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摘要：中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，由于中國封建專制制度的長期延續(xù)，并未能實現(xiàn)社會的和諧，而西方資本主義社會分裂、對抗式的文化傳統(tǒng)，因其相對完善的民主法治制度，卻形成了起碼的人文秩序。在有階級壓迫和剝削的舊制度下，社會和諧無法實現(xiàn)。我國的社會主義制度是構(gòu)建和諧社會的根本保證，但肅清封建專制主義殘余影響的任務(wù)仍未完成，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的障礙。深化體制改革，實現(xiàn)制度創(chuàng)新是唯一出路。

關(guān)鍵詞：和諧社會，傳統(tǒng)文化，制度創(chuàng)新

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，更是中華文化的一大特征。社會和諧是社會主義制度的內(nèi)在要求。“我國的社會主義制度，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了最根本的保證”(1)。但我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義初級階段，從淺層次上看，表現(xiàn)為“生產(chǎn)力發(fā)展水平、教育科技文化水平還不高”，而從深層次看，由鄧小平于改革初期“明確提出”的“繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”仍然沒有完成，與此相配套的“在制度上”所需要的“一系列切實的改革”，由于政治體制改革的滯后，尚未完全“做”到(2)，由此而引發(fā)的種種新的社會矛盾，正在將我國現(xiàn)行制度與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)系問題明顯地突現(xiàn)出來，把深化改革，實現(xiàn)制度創(chuàng)新的任務(wù)現(xiàn)實地擺在了我們面前。

一、中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”基因，在封建專制制度之下不能導(dǎo)向社會的和諧

從文化的發(fā)源上講，中華文化中的“儒家、墨家、道家、法家的思想都是從遠古‘中和’思想發(fā)展而來的”。(3)從中國文化的主流來看，儒、道兩家都在不同層次，不同意義上以“和諧”為其共同的精神追求。道家主張“自然無為”，認為人應(yīng)當(dāng)順從自然規(guī)律，抑制主觀意志，以此構(gòu)想了人與自然相和諧的“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的社會藍圖(4)；認為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順從民意，并提出了建立“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無爭而民自富，我無欲而民自樸”的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間和諧關(guān)系的途徑(5)。儒家更是追求“和諧”的典范。不但設(shè)計了以“和諧”為理想追求的“大同社會”和“小康社會”，而且提出用以實現(xiàn)上述和諧社會的手段是禮制，就是以形上與形下、天道與人道、道德與法律相統(tǒng)一的原則，規(guī)定了“君君、臣臣、父父、子子”每個社會成員各安其位、“和而不同”的和諧關(guān)系模式?！岸Y”被認為是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“禮的文化品格就在于這種整體的、自然的和諧精神”(6)。可以說，“禮”是“中國傳統(tǒng)社會里最好的最有生命力的規(guī)范體系”，它既是先哲們用以實現(xiàn)他們理想中的和諧社會的途徑，也是中國幾千年封建專制統(tǒng)治者對人民實行統(tǒng)治并保持社會穩(wěn)定和所謂和諧的工具，而且“禮”的觀念至今都深深地根植于中國大地，根植于大部分中國人的思想深處。

誠然，中國幾千年的封建社會歷史上，也不乏所謂“文景之治”、“開元盛世”以及“康乾盛世”等等這樣一些相對穩(wěn)定與發(fā)展的短暫時期，但總體上說，正如著名學(xué)者吳思所言，“在實際生活中，在統(tǒng)治集團與被統(tǒng)治集團的基本關(guān)系方面，現(xiàn)實關(guān)系總是頑強地偏離儒家的理想和規(guī)定，偏離所謂的天道和王道，呈現(xiàn)出日漸墮落的總體趨勢，并形成人們意料之中又?jǐn)[脫不掉的王朝循環(huán)。使王朝更替成為帝國專制制度對過度失衡的社會的一種自我校正機制?！?7)究其原因，由于中國以禮教所支撐的政治模式，因“對德性教化的過分倚重而對以法為形式的社會制度建設(shè)顧此失彼的忽視，由于這種對法制形式的建設(shè)的忽視，致使中國古代社會的政治生活一方面對君主絕對權(quán)力缺乏有力的制衡機制；另一方面，對于人民民主參政又沒有堅強的制度保證，而使其所堅持的政治生活的真正的互主體的道德性質(zhì)最終往往形同虛設(shè)和流于空洞。”(8)在中國的封建專制制度之下，由禮制所要求的社會政治生活中真正“互主體的道德性質(zhì)最終往往形同虛設(shè)”，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”因子在封建專制制度下的必然命運。中國傳統(tǒng)的和諧之道所缺乏的正是民主法治制度和觀念，中國傳統(tǒng)的人道精神和大同精神只有配合以法治精神，才能更好地增進人類和諧。

二、西方社會依靠相對完善的法治制度，使其文化中的對抗因素納入一定的范圍之內(nèi)，有效地化解了資本主義社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，形成了起碼的人文秩序

西方社會自文藝復(fù)興以來，由于創(chuàng)造了比較完善的民主法制制度，不但較為有效地解決了發(fā)展中產(chǎn)生的一些社會問題，形成了起碼的人文秩序，而且以此對世界政治文明發(fā)展做出了貢獻。無論西方文化中有無和諧的觀念，可以說，西方資本主義社會的民主與法治制度十分有效地發(fā)揮了維持社會和諧有序的功能。從西方民族國家近現(xiàn)代以來依靠制度創(chuàng)新而崛起的個例來說，“必須承認，美國的成長史是近代以來人類社會最了不起的發(fā)展之一。”“美國對人類進步所作的真正貢獻，不在于它在技術(shù)、經(jīng)濟或文化方面的成就，而在于發(fā)展了這樣的思想：法律是制約權(quán)力的手段?！薄懊绹鴳椃ㄗ鳛槭澜缟系谝徊砍晌膽椃ǎ瑧?yīng)該被看作是美國貢獻給現(xiàn)代世界政治的最大制度創(chuàng)新，今天世界上的200余個國家，幾乎所有的國家都效仿美國制定了成文憲法就是一個明證。”(9)這里的關(guān)鍵在于，如何認識依靠民主與法治制度創(chuàng)新而崛起的美國社會的和諧程度問題。如果我們按照總書記的講話精神，將“民主與法治”視為社會和諧的首要特征，那么，盡管美國的民主與法治，本質(zhì)上只是服務(wù)于美國社會有產(chǎn)者的制度，不像社會主義國家的民主與法治那樣是為大多數(shù)人所享有的最廣泛的人民民主制度服務(wù)，因而是有缺陷的。但是，就這種有缺陷的制度作為一種社會治理手段而言，卻似乎又比我們社會主義國家所宣稱的最廣泛的人民民主制度，在維持社會的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序、和諧方面，發(fā)揮了更為確實的功能。其主要原因可歸結(jié)為兩種不同質(zhì)的民主制度分處于各自不同的發(fā)展階段：社會主義的民主與法治制度，雖然在本質(zhì)上優(yōu)越于資本主義的民主與法治制度，但由于這種制度尚處于其實現(xiàn)過程中的初始階段，因而其出發(fā)點與實際功效之間難免會有較大的距離；而美國的民主法治制度經(jīng)過二百多年的發(fā)展和完善之后，已經(jīng)進入成熟穩(wěn)定階段，其功效與人們的期望往往比較接近，因而更易于體現(xiàn)出這種制度的社會治理功能。從這一意義上講，總書記在講話中將民主與法治作為構(gòu)建社會主義和諧社會的首要目標(biāo)，就不僅具有理論上的合理性，更具有現(xiàn)實的針對性。這也正是資本主義的民主與法治對于我們在制度層面上構(gòu)建社會主義和諧社會所具有的借鑒意義。如果我們換一個角度，把具有判斷能力的人們的去向選擇作為判斷社會是否和諧的標(biāo)準(zhǔn)，那么，美國在吸引和利用人才方面所擁有的獨一無二的優(yōu)勢，使“源源不斷的高素質(zhì)的外來移民”涌向美國社會，這使得美國人能夠肆無忌憚地放言：“在人才日益國際化的今天，無可否認的事實是，全世界人才的自然流向是美國。因為人才流動不可能強迫?！?10)這表明美國以法治為特征的民主制度不僅協(xié)調(diào)了國內(nèi)社會矛盾，穩(wěn)定了國內(nèi)人心，而且還有效地調(diào)動了世界各地人才的積極性與創(chuàng)造性。當(dāng)然，上述兩個角度對于說明美國社會的和諧程度問題，無論從廣度還是深度上都是遠遠不夠的，但這樣的角度或許可以為我們借鑒資本主義制度來構(gòu)建社會主義社會和諧提供一定的線索。

三、封建專制主義殘余的影響仍然是構(gòu)建社會主義和諧社會的障礙，深化體制改革、實現(xiàn)制度創(chuàng)新是唯一出路。

脫胎于兩千多年封建專制傳統(tǒng)的中國社會，仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力

發(fā)展水平、教育科技文化水平還不高，因而，極大地發(fā)展科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力仍然是促進社會和諧與發(fā)展的主要任務(wù)。這一基本國情，從社會制度的角度看：一方面，意味著我們的社會主義制度與延續(xù)兩千多年的封建專制傳統(tǒng)之間的天然聯(lián)系一時難以割斷，同時意味著這一制度與中國自近代以來一直不斷學(xué)習(xí)借鑒的西方資本主義社會(包括其社會制度)有著某種聯(lián)系。

黨的十一屆三中全會后，隨著黨的實事求是思想路線的重新確立，“肅清”我國社會主義制度中“封建專制傳統(tǒng)”“殘余影響”的任務(wù)，以及學(xué)習(xí)和借鑒資本主義制度中的“進步因素”以使“我們的制度一天天完善起來”，“成為世界上最好的制度”的任務(wù)(11)，被既合乎邏輯發(fā)展又順乎歷史要求地提上了我們“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革”的重要議事日程。這一“任務(wù)”的提出，為構(gòu)建社會主義和諧社會開創(chuàng)了新的制度路徑。鄧小平指出：“如果不堅決改革現(xiàn)行制度中的弊端，過去出現(xiàn)過的一些嚴(yán)重問題今后就有可能重新出現(xiàn)”。(12)如果我們追問今天社會上所發(fā)出的種種不和諧聲音產(chǎn)生的源頭，無論這種聲音是從人與自然之間和人與人之間，還是從人自身精神和肉體之間的磨擦中發(fā)出，無不可以追溯至“社會腐敗”，而中國的“社會腐敗”其根本原因就是由“封建專制主義”所引發(fā)的“現(xiàn)行制度中的弊端”，這些弊端是我們邁向社會主義和諧社會的“最大的絆腳石”。因此，從“構(gòu)建社會主義和諧社會”的角度看，首要的和具有決定意義的就是要徹底肅清“現(xiàn)行制度中”的“專制主義”“弊端”，離開這一點來構(gòu)建和諧社會，只能是舍本逐末，于事無補，而且會因為有意無意地掩蓋了封建專制主義的存在，而延誤構(gòu)建和諧社會的大好時機。

鄧小平在改革開放之初為完善社會主義制度所提出的“肅清封建專制主義殘余影響”的任務(wù)現(xiàn)在并沒有完成，這意味著我們吸收資本主義制度中的“進步因素”以完善社會主義制度的任務(wù)也沒有完成。因為，資本主義制度中真正的進步因素就是在法治保障之下的民主，而民主與法治正是集權(quán)與專制的天敵，此二者是一對辯證統(tǒng)一的范疇，此消彼漲，有你無我。事實上，正是因為我們國家現(xiàn)行制度中的民主化程度不高，才導(dǎo)致了專制主義繼續(xù)存在，才使得“構(gòu)建社會主義和諧社會”成為現(xiàn)實社會最強烈的聲音。而根本的出路只有一條：繼續(xù)堅定地推進制度和體制層次的改革，確實實現(xiàn)制度創(chuàng)新。正如一位學(xué)者所言，“我認為我們?nèi)绮粡闹贫鹊母叨热シ此?，學(xué)不到足夠的東西，不是勇敢地去深化制度改革，擴大開放，正確地“與國際接軌”，老老實實學(xué)習(xí)別國成功的經(jīng)驗，我國的建設(shè)成功率不會很高?！?13)我認為這句話用于構(gòu)建社會主義和諧社會也適合。至于制度創(chuàng)新的具體要求，國內(nèi)有關(guān)中國哲學(xué)創(chuàng)新的以下卓識高見可提供有益的啟示：“取中國傳統(tǒng)的‘天人合一’之優(yōu)點與西方主客關(guān)系思維方式相結(jié)合，是未來中國哲學(xué)創(chuàng)新的必由之路?！?14)這就是要求“從文明的根基上做起”，“意味著文明根基上的再造或創(chuàng)造”(15)，“就是要創(chuàng)造中華民族的‘思想自我’”(16)。這里“創(chuàng)造”或“再造”的根本依據(jù)在于，首先從思想上“主張中西文化各有不同的特點而可以相調(diào)合”(17)，從思想上解決中西文化的關(guān)系問題。更重要的是真正將中國文化傳統(tǒng)的特點與西方文化傳統(tǒng)的特點在哲學(xué)層次上“調(diào)合”起來。這些見解啟發(fā)我們，通過制度創(chuàng)新的途徑構(gòu)建社會主義和諧社會，一定要繼續(xù)弘揚中華文化中的和諧精神，用西方政治文明中的法治民主觀念彌補自身觀念的不足。只有這樣，才能克服西方政治治理中的極端個人主義、利己主義和對抗主義的傾向，同時更重要的是“除卻”由封建專制主義所導(dǎo)致的“中國傳統(tǒng)社會積貧、積弱、積亂的病根”(18)。也就是說，要充分吸取我們自己制度發(fā)展中曾經(jīng)的教訓(xùn)和世界政治文明尤其是資本主義制度發(fā)展中成功的經(jīng)驗，將此二者揉合起來，從中華文明的根基上創(chuàng)生出一種既適合于中國國情、又適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會要求的新的制度形式。只要抓住這兩點，在我國真正的制度創(chuàng)新就一定會實現(xiàn)，我們“構(gòu)建社會主義和諧社會”的任務(wù)就一定會完成。

注釋：

〔1〕.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班的講話〔N〕.人民日報，2005-06-27.

〔2〕〔11〕〔12〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1983.335，337，333.

〔3〕李翔德.美在和諧〔N〕.光明日報，2005-04-26.

〔4〕〔5〕老子〔M〕.太原：山西古籍出版社，1999.121，103.

〔6〕〔17〕夏勇.人權(quán)與人類和諧〔M〕.新華文摘，2005，(17).

〔7〕吳思.血酬定律〔M〕.北京：中國工人出版社，2003.305.

〔8〕張再林.中西哲學(xué)的奇異與會通〔M〕.北京：人民出版社，2004.149.

〔9〕〔10〕任東來.美國的立國之本和強國之道〔J〕.博覽群書，2005，(4).

〔13〕袁偉時.二十世紀(jì)中國歷史的啟示〔J〕.炎黃春秋，2005，(9).

〔14〕張世英.哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2002.349.

〔15〕吳曉明.文明的沖突與現(xiàn)代性批判——一個哲學(xué)上的考察〔J〕.哲學(xué)研究，2005，(4).

〔16〕高清海.中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論〔J〕.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2004，(2).

〔18〕王元化.清園近思錄〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.80.