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一、民間藝術(shù)的寓意與當(dāng)代油畫

民間藝術(shù)的精神源泉是想象大膽、內(nèi)容豐富的古代神話傳說，因此其本質(zhì)特性便是活潑熱烈的想象力和寓意性。民間藝術(shù)寓意性的表現(xiàn)方式便是對(duì)傳統(tǒng)元素的大量化用，這些傳統(tǒng)元素在中國人的認(rèn)知中有著些特殊意義，因此能夠很容易調(diào)動(dòng)中國人共有的情感標(biāo)識(shí)，所以亦能夠較為完整地表現(xiàn)一個(gè)民族的文化記憶。在我國當(dāng)代油畫的創(chuàng)作中，一些油畫藝術(shù)家亦曾借助于這些傳統(tǒng)表達(dá)來豐富油畫作品的內(nèi)涵，形成屬于自己的獨(dú)特繪畫語言，這就使得民間文化的寓意在當(dāng)代油畫作品中有了一定的滲透。例如，民間藝術(shù)多用鴿子象征和平，一些藝術(shù)家便借助于其簡潔而又豐富的寓意，增加作品的表現(xiàn)力。畫家曹力的作品《喧囂遠(yuǎn)去》中，用白鴿的形象表達(dá)了人們對(duì)美好寧靜生活的渴望。其中還有一只黑鴿，與白鴿的展翅狀態(tài)不同，它的一只翅膀如人的手一般摸著自己的腦袋，代表了當(dāng)代人一種整體的困惑與不解。再加上畫面中的各種現(xiàn)代元素，與畫中人物遙望淡盼的神情，作者成功地借用鴿子在人們心中的固有語素揭示出了喧囂遠(yuǎn)去的主題。這不是簡單的語素疊加，而是通過畫家的思維邏輯與藝術(shù)創(chuàng)作將其自身潛意識(shí)中的主觀意象與客觀意象有機(jī)地結(jié)合在了一起，是一種經(jīng)過內(nèi)心淬煉之后的對(duì)民間藝術(shù)元素的化用。

二、民間藝術(shù)在當(dāng)代油畫作品中的滲透

1.民間藝術(shù)的各種造型方式豐富了當(dāng)代油畫的內(nèi)容民間藝術(shù)以觀念為中心，圍繞著這個(gè)中心進(jìn)行某種事物的描述與剖析，即作品是先驗(yàn)的，是不受時(shí)間空間限制的自由表達(dá)。正因這種極端自由的無礙表達(dá)，使得民間藝術(shù)的造型方式異彩紛呈，給當(dāng)代的油畫作品帶來了豐富的構(gòu)圖元素。例如，羅中立畫作用寫意手法對(duì)事物的形態(tài)特征進(jìn)行整體把握，略去細(xì)節(jié)，看似粗糙實(shí)則有意，極具浪漫夸張之感。而且他的作品不拘泥于事物原有的自然形態(tài)，而是根據(jù)想要表達(dá)的意義進(jìn)行抽象的意態(tài)傳神，色彩也較為純粹。在他的《母與子》中，背景是模糊而遙遠(yuǎn)的意象，與真實(shí)的自然景觀有很大不同，其中鳥的形象高大而魁梧，竟超過了旁邊垂釣之人的尺寸，顯然不是純粹地進(jìn)行寫實(shí)，而是融入了作者自身的觀念意象，對(duì)真實(shí)事物進(jìn)行了大膽而夸張的創(chuàng)作。民間藝術(shù)的取材頗為獨(dú)特，能為現(xiàn)代藝術(shù)打開另一扇靈感之窗。例如，郭正善的作品《靜物》有很明顯的民間陶制器皿的痕跡。陶器多以泥土為材塑胚，其質(zhì)地較為粗糙，且無光澤，看起來似無審美價(jià)值，但它在民間生活中有著不可替代的實(shí)用價(jià)值，因而具有了一定的歷史意義，記載著人類最初的稚拙與憨厚。當(dāng)它作為藝術(shù)形態(tài)融合進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)作品中時(shí)，其質(zhì)感便能與其傳遞的人類記憶交匯在一起，表現(xiàn)出一種本源性的初始藝術(shù)趣味，使當(dāng)代人對(duì)自身有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

2.民間藝術(shù)體現(xiàn)本源的理念照進(jìn)當(dāng)代油畫由于民間藝術(shù)是伴隨著各種民俗活動(dòng)產(chǎn)生的，因此能夠沿用至今的這些民間藝術(shù)，不僅有一定的美學(xué)價(jià)值，也有一定的實(shí)用價(jià)值。留存下來的這些民間藝術(shù)，攜帶著人類最初的本源追求，是人類歷經(jīng)數(shù)代而不更改的本質(zhì)渴望。一些當(dāng)代油畫作家在感知到現(xiàn)代工業(yè)的負(fù)面影響之后，開始重新審視人類的最初本性，并通過流傳至今的民間藝術(shù)來反觀當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象。民間藝術(shù)是歷史沉淀出的民族的智慧結(jié)晶，雖然也殘留著所經(jīng)歷的時(shí)代的余痕，但人類最初的理念和渴求也得到了較好的保存和發(fā)展，使得本民族的各種傳統(tǒng)信息能夠?yàn)楫?dāng)代人所窺視并解讀。我國民間藝術(shù)的形式多種多樣，表現(xiàn)手法也各有不同，內(nèi)容更是精彩豐盈，但都是在原始思維結(jié)構(gòu)與造型規(guī)范的基礎(chǔ)上述說著人類最初的純真爛漫，是在永不停息地歷史變遷中對(duì)人類固有性格的反復(fù)詠嘆。這種復(fù)調(diào)式的民間藝術(shù)以最直接的方式叩擊著人們的心靈，并在其記憶中擁著者永恒的魅力。傳統(tǒng)的門神畫、染織、剪紙、陶瓷等，都是在人類最初的需求上發(fā)展而來的，例如門神畫是為鎮(zhèn)妖辟邪，陶瓷是為最初的生存需求，等等。雖然這些民間藝術(shù)在歷史變遷中有了很大轉(zhuǎn)變，但因其都是在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足人們的審美需求，所以形式的輪換并不影響它所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也正是基于此它們才能在歷史流轉(zhuǎn)中得以保存。當(dāng)代的一些油畫藝術(shù)家借用民間藝術(shù)的本源理念進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作，使得自己的作品內(nèi)涵有了很大的提升。例如，顧黎民的《四季平安——線板•色板》與《門神——線板•色板》系列便是采用來自民間藝術(shù)的意象結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，這些畫作在現(xiàn)代語境中重現(xiàn)民間傳統(tǒng)，延續(xù)著民間最單純的祝福理念，表達(dá)了對(duì)生命繁盛的祈愿。王沂東的《吉日》與《雪落無燕》則大量借用民間藝術(shù)中的染織與剪紙的圖案，與傳統(tǒng)的婚嫁儀式情境相結(jié)合，深化了其原有的生存繁衍、祝福吉祥等寓意。在當(dāng)代油畫與民間藝術(shù)相互滲透的過程中，羅中立是其中的翹楚，他的大多數(shù)畫作直指人類最初的本質(zhì)。如《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》與《母與子》便運(yùn)用寫意的手法，突出刻畫出了一些頗具大地母親意味的豐產(chǎn)女神形象，畫作的原始生殖崇拜理念較為濃厚。這兩幅畫的背景創(chuàng)作直接化用民間最常見的生活情境，表現(xiàn)出了自然環(huán)境與人類生活氣息的和諧一致。這樣含蓄的回歸自然的創(chuàng)作意圖也是當(dāng)代油畫藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)的一種別樣領(lǐng)悟與傳承，較為直接地反映了當(dāng)代人返璞歸真的渴求。

3.當(dāng)代油畫作品中滲透的民間藝術(shù)的哲學(xué)觀民間藝術(shù)不僅僅承載著人類最初的觀念，也蘊(yùn)藏著人們的哲學(xué)觀。我國自古以來秉承天人合一的哲學(xué)思想，這在民間藝術(shù)中也有體現(xiàn)。如陰陽即辯證的對(duì)比，在民間的主流意識(shí)中，只要具有強(qiáng)烈對(duì)比性的同質(zhì)的事物，便可冠之以陰陽。例如，《紅樓夢(mèng)》中史湘云對(duì)其丫鬟翠縷解釋的，若扇子的正面為陽，那么背面即為陰，以此類推，世間的任何事物皆可分出陰陽，即存在其自身的對(duì)立面。其實(shí)這是一種根深蒂固的哲學(xué)觀念，不僅能在民間藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)其痕跡，在現(xiàn)代油畫作品中，也能尋到些蛛絲馬跡。例如，張同磊的油畫作品大膽借用民間藝術(shù)的象征色——赤青黃黑白等，《無極之一》《少陽之門》等作品中將各種物質(zhì)的形態(tài)都做了特殊處理，將人們固有的日月陰陽概念顛倒轉(zhuǎn)換，又運(yùn)用一些傳統(tǒng)的意象元素，使得畫作既具有民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)味，又充分體現(xiàn)了當(dāng)代的意識(shí)，形成了絢麗的畫面效果。這些較為抽象的藝術(shù)形態(tài)是對(duì)民間藝術(shù)深刻把握之后的創(chuàng)新表現(xiàn)，能夠充分揭示畫家所在民族的文化屬性及其根源。

三、總結(jié)

油畫雖是發(fā)源于西方國家，而后流傳于中國，但藝術(shù)是無國界的，所以其亦能在中國民間藝術(shù)的熏染下，展現(xiàn)出別樣的姿態(tài)。另外，油畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，不能僅僅局限于對(duì)其形式的模仿，更重要的是對(duì)其深層含義的探索，進(jìn)而使原始的風(fēng)俗文化能夠更好地與當(dāng)代油畫作品相互滲透。

作者：石娟單位：西安美術(shù)學(xué)院