一、從草根到國手：王鐵錘的音樂藝術(shù)實踐活動

1.從華北聯(lián)大走出來的笛子大師

王鐵錘加入華聯(lián)大文工團(tuán)時正值解放戰(zhàn)爭尾聲，而聯(lián)大文工團(tuán)常會到前線向解放軍戰(zhàn)士做慰問演出，于是王鐵錘同聯(lián)大文工團(tuán)跟隨解放戰(zhàn)爭的腳步從華北到東北，從石家莊到北京城，進(jìn)行多場實景演出。如此豐富的一線演出經(jīng)歷極大提升了王鐵錘的舞臺演出經(jīng)驗和作品演繹時的感染力，一代音樂大師在實踐中已經(jīng)羽翼漸豐。新中國成立后，新的環(huán)境之下王鐵錘的笛子演奏生涯更是順風(fēng)順?biāo)妓嚾諠u成熟。在1949年第一屆文代會上，王鐵錘表演了河北吹歌《放驢》，王鐵錘將民間演奏技法中詼諧灑脫的風(fēng)格和多年舞臺表演經(jīng)驗相結(jié)合，向人們展示出了濃郁的冀中原生態(tài)風(fēng)情，廣受贊譽(yù)。此時的王鐵錘已經(jīng)在新中國吹管演奏界享譽(yù)盛名，并逐步形成了自己獨特的演奏風(fēng)格，多次受邀參加國內(nèi)大型音樂演出活動，甚至被國家領(lǐng)導(dǎo)人邀請作為嘉賓向外國貴客展示中國民間音樂藝術(shù)。如1957年應(yīng)邀在印度副總理拉達(dá)克里希歡迎宴會上演奏。盡管王鐵錘年少成名，并展現(xiàn)了非凡的藝術(shù)水平和高度，但其藝術(shù)生涯并未就此裹足，1949年王鐵錘主動參加了匈牙利的世界青年聯(lián)歡節(jié)演出，在把我國民間音樂和傳統(tǒng)音樂介紹給世界的同時，也在一年之久的國外演出經(jīng)歷中虛心學(xué)習(xí)世界各國的音樂文化和音樂表演方法，進(jìn)一步拓展自己的藝術(shù)廣度和深度，并為王鐵錘的音樂走向世界提供了必要的藝術(shù)積累。1955年王鐵錘作為民間音樂代表赴捷克布拉格參加當(dāng)?shù)氐囊魳饭?jié)，在一曲極具東方傳統(tǒng)特色的《春江花月夜》中，王鐵錘的簫聲再次驚艷全場，受到國外音樂人的一致好評，隨后王鐵錘又參加了在波蘭、瑞士、智利、巴西、印度、日本、伊拉克等國舉辦的演出活動，足跡遍布世界，所到之處王鐵錘用其自然純樸、妙籟天成的管樂演奏給世界范圍的聽者帶來極高的藝術(shù)享受，也奠定了王鐵錘管樂演奏“北派笛子大師”的崇高藝術(shù)地位。

2.從表演實踐中走出來的民樂國手

豐富的音樂演出實踐不僅極大鍛煉了王鐵錘的演奏水平，也最終促成了其音樂藝術(shù)的成熟，達(dá)到了其藝術(shù)生涯的高峰。1960年中央民族樂團(tuán)成立，王鐵錘受邀擔(dān)任樂團(tuán)笛子演奏首席，同年出任中國音樂家協(xié)會理事。1960年應(yīng)邀參加越南領(lǐng)袖胡志明訪華接待活動，在釣魚臺國賓館為胡志明和副總理演出，也曾五次為演出；1981年中央人民廣播電臺專題播放了《王鐵錘笛子獨奏音樂會》，1984年參加美國洛杉磯藝術(shù)節(jié)進(jìn)行多城巡演，1986年王鐵錘在北京舉辦“王鐵錘笛子獨奏音樂會”，1991年臺灣發(fā)行《中國北派大師王鐵錘笛曲精選》等唱片，1999年參加臺灣“名家名曲音樂會”，2004年參加挪威“中挪文化節(jié)音樂會”，2006年中國發(fā)行王鐵錘笛子獨奏曲專輯《黃河邊的故事》等，2010年參加臺灣“國樂名家薈萃音樂會”。同時王鐵錘也積極將自己一生的音樂經(jīng)驗和藝術(shù)理念集結(jié)成書，輔教他人，先后創(chuàng)作出版《王鐵錘笛子曲集》、《竹笛吹奏入門》、《笛子名曲選》以及《中國民間管樂吹奏曲集》等音樂著作，極大推動了笛子等民間管樂在中國音樂中的普及和理論水平的發(fā)展。

二、曲曲故鄉(xiāng)情：王鐵錘的音樂藝術(shù)實踐研究

1.加強(qiáng)和規(guī)范少兒業(yè)余藝術(shù)培訓(xùn)的管理

根據(jù)國家文化部對社會藝術(shù)水平考級的要求，對大理地區(qū)所有進(jìn)行藝術(shù)等級培訓(xùn)的，無論是學(xué)校、社會團(tuán)體、個體應(yīng)進(jìn)行清理，對不具備進(jìn)行少兒藝術(shù)培訓(xùn)教學(xué)的培訓(xùn)班堅決取締；條件不過關(guān)和不符合要求的責(zé)令整改，合格以后才準(zhǔn)予進(jìn)行招生和進(jìn)行教學(xué)活動；對進(jìn)行少兒藝術(shù)培訓(xùn)教學(xué)活動的師資隊伍嚴(yán)格把關(guān)，把那些以進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)培訓(xùn)為幌子，實際斂取錢財?shù)娜藫踉谖幕囆g(shù)培訓(xùn)的大門之外，保證業(yè)余藝術(shù)培訓(xùn)班的師資的純潔和高水平、高起點和有較高的藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量.

2.業(yè)余藝術(shù)培訓(xùn)自身建設(shè)

要向?qū)I(yè)化、高標(biāo)準(zhǔn)努力業(yè)余少兒藝術(shù)培訓(xùn)班的教學(xué)活動受學(xué)生來源廣，絕大多數(shù)是中小學(xué)學(xué)生的客觀因素制約，其教學(xué)活動一般安排在周六或周日，安排的教學(xué)內(nèi)容要保證學(xué)生正常學(xué)校學(xué)習(xí)下進(jìn)行，要做到課程安排、教學(xué)方法正規(guī)化、科學(xué)化，采用全國統(tǒng)一教育和考級教材，保證少兒業(yè)余藝術(shù)培訓(xùn)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)質(zhì)量。同時配合藝術(shù)培訓(xùn)教學(xué)進(jìn)度應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行一些樂理知識教學(xué)，采取具有自己特點的教學(xué)方法。在進(jìn)行業(yè)余藝術(shù)培訓(xùn)教學(xué)的實踐中我們體會到，除了嚴(yán)格遵循《考級教材》教學(xué)外，還要根據(jù)每個學(xué)生的條件、興趣加進(jìn)一些自己編寫的內(nèi)容來提起學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)熱情和興趣，再按照教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，收效會更好。社會辦業(yè)余藝術(shù)培訓(xùn)教育，要在培訓(xùn)班自身建設(shè)上向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化發(fā)展，教學(xué)活動要向高標(biāo)準(zhǔn)方向努力，教學(xué)中因材施教。例如：業(yè)余古箏藝術(shù)培訓(xùn)的要求，一是初學(xué)時期原則上按照初級課程進(jìn)行教學(xué)，以教師示范為主對音區(qū)、節(jié)奏、音準(zhǔn)，以及每一個基本的指法（如“鉤、托、抹”）都要求學(xué)生做到準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、到位，以求夯實根基。二是練習(xí)曲時期以教材為主，循序漸進(jìn)的由簡單到復(fù)雜、由淺入深，以民歌曲目為主進(jìn)行教學(xué)彈奏。三是節(jié)目時期，即把所教所學(xué)曲目組織成不同形式的演奏會、音樂會為學(xué)生獲取公開上臺演出的機(jī)會，建立學(xué)生的自信心和成就感。

3.業(yè)余少兒藝術(shù)培訓(xùn)需要

注重為學(xué)生創(chuàng)造演出實踐的機(jī)會演出實踐很重要，既能檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，又能檢驗教師的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，同時使學(xué)生在登臺演出中建立起自信心、成就感和進(jìn)行相互交流，對提高學(xué)生演奏技巧、節(jié)奏、情感等綜合素質(zhì)的作用大有益處。我們開辦少兒民族樂器培訓(xùn)的目的是為學(xué)生有一個學(xué)習(xí)民族樂器演奏和展示學(xué)生音樂才能的機(jī)會，通過學(xué)習(xí)民族樂器幫助學(xué)生改變許多生活中的不良習(xí)慣，培養(yǎng)和提高他們的文化藝術(shù)素養(yǎng)和勇于克服困難的堅強(qiáng)意志，使他們懂得了“業(yè)精于勤而荒于嬉”的道理。通過他們自己的勤奮學(xué)習(xí)，每當(dāng)他們參加學(xué)校和社會舉行的文化活動演出、比賽時，在獲得老師、同學(xué)和觀眾的贊譽(yù)時也使他們懂得了“一分耕耘、一分收獲”的哲理，在自豪感和榮譽(yù)感的促進(jìn)下，能極大地增進(jìn)了學(xué)生們的自強(qiáng)、自信、自愛和自立精神，使他們在各項學(xué)習(xí)中有好的學(xué)習(xí)作風(fēng)和取得好的成績。我們可以把少兒民族樂器培訓(xùn)看作是群眾文化活動的延伸，民族樂器演奏即豐富了孩子的精神生活，又培養(yǎng)和發(fā)展了他們良好的性情、個性，促進(jìn)了他們的身心健康，在學(xué)習(xí)中豐富孩子們的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高他們的綜合素質(zhì)，這對他們今后的成長無疑是十分有益的，同時也為我們國家傳統(tǒng)民族藝術(shù)后繼有人做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從民族樂器培訓(xùn)也折射出當(dāng)前我國文化事業(yè)在社會辦學(xué)方面存在的一些普遍問題。一是受利益的驅(qū)動，無論具備不具備條件都想方設(shè)法進(jìn)行各種名目的“培訓(xùn)班”，如：美術(shù)培訓(xùn)班、繪畫培訓(xùn)班、電子琴（鋼琴）培訓(xùn)班等等民樂、舞蹈、藝術(shù)培訓(xùn)班。二是一些社會上自身對所從事文化培訓(xùn)班教學(xué)內(nèi)容都未取得教學(xué)資格證的人也辦培訓(xùn)班搞教學(xué)培訓(xùn)，他們的教學(xué)質(zhì)量怎么能搞的上去。三是教學(xué)內(nèi)容不嚴(yán)謹(jǐn)，沒有系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)計劃，教學(xué)活動隨心所欲，敷衍學(xué)生和家長。

一、從精神層面藝術(shù)的本質(zhì)是抽象的

每個人想法不同，對藝術(shù)本質(zhì)的理解也不相同。藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該是生活的情感再現(xiàn)。2010年上映的由取材于傳統(tǒng)戲劇《趙氏孤兒》的同名電影（陳凱歌導(dǎo)演），講述了在春秋時期晉國，趙氏家族因戰(zhàn)功卓越而引起國王景公的畏懼。郁郁不得志的屠岸賈看到自己的機(jī)會，于事和國王合謀，借助趙朔勝仗慶功之日，設(shè)計其弒君之罪，一日內(nèi)便誅殺了趙氏族長趙盾和長子趙朔等趙氏家族三百多人。當(dāng)韓厥受屠岸賈之命沖進(jìn)莊姬府逮捕懷孕的莊姬時，莊姬把嬰兒藏在了正在府上的程嬰的藥箱當(dāng)中，并指揮他把嬰兒帶出去。她以自殺來換讓韓厥放程嬰帶趙武走，為趙氏留下唯一的香火。她告訴程嬰不要告訴孩子真相，讓他過普通人的生活。屠岸賈趕來時，找不到嬰兒，一怒之下下令封鎖城門全力搜捕嬰兒----趙氏孤兒趙武。程嬰把孩子帶回家后交給妻子照顧，自己去找趙氏的老友求助。當(dāng)他們搜捕到程家時，程家算計到屠岸賈多疑，于是用計使他摔死了自己的孩子，而救下了趙武。程嬰因獻(xiàn)“趙氏孤兒”有功，被收為門課。在屠岸賈的眼皮底下把趙武養(yǎng)大，認(rèn)其作干爹，并找機(jī)會復(fù)仇。后韓厥刺殺屠岸賈使其重傷，趙武以死要挾程嬰以靈藥治療屠岸賈。趙武、屠岸賈在程嬰面前確認(rèn)了真相，屠岸賈殺了程嬰，趙武借機(jī)一劍刺死了屠岸賈。演員們通過對藝術(shù)作品的表演，給觀眾呈現(xiàn)出了更加立體的《趙氏孤兒》，使作品生動，靈現(xiàn)。這就體現(xiàn)出藝術(shù)品既有藝術(shù)家客觀的對世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)物。

二、從活動過程層面以音樂劇《貓》為例

這部藝術(shù)作品是音樂劇歷史上最成功的劇目，曾成為音樂劇的代名詞。該劇是在倫敦上演時間最長、美國戲劇史上持續(xù)巡回演出時間最長的?！敦垺吩谝魳吩O(shè)計和舞蹈編排上都獨具匠心。為了傳情達(dá)意，編者融入了大段的舞蹈，利用肢體語言來表現(xiàn)貓的性格和不同的特征。如，為了表現(xiàn)輕松活潑，加入了踢踏舞；為了表達(dá)華麗凝重，加入了芭蕾舞；為了與觀眾感情契合，加入了現(xiàn)代舞和爵士。音樂劇不拘泥于某個舞蹈，舞臺效果非但不凌亂，反而表現(xiàn)的場面宏大，扣人心弦。筆者建議欣賞其中“杰里克舞會”一段，堪為經(jīng)典中的經(jīng)典。與舞蹈表現(xiàn)的手法一致，《貓》中的音樂也是非常動聽的。全劇音樂達(dá)三個小時，由二十首樂曲組成。除了不同舞蹈場面編排的舞曲外，其主題曲《回憶》更是成為一首經(jīng)久不衰的金曲。動人心旋的“記憶”，更確定了整部《貓》的主題，成為了一首讓人難以忘懷的歌曲。《貓》的舞臺的設(shè)計概念也是很獨特，它是“從貓兒眼里看到的世界”的角度來展現(xiàn)。觀眾可以從自己坐的座位角度看到一個有各式雜物的垃圾場?！敦垺返姆b全部按照不同的貓兒的形象來設(shè)計，展現(xiàn)出不同年齡、膚色、性別的貓和皮毛花紋，每個演員都被畫成了與其身份相符的貓臉，。再配上不同色澤和質(zhì)感的假發(fā)，更加形象逼真。無論從音樂，舞蹈，舞臺設(shè)計，角色展示，這部音樂劇都是非常成功的。他的成功在于就是能夠把觀眾帶入到作品中，使觀眾更好的，更能動的融入到劇情中來感受藝術(shù)氣息。這就是屬于從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、對生活的另類展現(xiàn)。

三、從活動結(jié)果層面藝術(shù)的本質(zhì)也可以從美術(shù)作品中體現(xiàn)出來

《蒙娜麗莎》是一幅在世界上獲得最多盛贊的肖像畫杰作。它的作者達(dá)•芬奇成功塑造了資本主義一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象，這幅畫代表了他最高藝術(shù)成就。讓世人琢磨不透的微笑、高雅而含蓄的坐姿、幽遠(yuǎn)深邃的背景，在加上畫家“漸變著色無界”勾勒的運(yùn)用，整個畫面神秘而令人稱奇。尤其是爭議最大的眼角、唇邊，畫家以細(xì)微的筆法，巧妙的把人物完美的外形和內(nèi)心豐富的情感結(jié)合起來，使得整個畫面神秘莫測。《蒙娜麗莎》這不作品的藝術(shù)價值是無價的，后人可以從這幅作品中探究出藝術(shù)家當(dāng)時作畫時候的思想，而且作者達(dá)芬奇通過作品表達(dá)出自己的想法，觀賞者更是通過研究作品感受到了藝術(shù)家想要表達(dá)的思想，藝術(shù)家通過創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的理想和感受，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得自己的審美滿足自己的需要。這就是藝術(shù)的本質(zhì)的體現(xiàn)。這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家的情感、理想也有他本人的價值觀等，這也是一種精神產(chǎn)物。人們通過藝術(shù)活動，受到美好事物的熏陶和感染，巧妙的引起思想感情、人生態(tài)度等的深刻變化。

一、古詩語言中滲透的音樂藝術(shù)

語言是由字到詞、詞到句這樣和諧組合起來的，順序的不同、長短的不同都包含不同的含義，同時字詞句中有不同的聲調(diào)，有聲調(diào)就會有韻律節(jié)奏。詩由語言組成，因此詩就具有了韻律、節(jié)奏，這是語言的一種自然屬性。所以當(dāng)語言和諧地組成詩歌就具有了韻律。不同的語言組合會形成不同的韻律，韻律也可稱為節(jié)奏，這種節(jié)奏可以讓詩歌的表現(xiàn)似乎可發(fā)出美妙的音樂，因此，語言除了通過表面的意象表達(dá)感情，還可以通過旋律來表達(dá)情感，兩者配合起來可以把情感表現(xiàn)得淋漓盡致，這就是音樂與語言結(jié)合的妙處。如李清照的《聲聲慢》中有詞句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”“最難將息”“晚來風(fēng)急”“如今有誰堪摘”“獨自怎生得黑”“點點滴滴”“怎一個愁字了得!”這些詞句形成了一種低沉的韻調(diào)，充分地表現(xiàn)了作者家破人亡之后那種孤寂、悲傷、凄慘的心境。岳飛，民族英雄，一心北伐，想光復(fù)宋朝而不得。他的《滿江紅•怒發(fā)沖冠》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，詞中有詞句“怒發(fā)沖冠”“仰天長嘯，壯懷激烈”“莫等閑，白了少年頭，空悲切!”“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”“待從頭，收拾舊山河，朝天闕!”單從語言來看，給人以一種激烈、雄壯的場景，整首詞的韻調(diào)是高昂的，高昂的韻調(diào)結(jié)合雄壯的語言，把當(dāng)時岳飛的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)時岳飛第二次北伐失敗，痛苦憤懣，壯志未酬，但仍堅持自己的信念，充滿信心，這時岳飛有感而發(fā)寫就了這首千古絕唱《滿江紅》。整首詞平仄、押韻運(yùn)用得很好，先渲染出一種低沉的韻調(diào)，以表達(dá)他當(dāng)時的心情;后部分以一種高昂的韻調(diào)結(jié)尾，表達(dá)他的雄心壯志，這與高昂的音樂的演奏是一樣的。詞中蘊(yùn)涵了這種韻律，語言與韻律配合，岳飛當(dāng)時復(fù)雜的情感有聲無聲地表現(xiàn)出來。又如李白的詩《蜀道難》，整首詩以七字句為主體，其中也穿插了一些長短句，三字短句到十一字長句，這樣在句式上就形成了一種跌宕起伏的節(jié)奏感。詩以“噫吁戲，危乎高哉!”開頭，以“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟!”結(jié)尾，前后呼應(yīng)渲染出一種磅礴的氣勢，充分表現(xiàn)出蜀道的險與難，也表現(xiàn)出作者的嘆。作者的這些內(nèi)在情感是通過詩中韻律節(jié)奏來表現(xiàn)的，作者把情感與節(jié)奏和諧地結(jié)合在一起，從而把詩歌中那種磅礴的氣勢表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，音樂藝術(shù)可以通過語言形成的韻律所引導(dǎo)的波動的節(jié)奏滲透到詩歌中，最能表現(xiàn)音樂性的是詩歌通過節(jié)奏編織成的旋律，不同的旋律表現(xiàn)出不同的情感，旋律也使情感的表達(dá)變得更容易，也更生動。

二、古詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)及可唱性中滲透的音樂藝術(shù)

前面提到中國古代詩歌的音樂性可以通過詩歌語言形成的節(jié)奏來表現(xiàn)，除此之外，中國古代詩歌的音樂性也可通過詩歌與樂曲相結(jié)合來表現(xiàn)，即詩歌的可唱性。因為詩歌的結(jié)構(gòu)及旋律感，通常都可以配上曲調(diào)進(jìn)行演唱。從《詩經(jīng)》開始，就有“誦詩三百，弦歌三百”的說法，楚辭的創(chuàng)作跟當(dāng)時楚國巫歌盛行有密切的關(guān)系;對于漢朝，南北朝的樂府民歌以及唐詩、宋詞、元曲都是可以唱出來的，如漢朝劉徹的《秋風(fēng)辭》;南朝樂府民歌抒情詩《西洲曲》、北朝民歌中杰出的長篇敘事詩《木蘭詩》;唐朝杜牧的《江南春》、白居易的《長恨歌》;宋朝蘇軾的《水調(diào)歌頭》、歐陽修的《人約黃昏后》、秦觀的《鵲橋仙》;元曲就更不用說了，像《竇娥冤》《西廂記》這樣著名的元曲都是以戲曲的形式傳唱下來的。由于詩歌的結(jié)構(gòu)及其可唱性，其就如歌曲一樣，音樂藝術(shù)自然而然地滲透其中。中國詩歌的整個發(fā)展過程與音樂有密不可分的關(guān)系。王世貞在其《藝苑卮言》中提到:“三百篇亡，而后有騷賦;騷賦難入樂，而后有古樂府;古樂府不入俗，而后以唐絕句為樂府;絕句少宛轉(zhuǎn)，而后有詞;詞不快北耳，而后有北曲;北曲不諧南耳，而后有南曲?！辈⑶乙魳纷畛跏且浴案琛钡男问匠霈F(xiàn)的，詩歌之所以稱為“詩歌”，是因為詩的可唱性跟“歌”有密不可分的關(guān)系。劉勰在他的《文心雕龍•聲律》中提到:“夫音律所始，本于人聲也?！睆膭③牡拿枋隹梢灾涝姌肥峭吹模枪采?。在古代，詩歌的劃分一般是依據(jù)能否配樂歌唱，但大部分詩是能夠配樂歌唱的，因此，在古代“詩”跟“歌”是結(jié)合在一起的。比如《詩經(jīng)》中的三百多詩篇，都可以配樂歌唱;漢代、南北朝的樂府民歌是為了詠唱而寫的歌詞;唐詩中的一些格律詩是可以唱出來的;宋詞很多是按詞調(diào)來寫的，押韻平仄要求較高，配樂即可吟唱。元曲寫作的目的就是為了譜曲。通過分析詩歌的可唱性，我們不難發(fā)現(xiàn)詩歌跟音樂是同源的，詩歌可以說是滲透了音樂藝術(shù)的一種混合藝術(shù)。

三、結(jié)語

在我國古代詩歌發(fā)展的歷程中，不同的歷史時期，因為受當(dāng)時特定環(huán)境的影響，詩歌中滲透的音樂藝術(shù)亦是跟當(dāng)時的環(huán)境相吻合的。如上古時期，“和諧”是《詩經(jīng)》所追求的審美特征，而“和”為當(dāng)時音樂的審美特征。如元代，詩歌直接跟音樂混為一體而出現(xiàn)了以唱流傳的戲曲。隨著時間的推移，尤其在春秋以后，詩與樂的關(guān)系日行漸遠(yuǎn)。雖然詩歌與音樂屬于不同的學(xué)科門類，但詩入樂的傳統(tǒng)一直在中國古代詩歌的創(chuàng)作中保持著，并且中國古代詩歌最重要的審美特征是其對情感的表達(dá)，而音樂是渲染氣氛、表達(dá)情感最直接、最感性的藝術(shù)。音樂藝術(shù)可以從詩歌的題材、詩歌語言、詩歌結(jié)構(gòu)及其可唱性滲透到詩歌中，詩歌與音樂藝術(shù)結(jié)合形成一種混合的藝術(shù)，提高了詩歌的美學(xué)價值，使其在表達(dá)感情上無所不能。

一、連城鄉(xiāng)土音樂資源開發(fā)的意義和可行性

（一）本地鄉(xiāng)土音樂資源豐富

近年來更有許多致力于傳承本民族文化的民間藝人活躍于民間禮會，大街小巷民俗節(jié)假日可見一些熱愛鄉(xiāng)土音樂的熱心人士在傳唱山歌，演奏十番，表演木偶，為鄉(xiāng)土音樂文化的傳承提供了夯實的基礎(chǔ)。

（二）各區(qū)域文化發(fā)展與音樂教育相結(jié)合的保障

自從新一輪基礎(chǔ)教育改革啟動之后，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用成為研究熱點之一。本次基礎(chǔ)教育改革努力建立合理的課程。筆者所在的學(xué)校也非常重視開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源作為音樂課的重要組成部分，力爭使其占一定比例并加以教學(xué)實施。

（三）各級領(lǐng)導(dǎo)部門的大力重視與扶持