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1資學(xué)

簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“天分”與“學(xué)養(yǎng)”。天分是與生俱來(lái)的，人的天分高，接受能力強(qiáng)，有天生的領(lǐng)悟力和洞察判斷力，容易達(dá)到一定的高度，這是后天難以通過(guò)各種渠道能夠獲得到的。學(xué)習(xí)書(shū)法雖然需要天賦，但僅憑天賦是不夠的，還必須通過(guò)后天的不斷努力才行。

2詳述

作為書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)和章法，屬于形而下的技術(shù)層面的東西，是需要通過(guò)后天的努力才能不斷提高，而作為書(shū)法的形而上的抒情表意性，有先天的成分。項(xiàng)穆認(rèn)為“天資”與“學(xué)養(yǎng)”同等重要，必須取得平衡，書(shū)法才能達(dá)到理想的境界，所謂“資貴聰穎，學(xué)尚浩淵”、“茍非交善，i巨得從心”。但天資與功夫的均衡畢竟是一種理想的狀態(tài)，一般情況下是很難均衡的，因此要更注重于學(xué)。但學(xué)的范疇太過(guò)寬泛，牽涉到方方面面。簡(jiǎn)要地說(shuō)以下幾個(gè)方面。

一是要不斷提高審美能力。

從美學(xué)原理來(lái)說(shuō)，凡是能體現(xiàn)美的東西，就會(huì)引起人們的興趣和注視，也會(huì)相應(yīng)地豐富人的精神生活。從意念感受來(lái)說(shuō)，人們看到美的事物，思想上必然產(chǎn)生聯(lián)翩遐想的映象，引起心理上的喜悅和快慰。這就是常說(shuō)的審美觀念和審美能力。沒(méi)有這樣的能力，就難以涵有欣賞條件及欣賞水平。那么即使美的東西放在眼前也發(fā)現(xiàn)不了，更不用說(shuō)鑒別了。因此，書(shū)法的實(shí)踐必須由審美來(lái)指導(dǎo)，才能不斷得到提高。

二是要廣采博取。

天下之大無(wú)奇不有，社會(huì)生活豐富多彩，藝術(shù)來(lái)自于生活，涵寓有濃郁的大自然的生活氣息。黃賓虹說(shuō)“法從理中來(lái)，理從造化中來(lái)”，所謂造化，就是大自然的萬(wàn)象也即生活。所以作為書(shū)家，不僅要專(zhuān)事臨摹古人的法帖，更要走向大自然，去觀察、體驗(yàn)、探求世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和美的狀態(tài)，集萬(wàn)物精粹，表現(xiàn)于筆端。在書(shū)法歷史上，這類(lèi)故事不勝枚舉。蔡琶在鴻都門(mén)外見(jiàn)工匠用刷帚而創(chuàng)飛白;張旭見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道、觀公孫大娘舞劍器而悟得書(shū)法的神韻;懷素見(jiàn)夏云奇峰和飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草得用筆結(jié)體之意;黃庭堅(jiān)見(jiàn)梢公蕩槳而得書(shū)法開(kāi)張之勢(shì)等，不一而足。

三是加強(qiáng)字外功夫的修煉。

學(xué)習(xí)書(shū)法不僅要掌握書(shū)法本身的知識(shí)，還須吸取多方面的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)闊視野，拓展思路，豐富想象。所謂字外功夫，主要是指社會(huì)經(jīng)歷，實(shí)踐結(jié)累，學(xué)識(shí)水平，藝術(shù)修養(yǎng)和人品素質(zhì)等方面。由于書(shū)法注重格調(diào)、風(fēng)采與氣勢(shì)、神韻，這就有賴(lài)于人們的胸襟學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。歷史上一些有名的法書(shū)，如《蘭亭序》、《祭侄稿》、《寒食帖》等的作者，不僅是著名的書(shū)法家，同時(shí)也是才華橫溢學(xué)富五車(chē)的政治家、文學(xué)家、詩(shī)人與學(xué)者。

四是書(shū)品人品俱進(jìn)。

中國(guó)書(shū)法的品藻之風(fēng)，一直將書(shū)品與人品揉合在一起，甚至直接說(shuō)書(shū)品即人品。諸如“書(shū)如其人”“書(shū)為心畫(huà)”“心正則筆正”等一直被作為書(shū)法銘言廣為傳頌和引證。因此爭(zhēng)取書(shū)品人品俱佳作為書(shū)法修為的一個(gè)方面。當(dāng)然，客觀地說(shuō)，人品于書(shū)法藝術(shù)造詣的關(guān)系不大，這也是中國(guó)幾千年封建社會(huì)所形成的舊的道德觀念在起作用。正如蘇東坡所說(shuō)“人的相貌有美丑，但不能依此來(lái)定是正派人還是邪惡人，人的說(shuō)話有流利和遲鈍，但不能依此斷定講得正確與否。書(shū)法的墨跡有優(yōu)劣，但不能依此確定書(shū)寫(xiě)者的人品是高尚還是低下”。

3總結(jié)

書(shū)寫(xiě)者在其作品中所表達(dá)出來(lái)的境界，有賴(lài)于對(duì)書(shū)法先天的真賦和后天學(xué)養(yǎng)的積累，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！睍?shū)法藝術(shù)能否達(dá)到理想的境界，兩者缺一不可。即使有較高先天察賦，也須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，助之以德性。王羲之可謂天才，也“鉆堅(jiān)彌高，忘其疲勞，夕暢不息，仄不暇食”。其被為之破，池為之黑的用功之勤。相傳羲之少時(shí)即訪名山名碑，重游歷積累，善于思考。在其五二三歲辭官歸里后，更是將自己的所有精力都投注于書(shū)法，同時(shí)王羲之對(duì)生活的社會(huì)、環(huán)境、人文、趣尚等的融合、積淀和升華，成就了他的書(shū)圣地位，王羲之的不可超越，不只在其筆墨技巧，更是因?yàn)槠渖詈竦木駜?nèi)蘊(yùn)和文化基礎(chǔ)。

作者:任正雷沈麗萍單位:杭州市余杭崇賢一小