摘要：從文化的角度考察馬克思主義中國化具有重要的意義。馬克思主義中國化要保持旺盛的生命力并能成為中國社會(huì)的主流文化，關(guān)鍵要堅(jiān)持三個(gè)基本原則：一是必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是這種結(jié)合的表現(xiàn)形式；二是必須堅(jiān)持馬克思主義中國化的創(chuàng)新，主要是理論的創(chuàng)新和形式的創(chuàng)新；三是必須堅(jiān)持馬克思主義中國化的“大眾化”，實(shí)現(xiàn)大眾化必須抓好理論內(nèi)容常識(shí)化、與公眾實(shí)踐相結(jié)合、走進(jìn)日常話語、走進(jìn)日常意義、接受超常識(shí)的整合等五個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；大眾化

Abstract:ItissignificanttomakeastudyonsinicizationofMarxismfromtheperspectiveofculture.IfthesinicizationofMarxismintendstomaintainitsvitalityandbecomesthemainstreamcultureofChinesesociety,thekeyistopersistinthreebasicprinciples.Firstly,itmustcombinewithChinesetraditionalculture.MaoZedongThoughts,DengXiaopingTheory,Thoughtsof“ThreeRepresents”andtheScientificConceptofDevelopmentaremanifestationsofthiskindofcombination.Secondly,itmustpersistininnovationofsinicizationofMarxism,mainlyintheoryandform.Thirdly,itmustpersistin“popularity”ofsinicizationofMarxism.Toachieve“popularity”,thefollowingfiveaspectsshouldbecarriedout:topopularizethecontentoftheory,tocombinewithpublicpractice,toapproachthedailydiscourse,toapproachthedailysignificance,andtoaccepttheintegrationofultrageneralknowledge.

Keywords:sinicizationofMarxism;traditionalculture;innovation;popularity

十七大報(bào)告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系?！敝袊厣鐣?huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。然而，長期以來，人們對(duì)馬克思主義中國化存在狹隘化的理解，過多注重它的政治意義，把馬克思主義中國化的歷史始終同政治斗爭、政治實(shí)踐聯(lián)系起來，忽視了其文化過程。實(shí)際上，馬克思主義中國化首先由文化過程開始，然后才是政治過程，因而從文化的角度考察馬克思主義中國化具有重要的意義。那么，馬克思主義中國化應(yīng)堅(jiān)持什么原則使之保持旺盛的生命力并成為中國社會(huì)的主流文化呢？筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、必須堅(jiān)持馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

一、對(duì)民族音樂文化的自知、自信與自覺

文化自覺是一種文化心態(tài)，它以文化自信為前提，在廣采博納其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷地豐富和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。而這一切的基礎(chǔ)是對(duì)本民族、本地區(qū)文化的自知。所謂“自知”，即是對(duì)本身（本民族或本地區(qū)）的文化有較全面的了解和較客觀的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)是必須通過文化普及的手段———學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)的。通過學(xué)習(xí)，我們先對(duì)自身的文化有一個(gè)較為全面的了解———即自知，知其利弊，明其長短，既不盲目自大，也不妄自菲薄。如果我們對(duì)自身的傳統(tǒng)文化都知之寥寥或者是知之片面，又怎樣去繼承和發(fā)展我們自身的傳統(tǒng)文化呢？有了對(duì)自身文化的自知，并認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，才會(huì)有對(duì)自身文化的自信，遇到外來文化的沖擊既不會(huì)固步自封、通通抵制，也不會(huì)人云亦云，喪失自我。在自信的基礎(chǔ)上，充分地認(rèn)識(shí)到文化的重要性并自覺承擔(dān)，合理地把握它、運(yùn)用它，取長補(bǔ)短，不斷發(fā)展自身的文化，就是我們所說的“文化自覺”，這是我們學(xué)習(xí)文化、掌握文化、發(fā)展文化的一個(gè)必經(jīng)歷程和軌跡。廣義的文化如此，具體的音樂文化也不可能例外?？涩F(xiàn)實(shí)的情況是我們的青少年對(duì)自身的民族音樂文化知之不多，一方面是因?yàn)榄h(huán)境生態(tài)的改變，許多的民俗活動(dòng)規(guī)模日益縮小甚至消失，民族音樂文化失去了原先肥沃的生存土壤。另一方面就是我們的學(xué)校教育缺失了民族音樂文化這一塊。這就造成了民族文化傳承斷裂的客觀事實(shí)。根據(jù)我們對(duì)民族地區(qū)中小學(xué)生的不完全調(diào)查，會(huì)唱本民族民歌的僅占17%左右，對(duì)本民族民歌有所了解的也僅有32%，這一數(shù)據(jù)到了城市，可能會(huì)更低。而在開展了“民族音樂（或民族文化）”進(jìn)課堂的學(xué)校，這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)分別達(dá)到了64%和86%。由此可見，學(xué)校里教與不教，差距還是顯而易見的。正如有的孩子甚至成人在聽到過民族音樂后為之癡迷，為之感嘆，并從此喜愛上民族音樂文化，投身于保護(hù)與傳承工作93中，問其原因，他們的回答是：民歌太美了，不是我們不喜歡，是我們?cè)瓉聿恢馈⒉涣私狻纱丝梢?，文化的“自知”，?duì)于文化的發(fā)展傳承是多么的重要。假如沒有自知，何來自信與自覺？

二、對(duì)民族音樂文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)

各民族自身的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的識(shí)別標(biāo)志，是一個(gè)民族的“魂”，其中音樂更是一個(gè)民族文化傳承的重要載體。音樂是文化因子中流傳時(shí)間最長、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂的特征和共性。從某種意義上來說，“音樂”就是史書，音樂就是活生生的教材。在許多沒有自己文字的民族中，各種音樂文化事象承載著其自身的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗、社交禮儀、生活常識(shí)等，在歌（樂）聲中一代一代流傳下來。民間音樂口傳心授、師徒相承的自然傳承方式以及與之息息相關(guān)的各種民俗活動(dòng)，是民族民間音樂流傳至今的主要渠道和傳播方式。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，原先的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人們的文化選擇也隨著視野的開闊與轉(zhuǎn)變而悄然變異。一些與民族民間音樂水乳交融的民俗活動(dòng)，逐漸被外來強(qiáng)勢(shì)文化沖擊甚至取代，民間傳承這個(gè)主渠道已面臨斷裂，各民族民間音樂的繼承與發(fā)展已處于瀕危的境地。許多孩子已經(jīng)不會(huì)說本民族的語言，不會(huì)唱本民族的歌曲，更不了解本民族發(fā)展的歷史和各種風(fēng)情習(xí)俗，也更談不上去繼承和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)和精粹。我國各民族歷史悠久、豐富多彩、各具特色的音樂文化將何去何從？音樂是文化因子中流傳時(shí)間最長、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂的特征和共性。因此，在貴州省榕江縣（國內(nèi)最早開展民族文化進(jìn)課堂的地區(qū)之一）的車民小學(xué)，在20世紀(jì)80年代自行開始試行的教學(xué)試驗(yàn)中，首先開展的就是“侗歌進(jìn)課堂”試驗(yàn)，他們自編教材，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奈幕刹亢兔耖g歌師任教師，采用“雙語”教學(xué)法，每首歌除侗語外，均譯配有漢語歌詞，可以用兩種語言演唱。學(xué)生既學(xué)會(huì)了唱歌，又提高了漢語的閱讀能力，學(xué)生非常喜歡，積極性頗高，并成立了專門的藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演、宣傳。一經(jīng)亮相，就得到了領(lǐng)導(dǎo)、專家和家長等各方面的高度認(rèn)可。逐步引起了政府有關(guān)部門的重視，在政策、資金上等方面給予了一定的支持。其影響力逐漸從榕江縣到周邊，從地、市到省城，乃至首都和國外。同時(shí)帶動(dòng)周邊的地區(qū)，紛紛效仿，掀起了一陣“民族文化進(jìn)課堂”的熱潮。侗歌進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)帶動(dòng)了民族文化進(jìn)課堂的實(shí)驗(yàn)，吸引了更多的適齡兒童入學(xué)。比如栽麻鄉(xiāng)田榜小學(xué)20世紀(jì)80年代只有50多個(gè)學(xué)生，引進(jìn)侗歌后，第二學(xué)年就吸引了很多輟學(xué)兒童復(fù)讀，還有不夠年齡的孩子要求入學(xué)，在校生猛增到140多名。歸柳小學(xué)自1992年以來，把民族歌舞引入課堂，聘請(qǐng)民間藝人上課，讓學(xué)生掌握一技之長，把一些原來可能流失的適齡兒童吸引到了校園里。許多學(xué)生通過學(xué)習(xí)侗歌，得到了到州里、省里更高一級(jí)學(xué)校深造的機(jī)會(huì)，得到了到首都的、國際的舞臺(tái)展示侗族文化的機(jī)會(huì)。哪怕是初中畢業(yè)后外出打工，也多了一技之長。侗歌進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)受到了當(dāng)?shù)囟弊迦罕姾图议L的積極支持，這些不正是音樂價(jià)值的體現(xiàn)嗎？

三、對(duì)傳承方式的認(rèn)識(shí)

而現(xiàn)今的情況卻是，面對(duì)社會(huì)環(huán)境的改變和外來文化的沖擊，本民族的傳統(tǒng)文化已不是年輕人所能接受的唯一選擇。許多年輕人對(duì)本民族文化的喜愛程度大打折扣，興趣轉(zhuǎn)變。筆者在2012年4月隨貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作情況進(jìn)行調(diào)研考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分的“國家級(jí)傳承人”在家里帶學(xué)生，對(duì)沒有“生源”這個(gè)問題而深感頭疼。有的不得不采取買糖果、點(diǎn)心；冬天買炭烤火等方式“誘惑”孩子們來學(xué)習(xí)唱歌，真可謂煞費(fèi)苦心！這種部分回歸過去自然傳承94的方式，能夠承擔(dān)起民族文化傳承的重任嗎？因此，我們必須認(rèn)識(shí)到：在民間的自然生態(tài)、人文環(huán)境被改變之后，學(xué)校教育應(yīng)該成為民間文化傳承最有效的主渠道。正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境和非正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)狀態(tài)，會(huì)影響到學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向。所謂傳承，實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，有“傳”無“承”抑或是有“承”無“傳”，都不可能使文化流傳下去。在國家大力推進(jìn)對(duì)各民族文化進(jìn)行保護(hù)、傳承的政策引導(dǎo)下，在“傳”的方面，做了許多有效的工作，比如資料的收集、整理和出版，對(duì)民族文化的大力宣傳，“傳承人”、“傳習(xí)所”的設(shè)立，各方資金的投入等，使民族文化的傳承保護(hù)工作看起來開展得轟轟烈烈，而實(shí)際上依然面臨著重重困難。筆者認(rèn)為，這正是“承”的方面做得不夠而造成的窘境，也就是沒有解決好由誰來“承”、怎樣來“承”的問題。學(xué)校教育是人們學(xué)習(xí)文化、獲得知識(shí)的重要途徑，教育的基本功能就是文化普及、文化教化的功能，是通過選擇文化、傳授文化、創(chuàng)造文化等促進(jìn)文化的傳承發(fā)展，而且?guī)в幸欢ǖ膹?qiáng)制性，在民族文化的傳承中，應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)的作用。讓各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間文化普及教育的傳承職能，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生從小了解、吸收本民族文化的精粹，繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德，具有積極的作用，也是一條最有效的途徑。因此，國家有關(guān)教育行政部門應(yīng)把民族音樂進(jìn)課堂納入國民教學(xué)大綱，進(jìn)行民族音樂的普及教育，讓每個(gè)孩子都能夠知曉自身的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)一批各民族文化自己的、對(duì)本民族文化具有相當(dāng)了解和認(rèn)識(shí)，并深深熱愛的、愿意把它發(fā)揚(yáng)光大的傳承人。因?yàn)槲幕膫鞒胁荒芸縿e人，要靠我們自己。

總書記最近在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的重要講話，全面闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則、主要任務(wù)和根本要求，對(duì)于全黨進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，扎扎實(shí)實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各項(xiàng)工作，具有十分重大的指導(dǎo)意義。我們一定要深入學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，全面貫徹。

我國是統(tǒng)一的多民族國家。民族問題始終是事關(guān)革命和建設(shè)全局的重大問題。做好民族工作，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。從根本上說，民族工作的宗旨和追求，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)要求完全一致。新世紀(jì)新階段，民族工作要高揚(yáng)“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的時(shí)代主旋律，為加快小康社會(huì)建設(shè)步伐、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新貢獻(xiàn)。

加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，打牢構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在我們這樣一個(gè)多民族國家，沒有各民族的大團(tuán)結(jié)，就沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在影響民族關(guān)系的各種要素中，經(jīng)濟(jì)是首要因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以帶來一連串的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后就會(huì)引起一連串的落后。當(dāng)前，影響民族關(guān)系的主要因素是少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，一些群眾的生活還處于貧困狀態(tài)。民族地區(qū)吃飯難、上學(xué)難、看病難以及、艾滋病問題等等，都與貧困問題相聯(lián)系。有貧困就不可能有和諧，有貧困就不可能有穩(wěn)定。這些問題如果長期得不到解決，不但會(huì)影響全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還會(huì)帶來一些負(fù)面影響。對(duì)此，我們必須站在全局和戰(zhàn)略的高度認(rèn)真加以解決。切實(shí)把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，擺到更加突出、更加重要、更加緊迫的位置上來。加大感情投入、政策投入、人才投入、資金投入和科技投入。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以提高人民生活水平為基本出發(fā)點(diǎn)，在縮小地區(qū)間發(fā)展差距中，加快每一個(gè)民族的自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族和諧發(fā)展、共同繁榮。

堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供制度保障。

民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度，是解決我國民族問題的基本政策，是從根本上維護(hù)民族關(guān)系健康發(fā)展的重要制度。實(shí)踐證明，這一制度適合中國國情，得到各民族衷心擁護(hù)，具有強(qiáng)大的生命力。實(shí)行這一制度絕不是權(quán)宜之計(jì)，不論在什么情況下，都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去。既不能因?yàn)楝F(xiàn)在民族關(guān)系總體比較和諧，就否定這項(xiàng)制度存在的必要性。也不能因?yàn)樨瀼芈鋵?shí)這項(xiàng)制度過程中存在這樣那樣的問題，就懷疑這項(xiàng)制度的科學(xué)性。任何懷疑甚至否定這項(xiàng)制度的行為都是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的。“”中是有過深刻的教訓(xùn)。

一、積極介紹經(jīng)典著作，讓學(xué)生喜歡經(jīng)典名著

《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》四大名著，其思想對(duì)中學(xué)生影響很深。但是，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)比較重，很多學(xué)生只是從電視劇中了解故事情節(jié)，了解作品中的人物，而只有很少的一些學(xué)生才能拿出有限的時(shí)間去閱讀，直接從四大名著中感悟作品所表達(dá)的思想。對(duì)此，在學(xué)習(xí)四大名著的節(jié)選章節(jié)時(shí)，我先讓學(xué)生看電視劇，通過某些鏡頭讓學(xué)生粗略了解故事的梗概，把握人物的性格特點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生閱讀四大名著中與課文關(guān)聯(lián)的章節(jié)，然后布置下作業(yè)，讓學(xué)生有計(jì)劃地閱讀整部經(jīng)典著作。這樣，學(xué)生在閱讀中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)傳統(tǒng)的名著產(chǎn)生了興趣，也會(huì)繼續(xù)不斷擴(kuò)大閱讀的范圍。這樣，既提高了學(xué)生的閱讀興趣，又使學(xué)生受到了文化的熏陶，不失為一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡快餐式閱讀，喜歡卡通漫畫之類書籍。這些書有它的優(yōu)越性，比如簡短適合短時(shí)間內(nèi)閱讀，但是思想膚淺，缺乏文化的厚重感。我國的古典名著是一座無窮的智慧寶藏，蘊(yùn)含著人類的智慧，包含著豐富的人類情感，正等待著我們?nèi)ネ诰?，去體會(huì)，去弘揚(yáng)。所以，教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行推薦和介紹，讓每一個(gè)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最好途徑。

二、挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學(xué)無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊(yùn)藏著豐富的古代文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行這些作品的學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在向?qū)W生講解語言文化知識(shí)的同時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，將教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及時(shí)地講解給學(xué)生，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)我國傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)《頤和園》時(shí)，我們可以讓學(xué)生了解古人的智慧，體會(huì)我國建筑風(fēng)格的獨(dú)特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學(xué)習(xí)《黃河》《三峽之秋》時(shí)，我們可以讓學(xué)生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風(fēng)光。再如，學(xué)習(xí)《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時(shí)，我們可以讓學(xué)生從不同的角度、不同的時(shí)代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風(fēng)土民情。學(xué)習(xí)詩文，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉(xiāng)愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛國思想。在語文教學(xué)中，教師可以通過以下途徑引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的內(nèi)涵：在導(dǎo)入新課時(shí)，介紹有關(guān)的文化常識(shí)；在解讀課文注釋時(shí)，補(bǔ)充必要的文化常識(shí)；在敘述故事情節(jié)時(shí)，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時(shí)，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透?jìng)鹘y(tǒng)民族文化。

三、注重個(gè)性化閱讀，豐富學(xué)生的情感世界

語文教材文質(zhì)兼美，意境深遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵豐厚，內(nèi)容涵蓋面廣，既有古人傳統(tǒng)美德的再現(xiàn)，也有今人艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡；既有誠實(shí)守信的模范，也有忠貞報(bào)國的英雄，無不表現(xiàn)著人類的真善美，無不充滿著鄉(xiāng)情、親情和友情。學(xué)習(xí)這些課文，我們就能走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化。這樣，我們是在與古人交流，是在與今人對(duì)話。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心品味作品的語言，把握人物的形象，從而提高文學(xué)作品的審美情趣。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”這就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈去體驗(yàn)文本，從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國文化的博大。如《水滸傳》中的人物性格各異，魯智深、林沖等人物學(xué)生都耳熟能詳。《三國演義》婦孺皆知，其影片深受學(xué)生喜歡。其故事中錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，明爭暗斗的場(chǎng)面，栩栩如生的人物形象，都給學(xué)生留下了深刻的印象。每次學(xué)習(xí)到三國演義中的章節(jié)，學(xué)生都會(huì)興致高漲。教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》時(shí)，教師就要告訴學(xué)生，這篇課文讓學(xué)生自己來講述大敗曹軍赤壁的故事。這樣，學(xué)生很感興趣。課前，教師可把一些資料粘貼在學(xué)習(xí)欄里，把學(xué)習(xí)目標(biāo)寫在黑板上。此外，教師要特別強(qiáng)調(diào)能感悟多少就說多少，發(fā)現(xiàn)什么就交流什么，誰發(fā)現(xiàn)的多，誰的思維最敏捷，誰就是本課的值堂老師。頓時(shí)，有的學(xué)生畫出了三國的形勢(shì)圖，有的學(xué)生畫出了浩浩的長江，有的學(xué)生總結(jié)出來各個(gè)將領(lǐng)的用兵方式和部署特點(diǎn)，并能夠從天時(shí)地利諸方面分析雙方的用兵策略，勝敗原因。無論是講臺(tái)上還是講臺(tái)下學(xué)生都能展開討論，為某一個(gè)問題爭得面紅耳赤，真可謂百家爭鳴。學(xué)生參與到了課堂活動(dòng)當(dāng)中，深入理解了作品中的語言文字，把握了人物的性格特點(diǎn)，能夠?qū)⑷宋镏糜诘湫偷沫h(huán)境去分析，自然就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，從而可以大大提高傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的時(shí)代，在建設(shè)社會(huì)主義新文化的時(shí)代，我們的語文教學(xué)要承擔(dān)起責(zé)任，讓學(xué)生在新課程改革的道路上，不斷提高自身的文化底蘊(yùn)，提高自身的人文素養(yǎng)。讓祖國優(yōu)秀的民族文化根植于每個(gè)學(xué)生心中。

一、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實(shí)踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動(dòng)的情況，課題組選取了6個(gè)苗族聚居縣和4個(gè)侗族聚居縣，以每個(gè)縣不低于5個(gè)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點(diǎn)，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評(píng)課的方式進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，在以德育、言語技能、生活常識(shí)、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進(jìn)行觀察并聽課，重點(diǎn)將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。

(一)課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)在將民族傳統(tǒng)文化資源

應(yīng)用于幼兒園活動(dòng)的實(shí)踐設(shè)計(jì)上，課題組把著眼點(diǎn)放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來文化以及對(duì)外來文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個(gè)既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點(diǎn);同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時(shí)時(shí)都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實(shí)的生活中，都會(huì)轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進(jìn)行課程活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去。

(二)課程活動(dòng)的實(shí)施課程活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程

沒有既定模式，存在多變性和隨機(jī)性特點(diǎn)。在課程活動(dòng)的實(shí)施上，首先，我們以主題活動(dòng)為主要實(shí)施方法，通過有目的有計(jì)劃地安排授課，來實(shí)現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區(qū)域活動(dòng)中，通過貼畫或者創(chuàng)設(shè)實(shí)景，讓民族文化融入幼兒的活動(dòng)中;再次，在幼兒的自由活動(dòng)中，通過引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動(dòng)中。當(dāng)然，各個(gè)課程不會(huì)孤立存在，在教育目標(biāo)上也會(huì)有交叉。比如，在言語技能活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌:Xebcjiucweexnyuit，jusjiusweexmadc。(十支一捆，九支一把)Sampyancweexilbah，jusyancweexilmade。(三家做一把，九家做一捆)Ouxjunghdoux，lixjunghlongc。(飯同甑，語同心)Aemcsiicjanl，kuanpsiicqingk．(苦同吃，甜共嘗)Junghjiucnaemxnyaldahseecbangl．(共住一條江，有事大家?guī)?Douhdinlbedl，kuedpdinlaiv．(要像鴨腳板連成一片，不像雞腳爪分成杈杈)……在該課程的設(shè)計(jì)上，以發(fā)展語言技能為教育目標(biāo)，重點(diǎn)是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識(shí)，比如動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補(bǔ)了少數(shù)民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。