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今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來北京參加道家國際會議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時，對東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場白仍然使我吃了一驚：“本文標(biāo)題采用‘東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因為1995年隨著大學(xué)院重點(diǎn)化的實施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門名稱?！边@是什么意思呢？舉個淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學(xué)（下簡稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說源出于德國的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國大學(xué)時代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時三大學(xué)科共21個專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國哲學(xué)也成為19個學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個專修課程被重新歸入四個新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經(jīng)開始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會學(xué)”改稱為“行動學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國哲學(xué)”改為“中國思想文化學(xué)”，“國史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語文化學(xué)科，四行動文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動向。在1995年的“中國思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時代中選擇。領(lǐng)域包括中國思想、哲學(xué)，及其社會（政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德）和文化（語言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強(qiáng)調(diào)思想史與社會史、思想史與文化史的溝通、中國與日本及中國與西洋思想之比較?！边@個的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠(yuǎn)的駒場校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說文部省新的政策精神是取消國立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達(dá)48門，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過程、社會人類學(xué)等課程27門，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開設(shè)的數(shù)量確實令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個部門，也是東大與外國特別是西方國家文教交流特別活躍的一個學(xué)科點(diǎn)，相當(dāng)突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當(dāng)本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進(jìn)入學(xué)部，選定一個專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級應(yīng)修科目6—8項不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個。如中國思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國思想文化學(xué)概論、中國思想文化史概說、中國語中國文學(xué)、中國史、中國思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國語中國文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個專業(yè)，即有七個研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個文學(xué)部26個專業(yè)，即有26個研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當(dāng)于中文一般說的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺灣的大學(xué)如臺大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機(jī)構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級便直接進(jìn)入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒有“系”一級，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實體機(jī)構(gòu)，學(xué)科或系亦無實體的功能，一切都是由文學(xué)部來管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點(diǎn)是落實到專業(yè)的教育；由于較早進(jìn)入專業(yè)，本科畢業(yè)時的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進(jìn)入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強(qiáng)調(diào)，學(xué)科的整合意義沒有了。一個后期學(xué)生從三年級起在專業(yè)研究室的團(tuán)體中學(xué)習(xí)和活動，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個進(jìn)入中國哲學(xué)專業(yè)的三年級學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒有一個機(jī)制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場來看，其長處和短處還值得研究。

上面說的是文學(xué)部和它主要承擔(dān)的本科教育，再來看東大的大學(xué)院即研究生院。1992年東大的大學(xué)院由12個研究科構(gòu)成，即：人文科學(xué)研究科、教育學(xué)研究科、法學(xué)政治學(xué)研究科、社會學(xué)研究科、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科、綜合文化研究科、理學(xué)系研究科、工學(xué)系研究科、農(nóng)學(xué)研究科、醫(yī)學(xué)系研究科、藥學(xué)系研究科、數(shù)理科學(xué)研究科。這些研究科也可以看成為研究生院的系。在研究科下設(shè)專攻（專業(yè)），1992年時人文科學(xué)研究科下有20個專業(yè)提供研究生課程，如西洋史學(xué)、東洋史學(xué)、考古學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)史學(xué)、哲學(xué)、中國文學(xué)、英國文學(xué)、德國文學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)等。當(dāng)然，并不是每個研究學(xué)科下都有這么多專業(yè)，除了工學(xué)系下有25個、理學(xué)系下有14個專業(yè)外，其他系科的專業(yè)較少，如法學(xué)政治學(xué)有4個、經(jīng)濟(jì)學(xué)有3個、社會學(xué)有2個、數(shù)理系只有1個專業(yè)。人文學(xué)科的碩士課程和博士課程構(gòu)規(guī)定有必修的學(xué)分，碩士課程標(biāo)準(zhǔn)修習(xí)年限為二年，博士（第一種）課程標(biāo)準(zhǔn)修習(xí)年限為三年。中國哲學(xué)專業(yè)的碩士課程必修學(xué)分為16，選修學(xué)分為14，課程修了者即獲得學(xué)位；博士課程必修學(xué)分12，選修學(xué)分8，共20個學(xué)分。

在以培養(yǎng)本科學(xué)生為主的觀念下，應(yīng)當(dāng)這樣說，大學(xué)院的研究生課程是由學(xué)部的教員來兼任的。每一專業(yè)在每一年都有事先制訂的教學(xué)課程。以1992年為例，東大大學(xué)院的中國哲學(xué)專業(yè)設(shè)14門課程，其中10門為特殊研究，4門為演習(xí)。特殊研究相當(dāng)于我們的專題課，演習(xí)相當(dāng)于我們所謂資料課。1992年的特殊研究課程，從殷周青銅器到清代思想與文學(xué)，幾乎各個斷代都有安排，并且這些課程大多是跨兩個學(xué)期的。這也就意味著，一個從外面來到東大的人，在任何時候都會有這么多課程可供選擇。我也才明白，為什么來北大的進(jìn)修學(xué)者常常抱怨我們開的課程少。1992年擔(dān)任中國哲學(xué)專業(yè)課程的有14位教官，教授8人，副教授4人，非常勤講師2人。所謂非常勤講師，是指外聘的兼課教師，不在本校編制之內(nèi)，但其本人的職稱可以是教授或副教授。14人中12人為本校教師：4人來自文學(xué)部中國哲學(xué)研究室，3人來自教養(yǎng)學(xué)部，4人來自東洋文化研究所，1人來自社會科學(xué)研究所。用我們的話來說，4人是系里面教研室的教師，8人則來自校內(nèi)的基礎(chǔ)課和研究所。該年度與哲學(xué)相關(guān)的任課者共60人，其中教養(yǎng)學(xué)部6人、研究所10人，非常勤13人，這意味著有將近50%的任課人員來自文學(xué)部之外，即使只計算不在編的外校兼課者，也達(dá)22%。而按1995年中國思想文化學(xué)專業(yè)課程來看，9位教師擔(dān)任的16門課程，5人是自外校聘請的非常勤講師。在教育資源共享的方面，東大的經(jīng)驗應(yīng)該是可以借鑒的。

1995年東京大學(xué)大刀闊斧地實行了一系列的改革，將大學(xué)院的人文科學(xué)研究科和社會科學(xué)研究科合并為人文社會系研究科，并提出把大學(xué)院重點(diǎn)化、部門化。就是說，大學(xué)院將取代文學(xué)部成為大學(xué)的重點(diǎn)，成為部門的名稱，大學(xué)將轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)研究生為主。這也就是池田教授文章那句開門見山的話的來由。而此后文學(xué)部的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)說來由大學(xué)院的教師兼任了。這一年大學(xué)院的專業(yè)設(shè)置更進(jìn)行了重大的改革和調(diào)整，不僅研究科和專業(yè)大加改變，專攻下又設(shè)研究方向，研究方向又可分為若干專門分野（專門領(lǐng)域）。如整個人文社會系研究科改編為五個大專業(yè)：基礎(chǔ)文化研究專業(yè)、日本文化研究專業(yè)、亞洲文化研究專業(yè)、歐美文化研究專業(yè)、社會文化研究專業(yè)。五個專業(yè)下共有18個研究方向，這18個研究方向又共包括27個專門領(lǐng)域。在基礎(chǔ)文化研究專業(yè)的四個研究方向中有“思想文化”，其下又分為哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)四個專門領(lǐng)域。而在亞洲文化專業(yè)的三個研究方向中第一個是“東亞研究”，其下有三個專門領(lǐng)域：中國語中國文學(xué)、東亞歷史社會、東亞思想文化。這個“東亞思想文化”專門領(lǐng)域便是我們以前顯赫的“中國哲學(xué)”在今天的棲身之所了。換言之，從前所謂“中國哲學(xué)”的研究，在今天的東大大學(xué)院，不僅不屬于“哲學(xué)”學(xué)科，也不屬于“思想文化”研究方向，而變成“東亞研究”方向下的一部分了。事實上，中國文學(xué)、中國史和中國思想一樣，在這個新的格局中也都業(yè)已變?yōu)椤皷|亞研究”方向的某一方面了。

日本大學(xué)的人文教育中向來只有“論文博士”的制度，即博士課程研究生畢業(yè)后，經(jīng)過多年的教學(xué)和研究的積累，在50歲左右時再集自己多年的研究成果以為博士學(xué)位的申請論文，通過一定的答辯程序（不一定在母校），獲得文學(xué)博士的學(xué)位。因此，博士研究生在“課程修了”之后，不必作博士論文，當(dāng)然也不得博士學(xué)位，隨即尋找適合自己需要的工作。90年代日本大學(xué)教育改革的一個動因是在“國際化”的潮流中建立“課程博士”制度的需要。在課程博士的制度下，博士研究生修得所有必需學(xué)分后，撰寫博士學(xué)位論文，答辯通過即獲得博士學(xué)位，一般稱為課程博士，以與傳統(tǒng)制度的論文博士相區(qū)別。這無疑是對近十年大量外國學(xué)生在日本留學(xué)而要求獲得學(xué)位相適應(yīng)的。據(jù)池田教授的文章說，東大94、95年改革的主要目的就是“為研究生在五年中提供建立在廣闊視野之上的跨學(xué)科教育，為社會輸送兼有專深知識和廣闊視野的博士學(xué)位獲得者”。同時，經(jīng)過這些改革，“文學(xué)部在擁有與本科一一對應(yīng)的研究者的基礎(chǔ)上，完成了向以培養(yǎng)研究者為任務(wù)的大學(xué)院大學(xué)的轉(zhuǎn)變”。說明近來的體制及學(xué)科改革都與課程博士制度的建立及大學(xué)基點(diǎn)的轉(zhuǎn)型背景有關(guān)。透過東大近年在教育目標(biāo)（大學(xué)院大學(xué)、課程博士）、教育體制（專業(yè)設(shè)置、講座結(jié)構(gòu)）的調(diào)整和改革，我們更注意的是其中所體現(xiàn)的學(xué)科調(diào)整和人文社會學(xué)科發(fā)展的變化。集中起來說，就是：擴(kuò)大文化研究，發(fā)展地域研究，注重跨學(xué)科交流。特別是尋求一種整合的“亞洲研究”的意識非常強(qiáng)烈。某種意義上可以說，地域研究的發(fā)展主要體現(xiàn)在“亞洲研究”上面。從前東亞各國的各個方面的具體研究，現(xiàn)在都被納入一種“亞洲研究”的框架和視野中來重新審視和研究。在一般的意義上來看，日本80年代后期以來對文化研究和地域研究的強(qiáng)調(diào)，包括晚近對社會史研究的強(qiáng)調(diào)，顯然都是受到美國的人文社會研究的流行模式和趨勢的影響。特殊地說，在東亞的整合性研究方面，東大的人文學(xué)改革是與日本學(xué)術(shù)界80年代后期以來“亞洲研究轉(zhuǎn)向”是一致的，是受到此種研究發(fā)展的影響的。最明顯的例子就是1993年開始出版至1995年全部出齊的七卷本的“從亞洲出發(fā)思考”（參看孫歌在《讀書》上的介紹）的宏篇巨制，不僅被許多學(xué)校立即作為參考書，東大大學(xué)院人文社會系研究科1995年即在“多分野交流”課程中設(shè)“‘從亞洲出發(fā)思考’的思考”系列討論班課程，由該書撰寫者輪流主持相關(guān)討論，引起了相當(dāng)多的注意。1996年度開設(shè)的“歷史與地域—亞洲史中的日本殖民地”、“亞洲文化與民族主義”課程，都是在該書的研究框架引申出來的多學(xué)科交流的亞洲學(xué)研究專題。

東京大學(xué)的人文社會科學(xué)教育當(dāng)然不能代表日本人文社會教育的全部，在有關(guān)哲學(xué)的教育方面，早稻田大學(xué)便與東大不同，其他學(xué)校也往往各有其特色。但以東大的地位和影響來說，該校近兩年的改革及其所反映的日本人文學(xué)研究的變化動向應(yīng)當(dāng)是值得注意的。中國學(xué)術(shù)、文化和思想有著自己的傳統(tǒng)和理解，有在中國現(xiàn)代化過程遭遇的特殊課題，但在中國的人文學(xué)及人文學(xué)教育處在轉(zhuǎn)型和摸索的今天，注意了解外部世界的變化，及其對我們所具有的意義，更是必不可少的。

我個人的專業(yè)是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)的研究在日本和東大曾一直占有很重要的地位，“中國哲學(xué)”也是東大的一個老專業(yè)，文學(xué)部一直有“中國哲學(xué)研究室”。甚至于80年代以前，東大有關(guān)中國的研究學(xué)會就稱為“中國哲學(xué)研究會”。但從80年代后期開始，東大中國哲學(xué)會改為“中國社會文化學(xué)會”，并主辦了水平很高的《中國—社會與文化》集刊（雖然學(xué)會的事務(wù)所仍設(shè)在東大老的中國哲學(xué)研究室），突出顯示了以東京地區(qū)中年學(xué)者代表的、要求日本的中國學(xué)從傳統(tǒng)的“漢學(xué)”模式（以及戰(zhàn)后具有社會主義色彩的中國研究模式）向歐美“中國研究”模式的轉(zhuǎn)變的新潮流。現(xiàn)已擁有會員近1200人，其中與中國思想研究相關(guān)的學(xué)者約280人。1994年起，大學(xué)院的中國哲學(xué)專業(yè)和文學(xué)部的中國哲學(xué)研究室，皆將“中國哲學(xué)”改名為“中國思想文化學(xué)”。在這個改變中，“中國”雖然得到保留，而中國的“哲學(xué)”被消融在文化研究之中。與東大雙峰并峙的京都大學(xué)的“中國哲學(xué)研究室”也隨之改為“中國古典文獻(xiàn)學(xué)”。1995年后，東京大學(xué)大學(xué)院改革的結(jié)果是，大學(xué)院里的“中國思想文化學(xué)”專業(yè)又被“亞洲文化研究”專業(yè)的“東亞思想文化”專業(yè)方向所取代；就是說，“中國”亦復(fù)消融在亞洲研究之中。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的特質(zhì)，日本民族重視經(jīng)驗研究的傳統(tǒng)，日本國家當(dāng)代的戰(zhàn)略選擇，這些因素各在此種變化中發(fā)生了何種作用，很難簡單地揭示出來。但無論如何，這種變化將會對今后幾十年的日本學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

面對并注意這種變化，尤其是“中國哲學(xué)”的變化，作為以研究中國哲學(xué)自命的學(xué)者，我的心情自然是很復(fù)雜的。在這篇文章里，盡管我給自己的任務(wù)是描述這一變化而不是評價它，可我仍然想說一句，那就是，在當(dāng)代世界學(xué)術(shù)交互影響的今天，亞洲人文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展和擴(kuò)大文化研究、社會研究、地域研究，是十分必要而且理所當(dāng)然的；而另一方面，日本漢學(xué)的傳統(tǒng)及其成績，歷來為世界學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，如何在發(fā)展新的研究模式的同時，又能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)日本漢學(xué)的傳統(tǒng)特長，恐怕仍然是日本新一代學(xué)者面臨的重要課題。