題明顯地突現(xiàn)出來(lái)，把深化改革，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的任務(wù)現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了我們面前。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”基因，在封建專制制度之下不能導(dǎo)向社會(huì)的和諧

從文化的發(fā)源上講，中華文化中的“儒家、墨家、道家、法家的思想都是從遠(yuǎn)古‘中和’思想發(fā)展而來(lái)的”。(3)從中國(guó)文化的主流來(lái)看，儒、道兩家都在不同層次，不同意義上以“和諧”為其共同的精神追求。道家主張“自然無(wú)為”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順從自然規(guī)律，抑制主觀意志，以此構(gòu)想了人與自然相和諧的“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的社會(huì)藍(lán)圖(4)；認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順從民意，并提出了建立“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)爭(zhēng)而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間和諧關(guān)系的途徑(5)。儒家更是追求“和諧”的典范。不但設(shè)計(jì)了以“和諧”為理想追求的“大同社會(huì)”和“小康社會(huì)”，而且提出用以實(shí)現(xiàn)上述和諧社會(huì)的手段是禮制，就是以形上與形下、天道與人道、道德與法律相統(tǒng)一的原則，規(guī)定了“君君、臣臣、父父、子子”每個(gè)社會(huì)成員各安其位、“和而不同”的和諧關(guān)系模式?！岸Y”被認(rèn)為是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄岸Y的文化品格就在于這種整體的、自然的和諧精神”(6)?？梢哉f(shuō)，“禮”是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里最好的最有生命力的規(guī)范體系”，它既是先哲們用以實(shí)現(xiàn)他們理想中的和諧社會(huì)的途徑，也是中國(guó)幾千年封建專制統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)行統(tǒng)治并保持社會(huì)穩(wěn)定和所謂和諧的工具，而且“禮”的觀念至今都深深地根植于中國(guó)大地，根植于大部分中國(guó)人的思想深處。

誠(chéng)然，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)歷史上，也不乏所謂“文景之治”、“開(kāi)元盛世”以及“康乾盛世”等等這樣一些相對(duì)穩(wěn)定與發(fā)展的短暫時(shí)期，但總體上說(shuō)，正如著名學(xué)者吳思所言，“在實(shí)際生活中，在統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)的基本關(guān)系方面，現(xiàn)實(shí)關(guān)系總是頑強(qiáng)地偏離儒家的理想和規(guī)定，偏離所謂的天道和王道，呈現(xiàn)出日漸墮落的總體趨勢(shì)，并形成人們意料之中又?jǐn)[脫不掉的王朝循環(huán)。使王朝更替成為帝國(guó)專制制度對(duì)過(guò)度失衡的社會(huì)的一種自我校正機(jī)制?！?7)究其原因，由于中國(guó)以禮教所支撐的政治模式，因“對(duì)德性教化的過(guò)分倚重而對(duì)以法為形式的社會(huì)制度建設(shè)顧此失彼的忽視，由于這種對(duì)法制形式的建設(shè)的忽視，致使中國(guó)古代社會(huì)的政治生活一方面對(duì)君主絕對(duì)權(quán)力缺乏有力的制衡機(jī)制；另一方面，對(duì)于人民民主參政又沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的制度保證，而使其所堅(jiān)持的政治生活的真正的互主體的道德性質(zhì)最終往往形同虛設(shè)和流于空洞?！?8)在中國(guó)的封建專制制度之下，由禮制所要求的社會(huì)政治生活中真正“互主體的道德性質(zhì)最終往往形同虛設(shè)”，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”因子在封建專制制度下的必然命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧之道所缺乏的正是民主法治制度和觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的人道精神和大同精神只有配合以法治精神，才能更好地增進(jìn)人類和諧。

二、西方社會(huì)依靠相對(duì)完善的法治制度，使其文化中的對(duì)抗因素納入一定的范圍之內(nèi)，有效地化解了資本主義社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，形成了起碼的人文秩序

西方社會(huì)自文藝復(fù)興以來(lái)，由于創(chuàng)造了比較完善的民主法制制度，不但較為有效地解決了發(fā)展中產(chǎn)生的一些社會(huì)問(wèn)題，形成了起碼的人文秩序，而且以此對(duì)世界政治文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。無(wú)論西方文化中有無(wú)和諧的觀念，可以說(shuō)，西方資本主義社會(huì)的民主與法治制度十分有效地發(fā)揮了維持社會(huì)和諧有序的功能。從西方民族國(guó)家近現(xiàn)代以來(lái)依靠制度創(chuàng)新而崛起的個(gè)例來(lái)說(shuō)，“必須承認(rèn)，美國(guó)的成長(zhǎng)史是近代以來(lái)人類社會(huì)最了不起的發(fā)展之一?！薄懊绹?guó)對(duì)人類進(jìn)步所作的真正貢獻(xiàn)，不在于它在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或文化方面的成就，而在于發(fā)展了這樣的思想：法律是制約權(quán)力的手段?！薄懊绹?guó)憲法作為世界上第一部成文憲法，應(yīng)該被看作是美國(guó)貢獻(xiàn)給現(xiàn)代世界政治的最大制度創(chuàng)新，今天世界上的200余個(gè)國(guó)家，幾乎所有的國(guó)家都效仿美國(guó)制定了成文憲法就是一個(gè)明證?！?9)這里的關(guān)鍵在于，如何認(rèn)識(shí)依靠民主與法治制度創(chuàng)新而崛起的美國(guó)社會(huì)的和諧程度問(wèn)題。如果我們按照總書(shū)記的講話精神，將“民主與法治”視為社會(huì)和諧的首要特征，那么，盡管美國(guó)的民主與法治，本質(zhì)上只是服務(wù)于美國(guó)社會(huì)有產(chǎn)者的制度，不像社會(huì)主義國(guó)家的民主與法治那樣是為大多數(shù)人所享有的最廣泛的人民民主制度服務(wù)，因而是有缺陷的。但是，就這種有缺陷的制度作為一種社會(huì)治理手段而言，卻似乎又比我們社會(huì)主義國(guó)家所宣稱的最廣泛的人民民主制度，在維持社會(huì)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序、和諧方面，發(fā)揮了更為確實(shí)的功能。其主要原因可歸結(jié)為兩種不同質(zhì)的民主制度分處于各自不同的發(fā)展階段：社會(huì)主義的民主與法治制度，雖然在本質(zhì)上優(yōu)越于資本主義的民主與法治制度，但由于這種制度尚處于其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的初始階段，因而其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)際功效之間難免會(huì)有較大的距離；而美國(guó)的民主法治制度經(jīng)過(guò)二百多年的發(fā)展和完善之后，已經(jīng)進(jìn)入成熟穩(wěn)定階段，其功效與人們的期望往往比較接近，因而更易于體現(xiàn)出這種制度的社會(huì)治理功能。從這一意義上講，總書(shū)記在講話中將民主與法治作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要目標(biāo)，就不僅具有理論上的合理性，更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。這也正是資本主義的民主與法治對(duì)于我們?cè)谥贫葘用嫔蠘?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所具有的借鑒意義。如果我們換一個(gè)角度，把具有判斷能力的人們的去向選擇作為判斷社會(huì)是否和諧的標(biāo)準(zhǔn)，那么，美國(guó)在吸引和利用人才方面所擁有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，使“源源不斷的高素質(zhì)的外來(lái)移民”涌向美國(guó)社會(huì)，這使得美國(guó)人能夠肆無(wú)忌憚地放言：“在人才日益國(guó)際化的今天，無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是，全世界人才的自然流向是美國(guó)。因?yàn)槿瞬帕鲃?dòng)不可能強(qiáng)迫?！?10)這表明美國(guó)以法治為特征的民主制度不僅協(xié)調(diào)了國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾，穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)人心，而且還有效地調(diào)動(dòng)了世界各地人才的積極性與創(chuàng)造性。當(dāng)然，上述兩個(gè)角度對(duì)于說(shuō)明美國(guó)社會(huì)的和諧程度問(wèn)題，無(wú)論從廣度還是深度上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但這樣的角度或許可以為我們借鑒資本主義制度來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧提供一定的線索。

三、封建專制主義殘余的影響仍然是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的障礙，深化體制改革、實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新是唯一出路。

脫胎于兩千多年封建專制傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平、教育科技文化水平還不高，因而，極大地發(fā)展科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力仍然是促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展的主要任務(wù)。這一基本國(guó)情，從社會(huì)制度的角度看：一方面，意味著我們的社會(huì)主義制度與延續(xù)兩千多年的封建專制傳統(tǒng)之間的天然聯(lián)系一時(shí)難以割斷，同時(shí)意味著這一制度與中國(guó)自近代以來(lái)一直不斷學(xué)習(xí)借鑒的西方資本主義社會(huì)(包括其社會(huì)制度)有著某種聯(lián)系。

黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著黨的實(shí)事求是思想路線的重新確立，“肅清”我國(guó)社會(huì)主義制度中“封建專制傳統(tǒng)”“殘余影響”的任務(wù)，以及學(xué)習(xí)和借鑒資本主義制度中的“進(jìn)步因素”以使“我們的制度一天天完善起來(lái)”，“成為世界上最好的制度”的任務(wù)(11)，被既合乎邏輯發(fā)展又順乎歷史要求地提上了我們“黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度改革”的重要議事日程。這一“任務(wù)”的提出，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了新的制度路徑。鄧小平指出：“如果不堅(jiān)決改革現(xiàn)行制度中的弊端，過(guò)去出現(xiàn)過(guò)的一些嚴(yán)重問(wèn)題今后就有可能重新出現(xiàn)”。(12)如果我們追問(wèn)今天社會(huì)上所發(fā)出的種種不和諧聲音產(chǎn)生的源頭，無(wú)論這種聲音是從人與自然之間和人與人之間，還是從人自身精神和肉體之間的磨擦中發(fā)出，無(wú)不可以追溯至“社會(huì)腐敗”，而中國(guó)的“社會(huì)腐敗”其根本原因就是由“封建專制主義”所引發(fā)的“現(xiàn)行制度中的弊端”，這些弊端是我們邁向社會(huì)主義和諧社會(huì)的“最大的絆腳石”。因此，從“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的角度看，首要的和具有決定意義的就是要徹底肅清“現(xiàn)行制度中”的“專制主義”“弊端”，離開(kāi)這一點(diǎn)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，只能是舍本逐末，于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)因?yàn)橛幸鉄o(wú)意地掩蓋了封建專制主義的存在，而延誤構(gòu)建和諧社會(huì)的大好時(shí)機(jī)。

鄧小平在改革開(kāi)放之初為完善社會(huì)主義制度所提出的“肅清封建專制主義殘余影響”的任務(wù)現(xiàn)在并沒(méi)有完成，這意味著我們吸收資本主義制度中的“進(jìn)步因素”以完善社會(huì)主義制度的任務(wù)也沒(méi)有完成。因?yàn)?，資本主義制度中真正的進(jìn)步因素就是在法治保障之下的民主，而民主與法治正是集權(quán)與專制的天敵，此二者是一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇，此消彼漲，有你無(wú)我。事實(shí)上，正是因?yàn)槲覀儑?guó)家現(xiàn)行制度中的民主化程度不高，才導(dǎo)致了專制主義繼續(xù)存在，才使得“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)最強(qiáng)烈的聲音。而根本的出路只有一條：繼續(xù)堅(jiān)定地推進(jìn)制度和體制層次的改革，確實(shí)實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。正如一位學(xué)者所言，“我認(rèn)為我們?nèi)绮粡闹贫鹊母叨热シ此迹瑢W(xué)不到足夠的東西，不是勇敢地去深化制度改革，擴(kuò)大開(kāi)放，正確地“與國(guó)際接軌”，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)別國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)的建設(shè)成功率不會(huì)很高?！?13)我認(rèn)為這句話用于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也適合。至于制度創(chuàng)新的具體要求，國(guó)內(nèi)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的以下卓識(shí)高見(jiàn)可提供有益的啟示：“取中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’之優(yōu)點(diǎn)與西方主客關(guān)系思維方式相結(jié)合，是未來(lái)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的必由之路。”(14)這就是要求“從文明的根基上做起”，“意味著文明根基上的再造或創(chuàng)造”(15)，“就是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的‘思想自我’”(16)。這里“創(chuàng)造”或“再造”的根本依據(jù)在于，首先從思想上“主張中西文化各有不同的特點(diǎn)而可以相調(diào)合”(17)，從思想上解決中西文化的關(guān)系問(wèn)題。更重要的是真正將中國(guó)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)與西方文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)在哲學(xué)層次上“調(diào)合”起來(lái)。這些見(jiàn)解啟發(fā)我們，通過(guò)制度創(chuàng)新的途徑構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一定要繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化中的和諧精神，用西方政治文明中的法治民主觀念彌補(bǔ)自身觀念的不足。只有這樣，才能克服西方政治治理中的極端個(gè)人主義、利己主義和對(duì)抗主義的傾向，同時(shí)更重要的是“除卻”由封建專制主義所導(dǎo)致的“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)積貧、積弱、積亂的病根”(18)。也就是說(shuō)，要充分吸取我們自己制度發(fā)展中曾經(jīng)的教訓(xùn)和世界政治文明尤其是資本主義制度發(fā)展中成功的經(jīng)驗(yàn)，將此二者揉合起來(lái)，從中華文明的根基上創(chuàng)生出一種既適合于中國(guó)國(guó)情、又適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的新的制度形式。只要抓住這兩點(diǎn)，在我國(guó)真正的制度創(chuàng)新就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，我們“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的任務(wù)就一定會(huì)完成。

注釋：

〔1〕.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2005-06-27.

〔2〕〔11〕〔12〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1983.335，337，333.

〔3〕李翔德.美在和諧〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2005-04-26.

〔4〕〔5〕老子〔M〕.太原：山西古籍出版社，1999.121，103.

〔6〕〔17〕夏勇.人權(quán)與人類和諧〔M〕.新華文摘，2005，(17).

〔7〕吳思.血酬定律〔M〕.北京：中國(guó)工人出版社，2003.305.

〔8〕張?jiān)倭?中西哲學(xué)的奇異與會(huì)通〔M〕.北京：人民出版社，2004.149.

〔9〕〔10〕任東來(lái).美國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之道〔J〕.博覽群書(shū)，2005，(4).

〔13〕袁偉時(shí).二十世紀(jì)中國(guó)歷史的啟示〔J〕.炎黃春秋，2005，(9).

〔14〕張世英.哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2002.349.

〔15〕吳曉明.文明的沖突與現(xiàn)代性批判——一個(gè)哲學(xué)上的考察〔J〕.哲學(xué)研究，2005，(4).

〔16〕高清海.中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論〔J〕.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).

〔18〕王元化.清園近思錄〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.80.