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中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，和諧文化是其核心和靈魂。中國(guó)自古就有和為貴、和為美的審美價(jià)值取向?？鬃诱f:“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美。”［1］和諧即美，是中華民族的審美共識(shí)，這一觀念已影響到全世界，并逐步成為一種國(guó)際審美共識(shí)。正如英國(guó)著名思想家羅素所指出:“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的?！保?］在羅素看來(lái)，和諧既是一種外在審美標(biāo)準(zhǔn)，更是一種內(nèi)在審美標(biāo)準(zhǔn)。二是設(shè)計(jì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一是“和諧化設(shè)計(jì)”的核心內(nèi)容。所謂設(shè)計(jì)關(guān)系的和諧，是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中各種要素之間的關(guān)系和諧?，F(xiàn)代藝術(shù)包括四個(gè)基本要素:設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)客體、設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)環(huán)境。這四種設(shè)計(jì)要素之間必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能形成和諧的設(shè)計(jì)關(guān)系。設(shè)計(jì)主體包括設(shè)計(jì)師與受眾，必須堅(jiān)持以受眾為中心，圍繞滿足受眾的審美和實(shí)用需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與廣大受眾之間的關(guān)系和諧;設(shè)計(jì)手段是指設(shè)計(jì)過程中所使用的工具、方法和程序，包括硬件與軟件兩大類，必須注重硬件與軟件之間的關(guān)系和諧;設(shè)計(jì)環(huán)境是指設(shè)計(jì)活動(dòng)所處的自然條件和社會(huì)條件，必須注重構(gòu)建生態(tài)和諧和社會(huì)和諧的外部環(huán)境。此外，還要正確處理設(shè)計(jì)過程中四種要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)關(guān)系的整體和諧。三是構(gòu)建和諧社會(huì)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑，構(gòu)建和諧社會(huì)是和諧化設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)，推行和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)新理念，有利于克服設(shè)計(jì)領(lǐng)域的種種不和諧現(xiàn)象，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展。王船山是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，王船山的和諧審美觀是“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念的重要思想依據(jù)。首先，王船山繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣充斥太虛，構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物;而萬(wàn)物之和諧，構(gòu)成了自然之美，正所謂“天致美于百物而為精”［3］。在社會(huì)美方面，王船山認(rèn)為，人的個(gè)性有善惡、剛?cè)帷?dòng)靜、伸屈之分，必須將各種不同的個(gè)性“合同而不相悖善”，“異而不傷其和”［4］，也就是說，必須把各種不同的個(gè)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)成人際和諧。在藝術(shù)美方面，王船山認(rèn)為，正是各種不同的審美要素的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了藝術(shù)之美。音樂美是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一，圖畫美是各種不同顏色的和諧統(tǒng)一，詩(shī)歌美是興、觀、群、怒等要素的和諧統(tǒng)一。正因?yàn)椤霸?shī)可以興、可以觀、可以群、可以怒”［5］，才構(gòu)成了詩(shī)歌之美。其次，王船山繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“中正平和”的審美追求。“中正平和”的審美追求最早見于《周易》?！吨芤住分嘘P(guān)于“中正平和”的記述不下三十處，體現(xiàn)了中國(guó)古代人普遍的審美追求。王船山進(jìn)一步詮釋和發(fā)展了“中正平和”的審美追求。所謂“中正平和”，一是指“中和”或“中庸”的審美思維方式;二是指推崇內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一的“德容之美”［6］;三是真善美和諧統(tǒng)一的審美價(jià)值導(dǎo)向;四是指從“中和”到“太和”的審美趨向。在王船山看來(lái)，“太和”是宇宙的“和之至也”［7］，即最高審美境界。

總之，王船山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的和諧審美觀進(jìn)行了深刻詮釋和創(chuàng)新發(fā)展，為構(gòu)建現(xiàn)代“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念提供了重要的思想依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念，正是在批判地吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是船山美學(xué)的和諧審美觀的基礎(chǔ)上，才樹立起來(lái)的。我們必須認(rèn)真研究并借鑒王船山的和諧審美觀，用以豐富“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念的文化內(nèi)涵。

船山的人貴審美觀———“人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)”的重要理論基礎(chǔ)

“人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)”是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界普遍認(rèn)同和推崇的新理念。所謂“人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指堅(jiān)持以人為本，從廣大受眾的需要出發(fā)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品或作品盡量體現(xiàn)人性，最大限度地滿足廣大受眾的審美和實(shí)用需求，以促使人的自由全面發(fā)展作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于功利主義和拜金主義的負(fù)面影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，出現(xiàn)了見物不見人，單純追求物質(zhì)利益和感官享受的價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致許多設(shè)計(jì)師成為片面追求金錢的單向度的人。由這樣的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品和作品，審美境界不高，文化底蘊(yùn)不厚，很難滿足廣大受眾的審美和實(shí)用的雙重需求，也不利于人的自由全面發(fā)展。因此，必須認(rèn)真研究和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別是船山美學(xué)中的“人貴審美觀”，牢固樹立人性化設(shè)計(jì)新理念。人性化設(shè)計(jì)的核心是以人為本。這里講的人是指設(shè)計(jì)的主體，包括設(shè)計(jì)師和廣大受眾。設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)品的創(chuàng)造主體，受眾是設(shè)計(jì)品的消費(fèi)主體，二者辯證統(tǒng)一，不可分割。首先，二者相互依存。設(shè)計(jì)師是根據(jù)受眾的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的;而受眾的需要?jiǎng)t是通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)而得到滿足的。其次，二者相互作用。設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)品把自己的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向傳遞給廣大受眾，使受眾得到審美享受和教化;而廣大受眾對(duì)設(shè)計(jì)品的評(píng)價(jià)和態(tài)度又反饋給設(shè)計(jì)師，使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想得到豐富和完善。

再次，二者相互轉(zhuǎn)化。一方面，當(dāng)設(shè)計(jì)師對(duì)自己的設(shè)計(jì)品進(jìn)行自我鑒賞時(shí)，設(shè)計(jì)師就轉(zhuǎn)化為受眾了;另一方面，當(dāng)受眾的某種意見或建議被設(shè)計(jì)師所接受，并用以指導(dǎo)新的設(shè)計(jì)時(shí)，受眾也就轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)師了。可見，設(shè)計(jì)師和受眾都是設(shè)計(jì)主體。設(shè)計(jì)關(guān)系從表面看，是人與物的關(guān)系，但從本質(zhì)上看，是人與人的關(guān)系。在設(shè)計(jì)的雙主體中，受眾處于中心地位，設(shè)計(jì)師則處于從屬地位。設(shè)計(jì)師必須堅(jiān)持以受眾為中心，一切為了廣大受眾，一切依靠廣大受眾，使“為受眾而設(shè)計(jì)”成為自己的座右銘。堅(jiān)持以人為本，必須倡導(dǎo)人性化設(shè)計(jì)，以廣大受眾的審美需求和實(shí)用需求為設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，充分發(fā)揮廣大受眾在設(shè)計(jì)中的主體作用，以促進(jìn)受眾的自由全面發(fā)展為設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。王船山的人貴審美觀是現(xiàn)代人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的民貴思想。《孟子》說:“民為貴，社稷次之，君為輕?！蓖醮嚼^承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民貴思想，提出了“人貴審美觀”。他說:“天地之生，莫貴于人矣;人之生也，莫貴于神矣。神者何也?天之所美者也。

百物之精，文章之足，休嘉之氣，兩間之美也。”在王船山看來(lái)，人是審美主體，離開了人，就無(wú)所謂美。無(wú)論是自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，都是人的創(chuàng)造物。船山美學(xué)的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人，目的是為了人、提升人。他說:“言道者必以天為宗也，必以人為其歸?！保?］人是自然界的一部分，但人又貴于自然萬(wàn)物，是宇宙世界最精美的存在形式。人是“聚天下之美而生的”，“人者動(dòng)物，得天下最秀者也?！保?］王船山認(rèn)為，人不同于一般的動(dòng)物，人具有智慧、道德和審美的功能，能夠?qū)崿F(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)持以人為貴，以人為本。人是自然界的主體?！白匀徽咛斓?，主持者人?！保?0］人雖然依賴于天地自然，但人具有主觀能動(dòng)性，人通過實(shí)踐改造自然界和社會(huì)，創(chuàng)造自然美和社會(huì)美;人還通過藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造藝術(shù)美。根據(jù)王船山的“人貴審美觀，”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須樹立人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)新理念，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯人的本性，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的正確方向。

船山的環(huán)保審美觀———“生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)”的重要文化資源

“生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)”是當(dāng)代設(shè)計(jì)界推崇的設(shè)計(jì)理念。在環(huán)境日趨破壞、生態(tài)日趨惡化、資源日趨緊張的當(dāng)代世界，推行生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。所謂生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括綠色設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等，它是指在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，正確處理人與自然界的關(guān)系，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境作為審美價(jià)值尺度，使藝術(shù)設(shè)計(jì)成為建設(shè)“兩型社會(huì)”的重要手段。生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是正確處理人與自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)世界的動(dòng)態(tài)平衡。在現(xiàn)實(shí)世界，人是主體，自然界是客體，如何處理主體與客體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，是藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的重大課題。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等，都必須注重資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，絕對(duì)不能為了當(dāng)代人的眼前利益，而破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源，損害后代人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣。相反的，我們同我們的肉、血和頭腦一起都屬于自然界。”［11］518“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?1］552馬克思明確指出:人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)美。

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”［12］生態(tài)美是人的最高審美境界，是自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一。必須按照生態(tài)美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能形成生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)。生態(tài)平衡是生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美尺度。所謂生態(tài)平衡，是指地球生物圈內(nèi)各種生物及其環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。人類必須尊重和保護(hù)生態(tài)世界物種的多樣性，承認(rèn)各種動(dòng)物、植物都有其生存和繁衍的必然性、合理性，人為地消滅某一物種是違反生態(tài)美規(guī)律的。我們的設(shè)計(jì)師必須按照生態(tài)美的規(guī)律，努力促進(jìn)人與各種生物之間尤其自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、平衡與統(tǒng)一，創(chuàng)造生態(tài)美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別是王船山的環(huán)保審美觀是現(xiàn)代生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)新理念的重要文化資源。研究、挖掘王船山的環(huán)境審美觀，有助于樹立生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)新理念。王船山的環(huán)保審美觀主要包括兩個(gè)方面:一是天人合一;二是情景合一。

首先，“天人合一”是王船山的環(huán)保審美觀的核心內(nèi)容。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)，王船山繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的“天一合一”觀，創(chuàng)立了環(huán)保審美觀。王船山認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)二氣，煙煴于六合，融結(jié)于萬(wàn)匯，不相離，不相勝。無(wú)有陽(yáng)而無(wú)陰，有陰而無(wú)陽(yáng);天有地而無(wú)天，有天而無(wú)地?！保?3］正是由于陰陽(yáng)二氣的造化而日新，形成了氣象萬(wàn)千、和諧美麗的宇宙世界。人是自然界的組成部分，人源于自然，又歸于自然，人與自然界是統(tǒng)一的。人的生命和精神都來(lái)源于自然，“凡天下之事物，一皆陰陽(yáng)往來(lái)之神所變化?！保?4］人不僅源于自然界，而且依賴于自然界，人的智慧、道德、情感都依賴于自然界?！白匀恢?，因流動(dòng)生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀動(dòng)人無(wú)際矣?！保?5］因此，人與自然界是和諧統(tǒng)一的，人道與天道也是和諧統(tǒng)一的，人必須敬畏自然，尊重自然，保護(hù)自然，才能做到“存人道以配天地，保天心以立人極，”［16］達(dá)到最高的道德和審美境界。在王船山看來(lái)，人是自然界的主持者，但人不能為了自己的利益而損于自然界，而應(yīng)當(dāng)與自然界和諧相處，即“和而解也?！保?7］這是十分明確的“天人合一”的環(huán)保審美觀。

其次，“情景合一”是王船山環(huán)保審美觀的重要內(nèi)容。人的審美是主體與客體、情與景相統(tǒng)一的過程。審美的前提是審美意境，而“情”與“景”是構(gòu)成審美意境的兩個(gè)基本要素。所謂“情”，是指審美主體的情感;所謂“景”，是指審美對(duì)象或?qū)徝揽腕w。在王船山看來(lái)，人與自然環(huán)境是和諧統(tǒng)一的，情與景也是和諧統(tǒng)一的。只有做到情景合一，才能達(dá)到最佳的審美境界。王船山明確指出:“情景各為二，而實(shí)不可離?！保?8］831王船山認(rèn)為，正確的審美方式即所謂“巧者則情中景、景中情，”［18］830只有做到情與景的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，才能達(dá)到情景合一的最佳審美境界。

總之，王船山的“天一合一”、“情景合一”的環(huán)保審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)化設(shè)計(jì)新理念的重要文化資源。我們必須以王船山環(huán)保審美觀來(lái)豐富現(xiàn)代生態(tài)化設(shè)計(jì)新理念，才能增強(qiáng)生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史文化底蘊(yùn)。綜上所述，現(xiàn)代三大藝術(shù)設(shè)計(jì)新理念是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，王船山的和諧審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的重要思想依據(jù)，王船山的人貴審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代“人性化設(shè)計(jì)”新理念的重要理論基礎(chǔ)，王船山的環(huán)保審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代“生態(tài)化設(shè)計(jì)”新理念的重要文化資源。認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別是船山美學(xué)思想，有助于樹立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的三大新理念，彰顯中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)和民族特點(diǎn)。

作者：周芬芬周霞胡哲單位：南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院