在研究領(lǐng)域和研究題目上，與20世紀(jì)八九十年代相比，有了更大的拓展。傳統(tǒng)熱點(diǎn)，如莎士比亞、喬叟、《貝奧武甫》、斯賓塞、馬洛等，得到了持續(xù)的和更加全面的關(guān)注;與此同時(shí)，其他作家作品的研究繼續(xù)開(kāi)拓深入。大概由于新歷史主義和文化研究的影響，從前少有人問(wèn)津的莎士比亞歷史劇變得格外“吃香”。不僅相關(guān)論文集中出現(xiàn)②，而且莎翁歷史劇成為2006年清華大學(xué)“莎士比亞與政治哲學(xué)”通識(shí)課的教材(趙曉力、吳飛，《國(guó)文》，2006，4)。中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)研究更加全面深入。不唯《坎特伯雷故事》，而且喬叟的其余作品;不唯喬叟(沈弘，《文評(píng)》，2009，3)，而且其他中古英語(yǔ)文學(xué)作品(陳才宇，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版，2003，1;《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版，2007，5)，如《高文爵士與綠色騎士》③、《忍耐》、《凈潔》(劉乃銀，《文研》，2004，6;《論叢》第7輯)、《珍珠》(王繼輝，《國(guó)文》，2004，1)、《克蕾絲德的遺言》等;不唯《貝奧武甫》(王繼輝，《外文》，2002，5;《文研》，2003，1)，而且其他古英語(yǔ)作品，如《十字架之夢(mèng)》(肖明翰，《文研》，2011，3)等都有專文討論(參見(jiàn)楊開(kāi)泛)。許多文章都可圈可點(diǎn)，如陳才宇的執(zhí)著，劉乃銀的溫和，沈弘的敏銳，王繼輝的沉著，肖明翰的迅捷，等等。斯賓塞方面，除了《仙后》(胡家?guī)n，《歐美文學(xué)論叢》第2輯;劉立輝，《文評(píng)》，2006，3;《文研》，2007，3)等詩(shī)作外，鮮為人知的散文作品《愛(ài)爾蘭之現(xiàn)狀》中的民族意識(shí)也被提請(qǐng)注意(李成堅(jiān)，《文評(píng)》，2011，2)。馬洛方面，除了常見(jiàn)的關(guān)于戲劇和詩(shī)歌的作品研究外，鄧亞雄綜述了國(guó)外的馬洛研究(《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006，2)，馮偉探討了馬洛的傳記建構(gòu)問(wèn)題(《國(guó)文》，2010，4)。在文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌方面④，胡家?guī)n的園林詩(shī)歌研究(《國(guó)文》，2002，4;2004，3;2006，2;《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2006，1;《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007，6等)、蔣顯睸的小史詩(shī)研究(《論叢》第9輯;《國(guó)文》，2010，2)、朱賓忠的愛(ài)情詩(shī)研究(《文研》，2002，2)、趙元為西方文論關(guān)鍵詞系列撰寫(xiě)的“十四行詩(shī)”(《外文》，2010，5)都是引人注目的成果。其中，胡家?guī)n的文章論及了像蓋斯科因、西爾維斯特、蘭多爾夫、沃勒、考利等多位相當(dāng)重要但幾乎無(wú)人討論的文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)人，具有填補(bǔ)空白、開(kāi)啟來(lái)者的意義。在文藝復(fù)興時(shí)期戲劇方面，涉及的廣度和深度都有所增加:趙亞麟粗線條勾勒了莎翁與同時(shí)代劇作家的關(guān)系(《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版，2004，3)，基德《西班牙悲劇》(程倩，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007，2;耿幼壯，《文評(píng)》，2005，3)、韋伯斯特《瑪爾菲公爵夫人》、博蒙特和弗萊徹《少女的悲劇》(龔蓉，《文評(píng)》，2008，2;2011，1)、托馬斯•海伍德的《倫敦四學(xué)徒》(郝田虎，《文研》，2008，1)等得到重點(diǎn)關(guān)注。其中，耿幼壯總結(jié)了伊麗莎白時(shí)期復(fù)仇劇興盛的原因，以《西班牙悲劇》為例分析了復(fù)雜的復(fù)仇觀，指出死亡問(wèn)題與復(fù)仇、正義相比，是復(fù)仇劇更為內(nèi)在的主題。這篇論文實(shí)際上回應(yīng)了張隆溪20世紀(jì)80年代關(guān)于悲劇和死亡的文章(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1982，3)，是接著講的。

由于劉建軍等人的努力，學(xué)界對(duì)于歐洲中世紀(jì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)更清醒、更自覺(jué)、更明確了。劉建軍《歐洲中世紀(jì)文化與文學(xué)述評(píng)》一文從宏觀角度確立了對(duì)中世紀(jì)的再認(rèn)識(shí)(《文研》，2003，1)。李曉衛(wèi)則從文化根源和文學(xué)表現(xiàn)兩方面，追溯了歐洲中世紀(jì)文學(xué)與古希臘羅馬文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系(《文研》，2003，6)。在中世紀(jì)的歐洲，不僅希臘和希伯來(lái)傳統(tǒng)，還有多種古代文化要素碰撞融合;歐洲中世紀(jì)文學(xué)不僅具有過(guò)渡性質(zhì)，而且為后來(lái)的歐洲文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)(劉建軍，《文評(píng)》，2010，4)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在中世紀(jì)基督教文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，文藝復(fù)興文學(xué)表現(xiàn)了基督教文化影響下所形成的人文主義思想(劉建軍，《文研》，2007，5)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界逐漸就歐洲中世紀(jì)文化、文學(xué)、歷史、宗教等的豐富性和復(fù)雜性達(dá)成共識(shí)，20世紀(jì)70年代末至80年代“黑暗時(shí)代”的簡(jiǎn)單片面說(shuō)法日漸銷聲匿跡。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)界對(duì)于歐洲中世紀(jì)———包括英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)和文化—的重新發(fā)現(xiàn)是新時(shí)期的基本成就之一。旅美學(xué)者李耀宗在臺(tái)北出版的力作《諸神的黎明與歐洲詩(shī)歌的新開(kāi)始:噢西坦抒情詩(shī)》可以說(shuō)代表著中華學(xué)人目前在歐洲中世紀(jì)文學(xué)研究領(lǐng)域的最高成就。研究方法更加多樣化。除了馬克思主義、文本細(xì)讀、新歷史主義、女性主義、比較文學(xué)、巴赫金等比較熟悉的方法外，文化唯物主義(與新歷史主義相類而不同;許勤超，《國(guó)文》，2010，4)、文學(xué)達(dá)爾文主義(王麗莉，《外文》，2009，1)、后殖民主義(段方，《文研》，2005，2)、手稿研究(郝田虎，《國(guó)文》，2010，2;《江西社會(huì)科學(xué)》，2011，7)⑤等理論方法也得到(進(jìn)一步)介紹。倫理學(xué)視角開(kāi)始重新得到重視(如顏學(xué)軍，《文研》，2006，1;羅益民，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版，2007，1)。⑥其中，比較突出的是新歷史主義。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代的介紹消化，更多的中國(guó)學(xué)者能夠更為熟練地運(yùn)用該方法開(kāi)展研究，研究對(duì)象也不局限于莎士比亞(如胡鵬，《文評(píng)》，2011，2)，也包括文藝復(fù)興時(shí)期戲劇(如龔蓉)等。而新歷史主義與文化研究相結(jié)合，帶來(lái)普遍的對(duì)于文學(xué)中政治議題的格外關(guān)注。例如，程朝翔的兩篇文章(《國(guó)文》，2005，2;《文研》，2005，2)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深入淺出地討論了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)莎劇(如《亨利五世》)和作為文化符號(hào)的莎士比亞的利用，對(duì)認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)富有啟發(fā)意義。沈弘(《文評(píng)》，2009，3)和郝田虎(《外文》，2008，2)的文章探討了早期英國(guó)文學(xué)的寫(xiě)作方法問(wèn)題:大量存在的模仿和借用是“剽竊”還是“札記式寫(xiě)作”。

在研究載體上，這一時(shí)段的顯著特點(diǎn)是專著的猛增。單就莎士比亞而言，根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，1978—2011年中國(guó)內(nèi)地和香港共出版專著(包括論文集，但不包括譯著、文學(xué)史、選本、傳記、辭典等)約一百部，其中1978—1989和1990—2000兩個(gè)時(shí)段數(shù)量差不多，都是20余部，而新世紀(jì)十年的專著數(shù)量即占整個(gè)新時(shí)期的一半還多。施咸榮在《莎士比亞和他的戲劇》(1981)的結(jié)尾說(shuō):“除大學(xué)教材和報(bào)刊上發(fā)表的論文外，研究、評(píng)論莎士比亞的專著還不多?！?0年間，增長(zhǎng)了近百倍，不可謂不迅速。在除了莎士比亞的文藝復(fù)興英國(guó)文學(xué)方面，20世紀(jì)七八十年代各有一部專著(王佐良和楊周翰)，20世紀(jì)90年代這方面的著作也不多，主要收獲是文學(xué)史。進(jìn)入新世紀(jì)，這一領(lǐng)域的專著才逐漸多起來(lái)，主要有:胡家?guī)n，《歷史的星空》(2001)、《文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與園林傳統(tǒng)》(2008);沈弘，《彌爾頓的撒旦與英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)》(2010)等。在中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)方面，臺(tái)灣1983年就出版了顏元叔的著作《英國(guó)文學(xué):中古時(shí)期》，1990年以前大陸幾乎沒(méi)有專著。1990年以后，除了鮑屢平《喬叟詩(shī)篇研究》(1990)和王繼輝《古英語(yǔ)和中國(guó)中古文學(xué)中的王權(quán)理念:〈貝奧武甫〉與〈宣和遺事〉比較研究》(1996)等之外，主要還有:李賦寧的《英國(guó)文學(xué)論述文集》(1997);陳才宇的《英國(guó)古代詩(shī)歌》(1994)、《古英語(yǔ)與中古英語(yǔ)文學(xué)通論》(2007);陸揚(yáng)的《歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》(2000);肖明翰的《英語(yǔ)文學(xué)之父———杰弗里•喬叟》(2005)、《英語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)之形成:中世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)研究》(2009);劉建軍的《歐洲中世紀(jì)文學(xué)論稿:從公元5世紀(jì)到13世紀(jì)末》(2010);丁建寧，《超越的可能:作為知識(shí)分子的喬叟》(2010);劉進(jìn)，《喬叟夢(mèng)幻詩(shī)研究:權(quán)威與經(jīng)驗(yàn)之對(duì)話》(2011)等。文學(xué)史方面最重要的是李賦寧、何其莘主編的《英國(guó)中古時(shí)期文學(xué)史》2006年出版。這些沉甸甸的收獲中有不少英文書(shū)，尤其是博士論文。英文著作的好處是與國(guó)外學(xué)術(shù)界交流方便，但也會(huì)限制讀者數(shù)量，減少影響力，使得本來(lái)就小眾化的早期英國(guó)文學(xué)研究(莎士比亞除外)更加成為少數(shù)專家學(xué)者的智力游戲。而學(xué)者之間的對(duì)話互動(dòng)大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步，例如，孟憲強(qiáng)認(rèn)真對(duì)待從叢“哈姆萊特并非人文主義者”的質(zhì)疑和批評(píng)(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版，1989，1;《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版，2001，5)，在《三色堇:〈哈姆萊特〉解讀》(2007)中花大力氣重寫(xiě)了“哈姆萊特與蒙田之比較研究”一章，使得內(nèi)容更加豐富充實(shí)。在譯著方面，黃杲睺1998年首次出版、后來(lái)在海峽兩岸多次重印的詩(shī)體譯本《坎特伯雷故事》多為學(xué)者征引，大有代替方重早年散文譯本的勢(shì)頭。20世紀(jì)90年代的中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)重要譯本包括馮象譯《貝奧武甫:古英語(yǔ)史詩(shī)》(1992)和吳芬譯《特洛勒斯與克麗西德》(1999)等。沈弘和陳才宇是中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的主要譯者。沈弘厚積薄發(fā)，譯作除《農(nóng)夫皮爾斯》(1999)外，還有:伯羅《中世紀(jì)作家和作品:中古英語(yǔ)文學(xué)及其背景(1100—1500)》(2007)、《中世紀(jì)英國(guó):征服與同化》(2007)和《英國(guó)中世紀(jì)詩(shī)歌選集》(2009)。

其中最后一部尤其值得重視，譯文像此前的《農(nóng)夫皮爾斯》一樣，節(jié)奏整齊，措辭講究，忠實(shí)典雅，清新可誦，有的篇目還填補(bǔ)了空白，如《珍珠》，但因?yàn)樵谂_(tái)北出版，大陸這邊少有人知。而沈弘精心選擇了二手文獻(xiàn)伯羅進(jìn)行翻譯，是中世紀(jì)文學(xué)研究基礎(chǔ)建設(shè)的一部分，大有乃師楊周翰、李賦寧之風(fēng)。陳才宇譯作主要有:《英國(guó)民間謠曲選》(1989)、《貝奧武甫:英格蘭史詩(shī)》(1999)、《英國(guó)早期文學(xué)經(jīng)典文本》(2007)、《亞瑟王之死》(2008)。在文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)方面，莎士比亞當(dāng)然譯者輩出，莎翁中譯研究甚至成為一個(gè)相當(dāng)重要的“次領(lǐng)域”，近年來(lái)這方面的專著就有四部(桂揚(yáng)清等)。王佐良主編的《英國(guó)詩(shī)選》(1988)有一些早期英國(guó)詩(shī)歌的譯文。除培根外，曹明倫還翻譯了伊麗莎白時(shí)期三大十四行詩(shī)集:莎士比亞(1995，2008)、錫德尼(2008)和斯賓塞(1998，2008)。高黎平、林少晶也譯了莎士比亞、錫德尼和斯賓塞的十四行詩(shī)集(2011)。胡家?guī)n是斯賓塞詩(shī)歌的重要譯者，除了早已面世的《斯賓塞詩(shī)選》(1997)外，一直致力于翻譯令梁實(shí)秋望而生畏、終于抱憾沒(méi)有嘗試(序言:2)的《仙后》。梁實(shí)秋譯有三卷本《英國(guó)文學(xué)選》(1985)與他的《英國(guó)文學(xué)史》配套，其中，前兩卷是早期英國(guó)文學(xué)作品的選譯。除了散文和詩(shī)歌外，梁實(shí)秋選譯了從中世紀(jì)到18世紀(jì)的8部戲劇，選目精當(dāng)，加上他翻譯的莎士比亞全集，獨(dú)自一人的工作大體反映了英國(guó)戲劇的發(fā)展歷程。但文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)文學(xué)的翻譯還有許多處女地有待開(kāi)墾，戲劇如瓊森、博蒙特和弗萊徹、麥辛哲、韋伯斯特等，詩(shī)歌如懷亞特、薩里伯爵、伊麗莎白一世、丹尼爾、德雷頓、坎庇恩、巴恩菲爾德、羅思夫人等的大部分或全部篇什，散文如錫德尼《阿卡狄亞》、雷利《世界史》、各種游記等，許多精彩的作品有待有心人睻譯，以廣流布。

由于《外國(guó)文學(xué)研究》2005年起被A＆HCI收錄，英文論文的發(fā)表成為必須，其中一些是關(guān)于早期英國(guó)文學(xué)的，包括中國(guó)學(xué)者的文章(楊林貴，2006，1)，也包括韓國(guó)學(xué)者(艾斯托克，2008，5)和西方學(xué)者(韋爾思，2006，1;布魯克斯，2006，1)的文章。或許我們可以考慮像臺(tái)灣《淡江評(píng)論》那樣，推出全英文的常規(guī)學(xué)術(shù)期刊。一些書(shū)評(píng)對(duì)國(guó)內(nèi)外新書(shū)的評(píng)介為國(guó)內(nèi)學(xué)界提供了信息和指引。例子包括胡雅玲評(píng)芝加哥大學(xué)出版社《伊麗莎白一世翻譯文稿》(《文研》，2010，5)、王麗莉評(píng)格林布拉特《塵世間的莎士比亞》(《外文》，2006，5)等。許多期刊不重視學(xué)術(shù)性書(shū)評(píng)的現(xiàn)狀有待改變。各種學(xué)術(shù)會(huì)議的舉行逐漸常態(tài)化，早期英國(guó)文學(xué)中最有號(hào)召力的依然是永不落幕的莎士比亞。譬如，2004年，復(fù)旦大學(xué)主辦了“莎士比亞與中國(guó)”全國(guó)研討會(huì);2008年，武漢大學(xué)又一次主辦了莎士比亞國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(第一次是在1993年)。外國(guó)訪問(wèn)教授對(duì)中國(guó)學(xué)生博士論文的指點(diǎn)已成為常態(tài):康奈爾大學(xué)CarolKaske教授幫助了劉睼銀的博士論文，哥倫比亞大學(xué)AnneLakePrescott教授幫助了劉立輝的博士論文，等等。近年來(lái)，ThomasRendall教授任職于北大英語(yǔ)系，開(kāi)設(shè)喬叟和但丁課程?！把笙壬焙汀把髮W(xué)者”對(duì)中國(guó)早期英國(guó)文學(xué)教學(xué)和研究的貢獻(xiàn)值得做專題探討，應(yīng)該把他們和晚清至民國(guó)的傳教士區(qū)別開(kāi)來(lái)。在博士生培養(yǎng)方面，從沈弘1989年從北京大學(xué)獲得博士學(xué)位算起，我們目前至少培養(yǎng)了10位中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)博士，分別畢業(yè)于北京大學(xué)(三位，李賦寧指導(dǎo))、華東師范大學(xué)(四位)、湖南師范大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和首都師范大學(xué)(以上各一位)。其中六篇都是以喬叟為題目的。而文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)文學(xué)的博士更多，僅北京大學(xué)培養(yǎng)的就超過(guò)十位，有辜正坤(1990)、程朝翔(1992)、黃必康(1998)等?！队⒚牢膶W(xué)論叢》第15輯的專欄“學(xué)者筆談”系中世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌專題，由劉乃銀及其門(mén)生撰寫(xiě)的三篇論文組成。1978年以來(lái)的30余年中，有關(guān)莎士比亞的專欄或?qū)］媽乙?jiàn)不鮮，而有關(guān)中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的專欄大概這是僅有的一次。綿延八百年的中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)理應(yīng)得到人們更多的重視，被埋沒(méi)的明珠終將煥發(fā)出奪目的光彩。

在論及早期英國(guó)文學(xué)研究時(shí)，人們往往歡呼論文數(shù)量的增長(zhǎng)，以此作為發(fā)展繁榮的標(biāo)志。這種認(rèn)識(shí)有它的道理，但對(duì)數(shù)量增長(zhǎng)也要辯證地看。在中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，實(shí)際情況是，老一代學(xué)者的論文產(chǎn)出大都不算多，這大約是因?yàn)樵擃I(lǐng)域研究需要長(zhǎng)期鉆研和深厚的語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)，李賦寧厚積薄發(fā)的榜樣可能也起了作用。與此相對(duì)照，肖明翰2000年以前是研究?？思{的，新世紀(jì)以來(lái)穿越廣袤時(shí)空“闖入”該領(lǐng)域，效果上卻似乎一鳴驚人，后來(lái)居上。截至2011年，肖明翰已經(jīng)發(fā)表了28篇論文，而且大都發(fā)表在《文評(píng)》等四大刊物上。這一鮮明對(duì)比如何解釋?是他天才的發(fā)揮和超發(fā)揮?是他的孜孜不倦，勤奮努力?是學(xué)術(shù)期刊對(duì)于少有人耕耘的中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)園地的偏愛(ài)?好像全都是，又全都不是。筆者認(rèn)為，肖明翰多產(chǎn)的一個(gè)重要原因恰恰是他作為異乎尋常的“闖入者”，語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)不夠好。他自己承認(rèn):他不怎么懂古英語(yǔ)、古法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，中古英語(yǔ)也比較差(上冊(cè)，前言:7);他的古英語(yǔ)文學(xué)研究論文中，一再注明他參照了多種現(xiàn)代英語(yǔ)譯本。應(yīng)該說(shuō)，肖明翰是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的學(xué)者，因?yàn)樗恼\(chéng)實(shí)和勤勉，他是值得尊重的。行文至此，筆者禁不住想起英美學(xué)界另一位異乎尋常的“闖入者”:馬丁•貝爾納教授，《黑色雅典娜》的作者。貝爾納因?yàn)樗柺軤?zhēng)議的巨著《黑色雅典娜》早已名滿天下，但許多人可能不知道，他本來(lái)是中國(guó)學(xué)家，劍橋大學(xué)漢學(xué)博士，曾在北京大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，研究中國(guó)早期社會(huì)主義思潮和中國(guó)政治，20世紀(jì)70年代中期才轉(zhuǎn)移了興趣，“跨界”從事古希臘文明起源研究。表面上看，肖明翰和貝爾納都是在學(xué)術(shù)成熟期突然轉(zhuǎn)入一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域，而后取得出人意料的成功;但他們有一點(diǎn)重要的不同:貝爾納是語(yǔ)言天才，為了《黑色雅典娜》項(xiàng)目，他掌握了古希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、古埃及語(yǔ)等許多種地中海東部地區(qū)的古代語(yǔ)言，三卷《黑色雅典娜》花了他整整三十年時(shí)間!把肖明翰和貝爾納相比也許并不恰當(dāng)，筆者這樣做無(wú)意貶抑肖本人或他的成果，目的只是為了提醒大家:早期英國(guó)文學(xué)研究，尤其是中世紀(jì)，門(mén)檻是比較高的，需要專門(mén)的語(yǔ)文學(xué)訓(xùn)練做基礎(chǔ)，這就是為什么李賦寧一篇介紹中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的文章(《外文》，1998，5)大部分時(shí)間卻在講英語(yǔ)史，需要熱情勇敢的學(xué)人舍得坐冷板凳。板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。

關(guān)于美國(guó)大學(xué)培養(yǎng)史學(xué)專業(yè)研究生的情況，其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)難寫(xiě)的題目。因?yàn)槊绹?guó)有幾千所大學(xué)，能授予史學(xué)博士學(xué)位的至少上百，能授予碩士學(xué)位的更是數(shù)不勝數(shù)，雖然研究生訓(xùn)練的過(guò)程大致相同，但全國(guó)并無(wú)統(tǒng)一的規(guī)則，一概而論顯然不合適。此外，我雖然先后在美國(guó)東西部5所大學(xué)的歷史系（所）或讀學(xué)位或做研究或當(dāng)教授，但我的觀察和經(jīng)歷畢竟有限，加上我學(xué)的和教的是美國(guó)史，對(duì)歷史系其他專業(yè)的情況并不了解，以偏概全更可能造成誤導(dǎo)。因此我希望事先提醒讀者，本文最多只能算是一種從個(gè)人經(jīng)歷的角度對(duì)美國(guó)史學(xué)研究生培養(yǎng)過(guò)程的描述和觀察。

與國(guó)內(nèi)史學(xué)研究生的培養(yǎng)一樣，美國(guó)的史學(xué)研究生也有碩士與博士?jī)煞N學(xué)位之分。從訓(xùn)練模式來(lái)看，兩者沒(méi)有特別大的區(qū)別，不同的是，在美國(guó)，博士訓(xùn)練的過(guò)程更長(zhǎng)，工作量更大，要求也更高。有人將“Ph.D.”戲稱為“PiledhigherandDeeper”（“壘得更高、專得更深”）不是完全沒(méi)有道理的。就讀學(xué)位的時(shí)間而言，碩士學(xué)位一般在兩年內(nèi)可以完成，博士學(xué)位的完成則至少需要5－7年，有時(shí)甚至更長(zhǎng)。與國(guó)內(nèi)的碩博士培養(yǎng)時(shí)間相比，美國(guó)的史學(xué)碩士訓(xùn)練時(shí)間至少短一年，而博士訓(xùn)練則要比國(guó)內(nèi)長(zhǎng)一倍以上。就訓(xùn)練目的而言，美國(guó)的史學(xué)碩士學(xué)位基本上是一個(gè)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)修學(xué)位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在某一領(lǐng)域內(nèi)史學(xué)知識(shí)的積累和熟練，培養(yǎng)學(xué)生從事有限規(guī)模的史學(xué)研究的能力。博士學(xué)位以培養(yǎng)大學(xué)教師和專業(yè)史學(xué)家為目標(biāo)，課程訓(xùn)練時(shí)間更長(zhǎng)（如從本科直接讀博士，一般要選3年的課），外語(yǔ)要求更高（至少兩門(mén)），選課結(jié)束后，要通過(guò)資格考試，然后才能開(kāi)始寫(xiě)論文。理論上，一個(gè)史學(xué)博士不僅要系統(tǒng)、全面和有深度地了解本專業(yè)的知識(shí)，了解本領(lǐng)域的前沿研究，還要擁有一個(gè)相當(dāng)廣闊的知識(shí)面。與此同時(shí)，他還必須具備獨(dú)立進(jìn)行原創(chuàng)性史學(xué)研究的能力。同是學(xué)習(xí)美國(guó)史，博士生所接受的知識(shí)面和研究能力的訓(xùn)練在深度和廣度上要非常明顯地遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)碩士生。

史學(xué)博士研究生的訓(xùn)練過(guò)程包括這樣幾個(gè)過(guò)程：（1）申請(qǐng)與錄取；（2）課程訓(xùn)練；（3）學(xué)位候選人資格考試；（4）論文的寫(xiě)作與答辯；（5）獲取就業(yè)和出版博士論文的機(jī)會(huì)。嚴(yán)格地說(shuō)，最后一項(xiàng)不應(yīng)算在研究生的培養(yǎng)過(guò)程之中，但研究生畢業(yè)后能否找到稱心如意、學(xué)以致用的工作，博士論文能否最終得以出版，出版后能否得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，都是很重要的問(wèn)題，與學(xué)生、導(dǎo)師、系和學(xué)校都有關(guān)系，直接關(guān)系到系研究生培訓(xùn)項(xiàng)目的質(zhì)量和名聲。限于篇幅，我在此只討論前面四個(gè)過(guò)程的內(nèi)容，并以博士生的培養(yǎng)過(guò)程為主。

一、申請(qǐng)與錄取

在美國(guó)申請(qǐng)讀史學(xué)研究生，手續(xù)和過(guò)程要比國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)單。除GRE外，無(wú)需經(jīng)過(guò)其他形式的全國(guó)性考試。選擇專業(yè)和學(xué)校的自由度也比較大，只要不惜報(bào)名費(fèi)，一個(gè)人可同時(shí)申請(qǐng)多所大學(xué)。按時(shí)將要求的材料寄達(dá)學(xué)校，申請(qǐng)過(guò)程就算完成。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更加簡(jiǎn)化了申請(qǐng)手續(xù)。申請(qǐng)材料包括申請(qǐng)表、本科學(xué)歷的成績(jī)單、碩士學(xué)歷證書(shū)和成績(jī)單、GRE成績(jī)和推薦信（3封）。母語(yǔ)不是英語(yǔ)的外國(guó)人要寄TOEFL成績(jī)。個(gè)別學(xué)校要求附上寫(xiě)作樣本。與國(guó)內(nèi)報(bào)考研究生相比，申請(qǐng)材料要多一些，但這些材料可從不同的角度反映申請(qǐng)人的教育經(jīng)歷、專業(yè)基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)和接受深造的潛力。

申請(qǐng)材料到齊后，先經(jīng)研究生院初審，合格者轉(zhuǎn)至歷史系，由歷史系的錄取委員會(huì)來(lái)做錄取決定。錄取委員會(huì)由本系教授輪流組成，其職責(zé)是負(fù)責(zé)閱讀每位申請(qǐng)人的材料，逐個(gè)討論，決定一個(gè)初步錄取的名單。錄取決定以集體討論的方式做出，不存在一個(gè)人說(shuō)了算的情況。如遇有爭(zhēng)議的人選，則通過(guò)投票來(lái)裁決。初步錄取名單確定之后，有的學(xué)校會(huì)邀請(qǐng)申請(qǐng)人到學(xué)校面試，然后再做出正式錄取的決定。接到錄取通知后，申請(qǐng)人有2－4個(gè)星期的時(shí)間決定是否接受錄取。

本文將介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國(guó)的情況。由于美國(guó)代表了目前全世界現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的前沿，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國(guó)的情況，對(duì)于如何參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)是很有必要的。

美國(guó)的博士生教育模式在世界上是獨(dú)特的。追溯歷史，是在20世紀(jì)初從德國(guó)的研究生教育模式演變過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí)美國(guó)主流大學(xué)（比如東部的常青藤大學(xué)）的教育只重視人文知識(shí)，并不強(qiáng)調(diào)研究。在美國(guó)最先開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代研究生教育的兩所大學(xué)是芝加哥大學(xué)和約翰霍普金斯大學(xué)。經(jīng)過(guò)幾十年的演變，美國(guó)的博士教育模式——這里講的是經(jīng)濟(jì)學(xué)——與歐洲的就很不同了。但是歐洲也有特例，比如英國(guó)的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，它長(zhǎng)期以來(lái)一直采用的是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士教育模式（此外，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士項(xiàng)目亦很有名）。

近年來(lái)，歐洲的不少大學(xué)在試圖改革，向美國(guó)模式靠攏。特別引人矚目的是歐洲大陸兩個(gè)地方由從美國(guó)回去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家辦起了“特區(qū)”。它們的共同特點(diǎn)是打破傳統(tǒng)方式，師資主要招聘美國(guó)畢業(yè)的博士，用英語(yǔ)教學(xué)，移植美國(guó)的考試、淘汰方式培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。歐洲的其它大學(xué)中盡管也有歸國(guó)的留美學(xué)生，但由于每一個(gè)地方的人數(shù)不夠多，還談不上在整體上推行美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式。

一個(gè)是位于法國(guó)南部的圖盧茲（Toulouse，歐洲空中客車集團(tuán)總部所在城市）。拉豐（Jean-JacquesLaffont）教授在70年代末從哈佛大學(xué)取得博士后回法國(guó)。先是在巴黎大學(xué)，試圖推行改革，但阻力太大。后回到家鄉(xiāng)圖盧茲，在圖盧茲社會(huì)科學(xué)大學(xué)內(nèi)辦起一個(gè)“特區(qū)”，后來(lái)發(fā)展成為研究所。90年代中，梯若（JeanTirole）教授辭去MIT的教職加盟拉豐的研究所，大大壯大了其實(shí)力。目前它們已有一二十名國(guó)際知名的教授，它們培養(yǎng)的博士可以角逐美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)職位。它已成為一個(gè)受到國(guó)際承認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

另一個(gè)是位于西班牙巴塞羅那市的PompeuFapa大學(xué)。這所大學(xué)1990年才建立，幾乎與香港科技大同時(shí)建立。馬斯可萊爾（AndreuMas-Colell）教授90年代中辭去哈佛大學(xué)的教職后回到故鄉(xiāng)主辦它的經(jīng)濟(jì)系。這個(gè)系雖然起步晚，但是起點(diǎn)高，學(xué)生來(lái)自歐洲和拉美各國(guó)，用英語(yǔ)教學(xué)。這是繼圖盧茲之后又一個(gè)按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士教育模式辦學(xué)，并逐漸受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界承認(rèn)的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

一、美國(guó)大學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的設(shè)置

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來(lái)北京參加道家國(guó)際會(huì)議，見(jiàn)面便送給我一篇他新寫(xiě)的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會(huì)系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時(shí)，對(duì)東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開(kāi)場(chǎng)白仍然使我吃了一驚：“本文標(biāo)題采用‘東京大學(xué)人文社會(huì)系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因?yàn)?995年隨著大學(xué)院重點(diǎn)化的實(shí)施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門(mén)名稱?！边@是什么意思呢？舉個(gè)淺顯的例子來(lái)說(shuō)，幾年前我們介紹池田教授，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說(shuō)“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會(huì)科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說(shuō)起。

東京大學(xué)（下簡(jiǎn)稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說(shuō)源出于德國(guó)的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財(cái)學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國(guó)大學(xué)時(shí)代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語(yǔ)言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國(guó)大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時(shí)三大學(xué)科共21個(gè)專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個(gè)專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國(guó)哲學(xué)也成為19個(gè)學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個(gè)專修課程被重新歸入四個(gè)新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語(yǔ)學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會(huì)學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說(shuō)，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說(shuō)在60年代已經(jīng)開(kāi)始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語(yǔ)學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會(huì)學(xué)”改稱為“行動(dòng)學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國(guó)哲學(xué)”改為“中國(guó)思想文化學(xué)”，“國(guó)史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國(guó)文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語(yǔ)言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語(yǔ)文化學(xué)科，四行動(dòng)文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國(guó)思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無(wú)疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動(dòng)向。在1995年的“中國(guó)思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說(shuō)：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時(shí)代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時(shí)代中選擇。領(lǐng)域包括中國(guó)思想、哲學(xué)，及其社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德）和文化（語(yǔ)言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強(qiáng)調(diào)思想史與社會(huì)史、思想史與文化史的溝通、中國(guó)與日本及中國(guó)與西洋思想之比較?！边@個(gè)的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠(yuǎn)的駒場(chǎng)校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說(shuō)文部省新的政策精神是取消國(guó)立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會(huì)學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門(mén)，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達(dá)48門(mén)，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過(guò)程、社會(huì)人類學(xué)等課程27門(mén)，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開(kāi)設(shè)的數(shù)量確實(shí)令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個(gè)部門(mén)，也是東大與外國(guó)特別是西方國(guó)家文教交流特別活躍的一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，相當(dāng)突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來(lái)，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個(gè)專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國(guó)思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當(dāng)本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門(mén)名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進(jìn)入學(xué)部，選定一個(gè)專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級(jí)應(yīng)修科目6—8項(xiàng)不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個(gè)。如中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國(guó)思想文化學(xué)概論、中國(guó)思想文化史概說(shuō)、中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史、中國(guó)思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國(guó)思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對(duì)應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個(gè)專業(yè)，即有七個(gè)研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個(gè)文學(xué)部26個(gè)專業(yè)，即有26個(gè)研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國(guó)人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當(dāng)于中文一般說(shuō)的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺(tái)灣的大學(xué)如臺(tái)大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機(jī)構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級(jí)在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級(jí)便直接進(jìn)入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來(lái)管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒(méi)有“系”一級(jí)，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實(shí)體機(jī)構(gòu)，學(xué)科或系亦無(wú)實(shí)體的功能，一切都是由文學(xué)部來(lái)管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點(diǎn)是落實(shí)到專業(yè)的教育；由于較早進(jìn)入專業(yè)，本科畢業(yè)時(shí)的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進(jìn)入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強(qiáng)調(diào)，學(xué)科的整合意義沒(méi)有了。一個(gè)后期學(xué)生從三年級(jí)起在專業(yè)研究室的團(tuán)體中學(xué)習(xí)和活動(dòng)，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個(gè)進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的三年級(jí)學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒(méi)有一個(gè)機(jī)制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場(chǎng)來(lái)看，其長(zhǎng)處和短處還值得研究。

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績(jī)。但是，因?yàn)槎喾N原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。20世紀(jì)散曲研究的成績(jī)和問(wèn)題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機(jī)，我們應(yīng)有相應(yīng)的對(duì)策。

在中國(guó)古代詩(shī)歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩(shī)詞藝術(shù)而又別開(kāi)新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩(shī)詞可匹;論內(nèi)容，“我國(guó)一切韻文，其駁雜廣大，殆無(wú)逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩(shī)詞曲鼎足而三的古典詩(shī)歌藝術(shù)中，散曲實(shí)占有重要一席。在上一個(gè)世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績(jī)，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機(jī)。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績(jī)和存在的問(wèn)題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機(jī)，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡(jiǎn)略回顧

回憶上一個(gè)世紀(jì)中國(guó)古代散曲研究的成績(jī)，有兩個(gè)時(shí)期是令人驕傲的。

第一個(gè)令人驕傲的時(shí)期是二三十年代。由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，胡適等人對(duì)于白話文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時(shí)從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨(dú)立出來(lái)，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時(shí)期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無(wú)古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國(guó)維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開(kāi)山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開(kāi)啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國(guó)詩(shī)史》、鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時(shí)散曲史研究的重要成果?？傊?，這是20世紀(jì)散曲研究中成績(jī)很輝煌的時(shí)期。

第二個(gè)令人驕傲的時(shí)期是八九十年代。因?yàn)楦母镩_(kāi)放的時(shí)代浪潮使整個(gè)文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開(kāi)，并在各方面都取得重大成績(jī)。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽(yáng)先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹(shù)森的嶸雍熙樂(lè)府曲文作者考》、趙景深、張?jiān)鲈摹斗街局浽髑迩覀髀浴贰堅(jiān)轮械热说摹度?、《元曲通融》等，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽(yáng)一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專論和辭書(shū)類著作也不斷涌現(xiàn)，如門(mén)巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國(guó)古代散曲史》、《中國(guó)古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂(lè)》、洛地的《詞樂(lè)曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時(shí)期的散曲研究再次活躍興盛起來(lái)，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開(kāi)拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)被進(jìn)一步強(qiáng)化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚(yáng)州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國(guó)內(nèi)第一個(gè)散曲學(xué)博士點(diǎn);90年代初，“中國(guó)散曲研究會(huì)”成立并召開(kāi)了4次有海峽兩岸和國(guó)外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了兩部論文集，國(guó)內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強(qiáng)了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國(guó)散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強(qiáng)化散曲研究作為獨(dú)立學(xué)科的重要意義。港、臺(tái)方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩(shī)詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩(shī)》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長(zhǎng)華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

上個(gè)世紀(jì)從50年代到70年代中間的30年，由于受政治干擾太多太大，大陸的散曲研究很不景氣，理論研究方面的成果很少，但在散曲文獻(xiàn)整理研究方面有一定成績(jī)。在50年代，隋樹(shù)森先生先后對(duì)《陽(yáng)春白雪》、《樂(lè)府新聲》、《太平樂(lè)府》等重要的元散曲選集進(jìn)行了精細(xì)校訂，并在此基礎(chǔ)上廣搜博覽，最后編成《全元散曲》，總輯一代文獻(xiàn)。在作家考訂方面，孫楷第的《元曲家考略》和譚正璧的《元曲六大家傳略》是最重要的成果。在本階段，港臺(tái)方面的實(shí)績(jī)要超過(guò)大陸，特別是在曲譜研究方面著述很多，如羅伉烈的《北小令文字譜》、羅錦堂的《北曲小令譜》、《南曲小令譜》、汪經(jīng)昌的《南北曲小令譜》、李殿魁的《元散曲定律》、鄭賽的《北曲套式匯錄詳解》、《北曲新譜》等，都是較有影響的著作。另外，在散曲作家創(chuàng)作、藝術(shù)形式和發(fā)展歷史等研究方面，有羅錦堂(中國(guó)散曲史》、鄭賽《從詩(shī)到曲》、李殿魁《元明散曲之分析與研究》、王忠林《元曲論叢》等專著，另如鄭賽《景午叢編》、羅錦堂《錦堂論曲》等論著中也收人了他們各自散曲研究方面的重要成果。