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摘要：從文化的角度考察馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。馬克思主義中國(guó)化要保持旺盛的生命力并能成為中國(guó)社會(huì)的主流文化，關(guān)鍵要堅(jiān)持三個(gè)基本原則：一是必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是這種結(jié)合的表現(xiàn)形式；二是必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新，主要是理論的創(chuàng)新和形式的創(chuàng)新；三是必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的“大眾化”，實(shí)現(xiàn)大眾化必須抓好理論內(nèi)容常識(shí)化、與公眾實(shí)踐相結(jié)合、走進(jìn)日常話語(yǔ)、走進(jìn)日常意義、接受超常識(shí)的整合等五個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；大眾化

Abstract:ItissignificanttomakeastudyonsinicizationofMarxismfromtheperspectiveofculture.IfthesinicizationofMarxismintendstomaintainitsvitalityandbecomesthemainstreamcultureofChinesesociety,thekeyistopersistinthreebasicprinciples.Firstly,itmustcombinewithChinesetraditionalculture.MaoZedongThoughts,DengXiaopingTheory,Thoughtsof“ThreeRepresents”andtheScientificConceptofDevelopmentaremanifestationsofthiskindofcombination.Secondly,itmustpersistininnovationofsinicizationofMarxism,mainlyintheoryandform.Thirdly,itmustpersistin“popularity”ofsinicizationofMarxism.Toachieve“popularity”,thefollowingfiveaspectsshouldbecarriedout:topopularizethecontentoftheory,tocombinewithpublicpractice,toapproachthedailydiscourse,toapproachthedailysignificance,andtoaccepttheintegrationofultrageneralknowledge.

Keywords:sinicizationofMarxism;traditionalculture;innovation;popularity

十七大報(bào)告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。然而，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化存在狹隘化的理解，過多注重它的政治意義，把馬克思主義中國(guó)化的歷史始終同政治斗爭(zhēng)、政治實(shí)踐聯(lián)系起來，忽視了其文化過程。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化首先由文化過程開始，然后才是政治過程，因而從文化的角度考察馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。那么，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)堅(jiān)持什么原則使之保持旺盛的生命力并成為中國(guó)社會(huì)的主流文化呢？筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

從文化的視角看，任何文化體系的外傳，都必須有其文化“知音”，即文化的共通性，才能被另一種異體文化認(rèn)同、吸收和同化，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)新的文化形態(tài)，這種外來文化才會(huì)在相對(duì)于它的另一異體文化土壤里生根并結(jié)果。馬克思主義是西方文化模式下的產(chǎn)物，具有西方文化的內(nèi)在氣質(zhì)和文化品性。從文化的地域性、民族性、歷史積淀性等特性來看，馬克思主義與西方的傳統(tǒng)文化具有天然的“譜系”關(guān)系和“家族相似性”，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以及深受這種文化熏陶的中華民族來說，確確實(shí)實(shí)是一種異體文化。這種異質(zhì)文化傳到中國(guó)，必然要與中國(guó)本土文化發(fā)生交鋒、碰撞、對(duì)話與溝通，否則它難以得到中國(guó)人思想上的認(rèn)同。這是因?yàn)槿魏我环N思想文化傳播到一個(gè)新的民族或地區(qū)中，要為該民族或地區(qū)的人民接受并發(fā)展，就必須與其社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，這可以稱為文化傳播的本土化規(guī)律。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，首先必須解決文化的認(rèn)同與重構(gòu)問題，即首先找到與中國(guó)傳統(tǒng)文化相同的契合點(diǎn)，然后再以中國(guó)人接受的形式表達(dá)出來。

無疑，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐觀、社會(huì)理想觀、人本觀等方面有契合之處，這是馬克思主義中國(guó)化的前提條件。但這并不能說明馬克思主義就能在中國(guó)廣泛傳播，它只能說明馬克思主義中國(guó)化存在的可能性。使馬克思主義以中國(guó)人接受的形式出現(xiàn)，這一重任就落在中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。而與馬克思主義具有契合點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一過程中起了非常重要的作用，因而馬克思主義以具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的形式出現(xiàn)也就不可避免。從考察馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就可明了傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的作用。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的研究和很深的造詣，在他轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者后，成功地解決了關(guān)于中國(guó)革命道路機(jī)體中最為關(guān)鍵的農(nóng)民土地問題、革命道路問題、工作重心問題以及以農(nóng)民為主要成分的無產(chǎn)階級(jí)的政黨和軍隊(duì)問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生了思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響下，思想不可避免打上傳統(tǒng)文化的印記。就思想活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主來說，均可在傳統(tǒng)文化中找到它的根源。實(shí)事求是源于東漢史學(xué)家班固的《河間獻(xiàn)王傳》的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。后來用“實(shí)事求是”四個(gè)字概括馬克思主義的辯證唯物論，并對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了新的辨析。群眾路線是中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治中“貴民”思想在新的時(shí)代條件下的發(fā)揚(yáng)光大。繼承了中國(guó)歷來的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民水君舟”、“載舟覆舟”等一系列光輝的民本思想，主張以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。獨(dú)立自主是及中國(guó)共產(chǎn)黨人自尊自信、自強(qiáng)不息的民族精神的升華，表達(dá)了中華民族不畏強(qiáng)暴、凜然不屈的民族氣節(jié)。而自尊自強(qiáng)是中國(guó)傳統(tǒng)道德中重要的倫理規(guī)范，也是中華民族一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。此外，思想中的實(shí)踐論把馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過程的理論同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重視習(xí)行踐履和強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的思想結(jié)合起來，矛盾論把馬克思主義辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說與和諧統(tǒng)一思想結(jié)合起來，創(chuàng)建了新的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。而的愛國(guó)主義思想、“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)”經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、道德倫理思想等無不折射出受中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻影響的痕跡。

鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是馬克思主義中國(guó)化第二次質(zhì)的飛躍，具有鮮明的中國(guó)特色和民族風(fēng)格。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，鄧小平把中國(guó)傳統(tǒng)文化與對(duì)馬克思主義繼承與發(fā)展結(jié)合起來。比如，鄧小平理論中黨的實(shí)事求是思想路線與傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)求真思想之間，就存在著密不可分的傳承關(guān)系；傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)美好理想社會(huì)的追求，已被落實(shí)在“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署之中；民貴君輕、民為邦本的傳統(tǒng)，已被生動(dòng)地體現(xiàn)在以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的各項(xiàng)方針政策中；傳統(tǒng)的大同小康的社會(huì)理想，已反映在小康社會(huì)的建設(shè)中；在對(duì)立中把握統(tǒng)一的傳統(tǒng)，已被吸收在“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想之中，等等。所有這些都說明，博大精深的鄧小平理論，既是馬克思列寧主義、思想在新的時(shí)代條件下的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。這二者的有機(jī)結(jié)合，使鄧小平理論洋溢著鮮明的時(shí)代精神、民族精神和開放精神。

“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是對(duì)馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著密切的關(guān)系。黨代表中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展方向必須利用民族文化資源，面對(duì)我們的文化傳統(tǒng)，從民族文化資源中尋找展示、振奮、提升民族精神的內(nèi)容，諸如民族的情感、民族的凝聚力、民族的特征、民族有號(hào)召力的人物，等等；黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，歸根結(jié)底就是通過發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民群眾的生活水平，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中富民思想的繼承和發(fā)展；黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，等等，繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想。而科學(xué)發(fā)展觀以人為本，堅(jiān)持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史地位，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的以人為本、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的思想；另一方面，科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展則囊括了人與人、人與社會(huì)、人與自然方方面面的問題，是對(duì)傳統(tǒng)貴和尚中及天人合一文化的繼承和發(fā)展。

然而，從歷史上看，馬克思主義中國(guó)化的征途并非是一帆風(fēng)順的，這主要表現(xiàn)在不顧中國(guó)實(shí)際需要，把馬克思主義原理生搬硬套地在中國(guó)運(yùn)用。實(shí)質(zhì)上是在馬克思主義中國(guó)化過程中既脫離中國(guó)實(shí)際，又脫離了中國(guó)傳統(tǒng)。如在二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)革命時(shí)期黨的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人照搬前蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)，拋棄開創(chuàng)的具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市的道路，攻打大城市，結(jié)果使黨的革命事業(yè)受到重創(chuàng)。再如我黨從建國(guó)初期的、實(shí)行農(nóng)民個(gè)人土地所有制，到對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造、引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路，再到農(nóng)村實(shí)行運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是在生產(chǎn)關(guān)系方面促使個(gè)體經(jīng)濟(jì)向集體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從私有到公有的轉(zhuǎn)變，去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)。然而，“鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)改變了土地所有制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式，但沒有根本改變大多數(shù)農(nóng)民的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念”[4]430，“盡管公社日復(fù)一日地向農(nóng)民灌輸社會(huì)主義思想，我們也沒有理由對(duì)農(nóng)民的所謂‘世界觀轉(zhuǎn)變’作過高的估價(jià)。公社長(zhǎng)期存在著家庭本位的價(jià)值觀與集體本位的價(jià)值觀之間的沖突”[4]432。這實(shí)際表明我們不顧傳統(tǒng)，強(qiáng)行把馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化割裂開來，結(jié)果使社會(huì)主義建設(shè)遭受嚴(yán)重?fù)p失。還有最為典型的“”，將所有傳統(tǒng)的東西都作為“四舊”給廢除掉，用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)來對(duì)抗傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化在與所謂的“馬克思主義”的對(duì)抗中敗下陣來，傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中也受到嚴(yán)重的打擊。

歷史證明，只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命的勝利，取得社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的巨大成果，而且是當(dāng)代中國(guó)走向世界、爭(zhēng)取民族富強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。

二、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新

當(dāng)前，我們正面臨著一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的時(shí)代，其中重要的是文化的創(chuàng)新。這是因?yàn)椋诋?dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。沒有文化的創(chuàng)新，沒有思想、理論和精神上的創(chuàng)新，也就沒有其他實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來說，民族文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，一個(gè)民族的文化如果缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，那么這個(gè)民族就會(huì)缺乏生機(jī)活力，僵化而停滯；而一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，在當(dāng)今各種文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。

馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新是極其重要的。這不僅在于馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)我們革命、建設(shè)和改革發(fā)展，也在于馬克思主義中國(guó)化肩負(fù)著繁榮和發(fā)展民族文化的重任。馬克思主義中國(guó)化的過程是一個(gè)文化的不斷創(chuàng)新過程，是在不同的時(shí)代條件下馬克思主義同中國(guó)文化不斷整合、揚(yáng)棄的過程。缺少了這種文化的創(chuàng)新，中國(guó)化馬克思主義文化就會(huì)因?yàn)槿鄙偕鷻C(jī)而僵化，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也會(huì)因此而停滯。因此，馬克思主義中國(guó)化的這種嶄新文化秉承了民族文化創(chuàng)新的重任。

馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新首先表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新。

黨的十七大號(hào)召，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性、實(shí)踐性和民族性。

馬克思主義中國(guó)化是與時(shí)代緊密結(jié)合的文化。文化是一定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，不同的社會(huì)具有不同性質(zhì)的文化。馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的升華。時(shí)代在變化，實(shí)踐主題也在變化。對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐主題作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予中國(guó)化馬克思主義的使命和重任。時(shí)代性的目的要求馬克思主義中國(guó)化要解決不同歷史時(shí)期中國(guó)所面臨的中心問題。從爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，到改革開放不斷創(chuàng)新體制和完善制度，再到實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，均是馬克思主義中國(guó)化在不同歷史時(shí)期所要解決的中心問題。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨人把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要在正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，創(chuàng)新思想理論，從而為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展開辟了廣闊空間。

馬克思主義中國(guó)化具有實(shí)踐性特質(zhì)。實(shí)踐是理論創(chuàng)新不竭的源泉，任何一種理論的真正價(jià)值和生命力都深藏于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐是馬克思主義理論的根本特征，馬克思主義之所以成為人類先進(jìn)文化的結(jié)晶，成為不斷與時(shí)俱進(jìn)的典范，根本原因就在于它堅(jiān)持以研究和解決實(shí)際問題為中心，并能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)的具體實(shí)踐和具體運(yùn)用，馬克思主義中國(guó)化的直接根據(jù)或本質(zhì)根據(jù)是中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際。因此，實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化理論的另外一種創(chuàng)新品格，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析研究中國(guó)的具體實(shí)際，是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。也正是在此基礎(chǔ)上，馬克思主義才能得以中國(guó)化。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新離不開實(shí)踐。

馬克思主義中國(guó)化具有民族化特質(zhì)。文化首先具有民族性的特征。民族文化是該民族在長(zhǎng)期的共同生活中創(chuàng)造形成和發(fā)展起來的，是維系該民族的紐帶和凝聚力，它在世代傳承中積累和發(fā)展，具有穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性，是無法割斷的歷史鏈條。人類文明、世界文化的傳承和發(fā)展，要以各國(guó)、各民族各具特色的文化作為載體和基礎(chǔ)，馬克思主義傳播到中國(guó)也一樣不能回避這一問題。指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵5]馬克思主義落腳中國(guó)及在中國(guó)的發(fā)展，就是馬克思主義在中國(guó)的民族化，馬克思主義的中國(guó)化。因此，馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化相結(jié)合，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂見的民族語(yǔ)言闡述中國(guó)革命和建設(shè)的理論。馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是馬克思主義在中國(guó)民族化的表現(xiàn)形式。為此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新必須體現(xiàn)民族的特性，否則就不可能真正解決中國(guó)所面臨的實(shí)際問題。

其次，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新還表現(xiàn)在形式的創(chuàng)新。

一定的文化形式是任何一種文化生存、傳播和發(fā)展的必要條件。文化創(chuàng)新不僅需要內(nèi)容創(chuàng)新，而且需要在形式和手段上不斷創(chuàng)新。作為一種文化，馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)形式不可能一成不變，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新新的表現(xiàn)形式。

前文說過，馬克思主義傳入中國(guó)必定要與中國(guó)本土文化相結(jié)合才能得以中國(guó)化。因此，它的表現(xiàn)形式既不可能是以馬克思主義原有形式出現(xiàn)，又不可能是以中國(guó)傳統(tǒng)文化原有形式出現(xiàn)，而必定是在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上形成一種新的表現(xiàn)形式。而這一新的表現(xiàn)形式必須是用中國(guó)人民喜聞樂見的民族語(yǔ)言來闡述，以大多數(shù)中國(guó)人能接受的文化語(yǔ)言與文化表現(xiàn)形式表達(dá)出來，形成具有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的馬克思主義，而支撐“中國(guó)作風(fēng)”與“中國(guó)氣派”的就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是因?yàn)橄冗M(jìn)文化的發(fā)展，從來都是在繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、借鑒吸收人類優(yōu)秀文化成果的過程中實(shí)現(xiàn)的。而中華文化博大精深，是我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的深厚根基。

以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)、依據(jù)中國(guó)時(shí)展的需要，馬克思主義中國(guó)化在革命、建設(shè)與改革發(fā)展的過程中以不同的形式表現(xiàn)出來。思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀正是馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式。正如上文所述，這些表現(xiàn)形式既與馬克思主義理論一脈相承，又繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；既切合時(shí)展需要，又形成了“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”并為大多數(shù)中國(guó)人所接受，這就是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新。

第三，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新必須堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

內(nèi)容和形式的統(tǒng)一也是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新的根本要求。馬克思主義的中國(guó)化，既要有反映時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情的內(nèi)容，又要有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的民族形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可。只有真理性的內(nèi)容而無恰當(dāng)?shù)拿褡逍问?，理論就?huì)被束之高閣、遠(yuǎn)離群眾，但若只有一定的民族形式而無真理性的內(nèi)容，這樣的理論毫無用處，也就不能稱之為真理。因此，創(chuàng)新必須堅(jiān)持和遵循二者的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，從真理性的內(nèi)容來看，馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)確把握了時(shí)展的脈搏，深刻揭示蘊(yùn)含于時(shí)展變化和我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；另一方面，真理性的內(nèi)容只有具有了符合廣大人民群眾思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣的、為人民大眾喜聞樂見的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)形式，讓廣大人民群眾易學(xué)易懂、易于接受，才能夠被人民群眾所掌握。思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果，都是真理性的內(nèi)容和鮮活的民族形式相統(tǒng)一的典范。其語(yǔ)言風(fēng)格都極具中國(guó)特色、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，都極易使廣大人民在思想上和情感上產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。這是馬克思主義在中國(guó)扎根開花結(jié)果，具有旺盛生命力和戰(zhàn)斗力的奧秘所在。

總之，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新既要依據(jù)中國(guó)實(shí)際需要，面臨時(shí)代的發(fā)展需求，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)新的光彩，又要善于借鑒其他國(guó)家和民族文化的長(zhǎng)處，充分汲取世界優(yōu)秀文明成果的精華，辯證取舍，擇善而從，才能更好地推動(dòng)我國(guó)文化繁榮發(fā)展。

三、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的“大眾化”

我們正處在一個(gè)文化向社會(huì)生活全面滲透的時(shí)代，對(duì)我們來說，文化的大眾化是不可回避的，也只有這樣的文化才能煥發(fā)出生機(jī)和活力。而對(duì)于異質(zhì)文化來說，要想在中國(guó)扎根并傳承，一是中國(guó)化，二是大眾化。佛教之所以能在中國(guó)扎下根來，并代代傳承，一是佛教能中國(guó)化，二是與佛教在弘教中總不忘貼近世間、貼近人生、貼近日常生活分不開的。遠(yuǎn)離人間的佛教，是沒有生命力的，也難有大的作為。馬克思主義已實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，但馬克思主義中國(guó)化的最大困難在于，如何使馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)本土文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，如何成為普通中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀，這就涉及大眾化的問題。也就是說，使馬克思主義中國(guó)化不再僅僅是“論壇”上或“講壇”上的，而是真正成為“生活中的文化”、“大眾的文化”。而做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，就是把馬克思主義中國(guó)化當(dāng)前的“學(xué)院化”或“學(xué)理化”讀本轉(zhuǎn)換為“生活化”或“大眾化”讀本，進(jìn)行再創(chuàng)造。同志在十七大報(bào)告中明確提出了“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一具有戰(zhàn)略性意義的偉大工程，足以說明馬克思主義中國(guó)化大眾化的必要性。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，就必須大眾化。

所謂“馬克思主義中國(guó)化的大眾化”就是在馬克思主義中國(guó)化的過程中，注意采用通俗的語(yǔ)言和老百姓喜聞樂見的形式，使馬克思主義中國(guó)化的理論及知識(shí)易于為廣大群眾所接受，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義中國(guó)化的大眾化有兩層含義：一是通俗化，二是現(xiàn)實(shí)化。指出:“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化大眾化的一個(gè)最好說明。

馬克思主義中國(guó)化的大眾化要注意以下幾個(gè)方面：

一是理論內(nèi)容常識(shí)化。理論內(nèi)容的常識(shí)化，正如科學(xué)的常識(shí)化，是以理論或科學(xué)去變革和更新常識(shí)。具體地說，主要是以理論的或科學(xué)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范去變革和更新常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范，也就是使理論和科學(xué)成為人們普遍認(rèn)同的和普遍遵循的常識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，非常識(shí)的常識(shí)化對(duì)于人和社會(huì)的現(xiàn)代化的同步發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，具有最基礎(chǔ)性的和最普遍性的規(guī)范、協(xié)調(diào)和支撐的重大歷史作用。而特別是對(duì)在思想文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占指導(dǎo)地位的馬克思主義中國(guó)化來講，理論內(nèi)容的常識(shí)化就顯得尤為重要。這就需要馬克思主義中國(guó)化的理論在理論的表述方式上必須摒棄過于繁瑣的邏輯論證；在思想內(nèi)容上必須貼近大眾的現(xiàn)實(shí)生活，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，并把理論原則轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀念、思維方式和行為方式；另外把馬克思主義的精髓融入到中華民族優(yōu)秀文化的血脈中去，與民族文化中的具有當(dāng)代價(jià)值的思想資源相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化在理論方面才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。

二是與公眾實(shí)踐相結(jié)合。前文說過，實(shí)踐是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義之所以成為人類先進(jìn)文化的結(jié)晶，就在于它不斷解決人類的實(shí)際問題，馬克思主義中國(guó)化繼承了這種理論品質(zhì)。但是，馬克思主義中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)大眾化就不僅要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等實(shí)際問題，還要與中國(guó)公眾自身的日常實(shí)踐結(jié)合起來。就如列寧所說：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！币虼?，在公眾日常實(shí)踐中，如何使馬克思主義中國(guó)化對(duì)自己的實(shí)際工作起指導(dǎo)作用，并用馬克思主義中國(guó)化的理論來檢驗(yàn)日常工作成效？又如何使公眾在學(xué)習(xí)生活和工作中體會(huì)到作為文化的馬克思主義中國(guó)化的影響，也就是使馬克思主義中國(guó)化真正走進(jìn)公眾的日常生活？只要解決了這些問題，馬克思主義中國(guó)化的大眾化也就水到渠成。

三是走進(jìn)日常話語(yǔ)。這主要是指馬克思主義中國(guó)化理論要采用老百姓通俗易懂的語(yǔ)言。這就要求馬克思主義中國(guó)化在話語(yǔ)表現(xiàn)方面實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：第一，由經(jīng)典化向通俗化轉(zhuǎn)變。對(duì)馬克思主義及馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典的理論，在馬克思主義宣傳和教育（大眾化）的過程中，在話語(yǔ)表達(dá)上應(yīng)該使之具有通俗化的表達(dá)形式。《共產(chǎn)黨宣言》就是馬克思主義通俗化、大眾化的代表之作。第二，由抽象的理論向具體化的生活世界轉(zhuǎn)變，用馬克思主義的先進(jìn)文化理念實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的整合和引領(lǐng)作用。這就要求我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化大眾化過程中必須向具體的現(xiàn)實(shí)生活世界回歸，即應(yīng)該從一般的原理層面的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下中國(guó)人生活世界存在的問題及其解決辦法的理論思考，使馬克思主義成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)性文化。第三，由比較單一的文化資源向多元的文化資源轉(zhuǎn)變。馬克思主義中國(guó)化文化來源主要是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化，然而時(shí)代的發(fā)展使得我國(guó)處于多元文化包圍之中。單一文化資源的馬克思主義中國(guó)化很難解決“一元與多元”、“一元”與“多樣”的矛盾，這就要求中國(guó)化馬克思主義在多元差異的文化中，通過多元主體的精神交往、協(xié)商和話語(yǔ)實(shí)踐，擴(kuò)大自己的文化資源，從而使馬克思主義中國(guó)化更加大眾化。

四是走進(jìn)日常意義。所謂日常意義，主要是指馬克思主義中國(guó)化對(duì)大眾個(gè)人日常生活所具有的意義。以前我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的意義的宣傳，往往將其置于很高的位置，抽象地描述馬克思主義中國(guó)化所具有的意義。如有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化關(guān)系到馬克思主義理論自身的命運(yùn)和出路、關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)和出路、關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)和出路。諸如此類的論述，對(duì)大多數(shù)民眾來說，與他們有很大的距離，或者說他們中有的根本難以理解，這對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展是不利的。要解決這個(gè)問題，就必須使民眾知曉馬克思主義中國(guó)化對(duì)其具有的日常意義，使民眾理解馬克思主義中國(guó)化對(duì)個(gè)人生活幸福所具有的意義。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能為大多數(shù)人所接受，才具有更多的生機(jī)和活力。

五是接受超常識(shí)的整合。經(jīng)濟(jì)全球化使我們正處在多元化社會(huì)，相應(yīng)地在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)多元、多樣和多變的狀況。文化的多元必然給馬克思主義中國(guó)化帶來這樣或那樣的影響，給馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展帶來豐富的文化資源。這是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化不是封閉的，而是開放的。問題的關(guān)鍵在于馬克思主義中國(guó)化必須整合各種各樣的文化資源，經(jīng)過整合成為自己的內(nèi)容。這就存在一個(gè)超常識(shí)的整合問題，就如當(dāng)年將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，整合為思想一樣。超常識(shí)可能在當(dāng)時(shí)不為多數(shù)人理解，但今天的超常識(shí)也就是明天的常識(shí)，重要的是要將超常識(shí)引領(lǐng)成常識(shí)。而引領(lǐng)常識(shí)的方式方法也要為公眾所能接受，如通俗易懂的語(yǔ)言、心理習(xí)慣，等等。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能一步一步自上而下為大多數(shù)人所接受，實(shí)現(xiàn)大眾化。

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的大眾化不是一蹴而就的，必須依照上述環(huán)節(jié)穩(wěn)妥進(jìn)行。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能從當(dāng)前的“學(xué)院化”或“學(xué)理化”讀本，轉(zhuǎn)換為“生活化”或“大眾化”讀本，也只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能具有更大的生機(jī)與活力。

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