摘要：思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟,實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史……對同志的評價,對思想的闡述,不是僅僅涉及同志個人的問題,這同我們黨、我們國家的整個歷史是分不開的。要看到這個全局。

一、思想及其內(nèi)容

思想，是以為代表的我國第一代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗進(jìn)行理論概括而形成的適合中國實(shí)際情況的科學(xué)理論體系，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為科學(xué)體系的思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。思想的基本內(nèi)容主要由6個方面組成。

第一，新民主主義革命理論。新民主主義革命理論是思想的基石。從中國的歷史狀況和社會狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個方面：關(guān)于中國資產(chǎn)階級的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；關(guān)于中國武裝斗爭的特點(diǎn)和作用；關(guān)于中國共產(chǎn)黨本身的建設(shè)；關(guān)于中國革命奪取全國勝利的道路。

第二，社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。思想中關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論，具有很大的探索性和先導(dǎo)性。從理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個占世界人口四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中，建立社會主義制度的艱難任務(wù)。這方面的理論主要包括四個方面：創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造；提出人民民主專政理論，豐富了無產(chǎn)階級專政的學(xué)說；提出社會主義建設(shè)的十大關(guān)系；創(chuàng)造性地提出兩類矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

【摘要】

現(xiàn)代刑法理論普遍認(rèn)為刑法對犯罪處以嚴(yán)厲刑罰的原因在于犯罪行為給社會造成了嚴(yán)重的危害，對國家的統(tǒng)治秩序形成了極大的沖擊。為了維護(hù)法律秩序的穩(wěn)定和保障社會整體利益不被侵犯，國家便運(yùn)用手中的刑罰權(quán)以遏制該危害社會行為的蔓延。因而在犯罪是孤立的個人反對統(tǒng)治階級關(guān)系以及刑罰是社會防衛(wèi)的手段之一等主流理論的倡導(dǎo)下，國家和社會成了刑事案件的被害人，懲罰犯罪的權(quán)利也就自然而然地歸國家壟斷所有。在這樣一個以犯罪人和國家為中心的刑事司法模式中，犯罪行為所直接侵害的個人往往被忽視，被侵犯的權(quán)益并沒有因為國家對犯罪行為的懲罰而得以恢復(fù)，刑罰的運(yùn)用僅能給予抽象性的心理撫慰，這些具體的被害人仍然深陷于權(quán)益受損的痛苦之中。因此，以被害人為中心旨在修復(fù)和補(bǔ)償被侵害的法益的恢復(fù)性司法理念逐漸引起了人們的重視。人們在對傳統(tǒng)刑罰理念的質(zhì)疑和批判的同時，加速了刑罰目的和功能的多元化進(jìn)程。

一．何謂恢復(fù)性司法

恢復(fù)性司法是西方近30年發(fā)展起來的一種刑事司法模式，它是指通過一系列的司法活動，努力恢復(fù)犯罪前的社會秩序和個人狀態(tài)，修復(fù)被犯罪所侵害的國家、社會以及個人的各種合法權(quán)益，并以此來減少犯罪、安撫受害者和教育改造犯罪人，徹底恢復(fù)和保障法律所保護(hù)社會秩序的穩(wěn)定狀態(tài)。恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)通過恢復(fù)性過程中的道歉、賠償、社區(qū)服務(wù)、生活幫助等方式使被害人因犯罪所造成的物質(zhì)精神損失得到補(bǔ)償，使被害人因犯罪受影響的生活恢復(fù)常態(tài)，同時亦使犯罪人通過積極的負(fù)責(zé)任的行為重新融入社區(qū)，并贏得被害人及其家庭和社區(qū)成員的諒解。簡單說來就是通過恢復(fù)性程序達(dá)到恢復(fù)性結(jié)果，其所強(qiáng)調(diào)的是賠償和預(yù)防，而不是給予懲罰?；謴?fù)性司法的最初設(shè)想在于通過被害人、犯罪人與社區(qū)成員之間的交流與對話，使得社區(qū)人際關(guān)系經(jīng)過整合達(dá)到更為和諧、人與人之間關(guān)系的紐帶得以更加牢固的境界；同時也能夠使得犯罪人通過積極的負(fù)責(zé)任的行為重新取得被害人及其家庭和社區(qū)成員的諒解，并使犯罪人重新回歸社會。

從恢復(fù)性司法所包涵的內(nèi)容以及其所追求的目標(biāo)看，其對犯罪與刑罰理解有著與現(xiàn)有的刑事司法體制完全不同的理念。傳統(tǒng)的刑事司法認(rèn)為犯罪是對國家的侵害，是對統(tǒng)治秩序的沖擊，是孤立的個人反對統(tǒng)治關(guān)系的斗爭，因而基于這種理念產(chǎn)生的犯罪行為的可罰性是現(xiàn)行刑事司法中“犯罪人－國家”對抗制度產(chǎn)生的根源。隨著“被告人中心論”成為近現(xiàn)代刑事訴訟的核心理念，罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則、無罪推定原則、禁止雙重危險原則的確立更是將被告人權(quán)利保護(hù)推向極致。但是與此形成鮮明對照的是，犯罪行為的直接受害者——刑事被害人在刑事訴訟中幾乎處于被忽視的地位。隨著被害人學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)以被害人為中心的“犯罪人——被害人”和解的刑事司法制度也被提出并逐漸發(fā)展起來。恢復(fù)性司法作為一項全新的理論是對傳統(tǒng)的刑事司法理念的顛覆。它認(rèn)為犯罪首先侵害的是被害人的權(quán)益，其次才是社會和國家的利益，因此對犯罪人的刑罰處罰是無意義的，犯罪人應(yīng)當(dāng)以面對被害人，了解自己的行為所造成的惡劣后果并通過賠償、道歉等行為消除自己行為所帶來的不良影響的方式承擔(dān)責(zé)任。在恢復(fù)性司法程序中，犯罪人承擔(dān)責(zé)任的形式包括道歉、金錢賠償、為被害人及其家屬提供勞務(wù)、社區(qū)服務(wù)等等。與傳統(tǒng)刑事司法中的刑罰相比，恢復(fù)性司法認(rèn)為現(xiàn)行的司法系統(tǒng)將真正受犯罪影響的人排斥在決策過程之外是這套規(guī)訓(xùn)與懲罰機(jī)制的最大失敗，這必然使得司法民主變成一句空洞的口號。故此，恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)減輕乃至消除被害人因犯罪所導(dǎo)致的物質(zhì)損失和精神損失，使被害人盡快擺脫犯罪所帶來的不良影響，并通過犯罪人積極的勞動和服務(wù)在犯罪人、被害人及社區(qū)成員之間營造一種相互信任的氣氛。

二．恢復(fù)性司法的興起

摘要：國家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國際法的基本原則。墨予的兼愛、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國與國關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對于我們今天處理國與國之間的關(guān)系來說仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時時代的社會需要。無論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國家，從而以某種方式提出治理國家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國家關(guān)系準(zhǔn)則的國際法思想，也是基于當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時代是中國古代國際法的產(chǎn)生與存在時期。這一時期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國越來越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國之間的關(guān)系發(fā)展起來。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個將這些處理國家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問歐洲時提出了一篇名為。古代中國國際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報告。在這篇報告中，丁韙良指出，。中國政治家們曾經(jīng)指出該時期他們的國家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國際法的詞語相等同的慣例、字句和概念。-[z3當(dāng)然，對于丁韙良的古代中國國際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國際法的原則、規(guī)則。因為，春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國并不是現(xiàn)代意義上的。國家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時期只有。際”而無。國。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說成初步的國際法，也可以說是國際法的遺跡。，墨子關(guān)于國家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說是這個初步國際法的一個組成部分。

春秋戰(zhàn)國時期，各大渚侯國之間兼并與爭霸戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭，貽誤農(nóng)時，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無辜、掠民為奴，使國家失去了勞動力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭霸戰(zhàn)爭，對交戰(zhàn)雙方的百姓來說是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無大小之國，皆天之邑也這一基認(rèn)識出發(fā)，提出處理國與國關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛、平等、互利。

摘要：本文從社會學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對儒家學(xué)說中的社會思想能否被視為“中國古代的社會學(xué)”這一問題進(jìn)行分析，梳理，認(rèn)為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會學(xué)思想和社會學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類意義上的社會學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會思想：社會學(xué)

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說。儒家學(xué)說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會思想，大陸學(xué)界對儒學(xué)的認(rèn)識中，亦有從構(gòu)建中國學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會科學(xué)中某些學(xué)科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會思想與社會學(xué)說視為中國古代的社會學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學(xué)說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識

社會學(xué)作為關(guān)于社會運(yùn)行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時，社會學(xué)的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認(rèn)識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義等學(xué)說、理論之中，以社會哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

論文關(guān)鍵詞:高中思想政治課課程改革課程標(biāo)準(zhǔn)鄧小平理論CAI技術(shù)

論文摘要:本文對新時期高中思想政治課課程改革的問題提出了意見，認(rèn)為高中忍想政治課謀程改革應(yīng)按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，從幾個方面著手，充分發(fā)揮思想政治教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，提高高中思想政治課教育教學(xué)的質(zhì)量和有效性。

高中思想政治課是對高中學(xué)生進(jìn)行思想政治道德教育的重要途徑和重要渠道，它對學(xué)生比較集中地進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)常識、經(jīng)濟(jì)常識和政治常識教育，幫助學(xué)生樹立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的道德品質(zhì)、正確地觀察社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，起著重要的導(dǎo)向作用，所以，思想政治課的設(shè)置是我國學(xué)校社會主義性質(zhì)的一個重要標(biāo)志，是關(guān)系我國培養(yǎng)一代“四有”的社會主義建設(shè)者和接班人的重大問題。

然而，高中思想政治課教學(xué)卻跟不上形勢的發(fā)展，在教學(xué)中普遍表現(xiàn)出的老師難教，教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)形式單一，課程嚴(yán)重滯后于學(xué)生實(shí)際，學(xué)生厭學(xué)，教學(xué)情況是“掙扎著前進(jìn)”，因此，高中思想政治課的課程改革勢在必行。本文試就此問題發(fā)表一孔之見，以請教各位專家、學(xué)者。

一、按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求.深化高中思想政治課課程改

課程標(biāo)準(zhǔn)，即《全日制普通高級中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》，它規(guī)定了普通高級中學(xué)思想政治課的性質(zhì)和對高中思想政治課教學(xué)工作的基本要求，是指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)和考核學(xué)生學(xué)習(xí)情況的依據(jù)，也是指導(dǎo)教育行政部門和教研部門對思想政治教師教學(xué)的評估依據(jù)，在《全日制普通高級中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》序言中對《課程標(biāo)準(zhǔn)》的重要性作了如下說明:“《課程標(biāo)準(zhǔn)》是國家制定的指導(dǎo)政治課學(xué)科教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，是進(jìn)行教學(xué)工作的基本依據(jù)，也是衡量教師教學(xué)質(zhì)量的基本依據(jù)。高中思想政治課教材的編寫與審查、教學(xué)督導(dǎo)與評估、學(xué)習(xí)的考核與評價，都必須依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定執(zhí)行?！?/p>