21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國(guó)走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是中國(guó)走向現(xiàn)代化的大方向不會(huì)變，而且會(huì)步伐加快；二是世界的經(jīng)濟(jì)一體化程度會(huì)越來越高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將來越來緊密。由此兩點(diǎn)就必然引申出來一個(gè)基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會(huì)更加擴(kuò)展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無法比擬的。理由很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個(gè)封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國(guó)的文化交流就越來越擴(kuò)展，只要中國(guó)現(xiàn)代化的步伐不停，就會(huì)努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會(huì)更加寬廣。一個(gè)矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國(guó)，絕對(duì)不會(huì)把交流的大門關(guān)上的。與中國(guó)的現(xiàn)代化、改革開放互為因果，世界對(duì)中國(guó)的需求也會(huì)越來越增大。一則世界的經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)難分難解地?fù)胶推饋恚绲街袊?guó)和中國(guó)跨至外國(guó)的世界跨國(guó)公司將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)變成世界經(jīng)濟(jì)一體化中的一部分，將來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)會(huì)直接對(duì)西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國(guó)的市場(chǎng)對(duì)外國(guó)的吸引力會(huì)越來越大，世界對(duì)中國(guó)的依賴會(huì)越來越強(qiáng)，與中國(guó)的交流會(huì)越來越迫切；二則中國(guó)文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨(dú)樹一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國(guó)文化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國(guó)文化就失去了對(duì)人類文明進(jìn)程的推動(dòng)力。文化的暫時(shí)落伍不等于文化的無用。被封存了的古典文化在人類發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對(duì)人類進(jìn)步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同關(guān)懷的角度有別。中國(guó)文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會(huì)受人青睞?？傊?，中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，為世界各國(guó)加強(qiáng)與中國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時(shí)代的到來，21世紀(jì)中外文化交流的前景無限廣闊。

有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個(gè)老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問題。近一個(gè)半世紀(jì)以來，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也。”“一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問題。

1隱喻的運(yùn)行機(jī)制

眾所周知，隱喻在我們的語言中無處不在，傳統(tǒng)上它被視為一種修辭手段，是非正常的語言使用，屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。然而，在1980年時(shí)，萊考夫和約翰遜(Lakoff&Johnson)在《我們賴以生存的隱喻》(MetaphorsWeLiveBy)一書中，提出了認(rèn)知隱喻理論，認(rèn)為我們生活在一個(gè)充滿隱喻的世界里，隱喻不僅僅是語言的修辭手段，更是一種思維方式，其本質(zhì)就是“以一件事物的角度來了解體驗(yàn)另一事物”[3](P4)。在日常生活中，人們往往參照他們熟知的、有形的、具體的概念來認(rèn)識(shí)、思維、經(jīng)歷對(duì)待無形的、難以定義的概念，形成了一個(gè)個(gè)不同概念相互聯(lián)系的認(rèn)知方式，這種認(rèn)知方式在本質(zhì)上便是隱喻性的。隱喻概念在一定的文化中又成為一個(gè)系統(tǒng)的、一致的整體，即隱喻概念體系，在人們認(rèn)識(shí)客觀世界中起著決定性的作用。[3](P106)隱喻的方式就是把始發(fā)域的結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上。這樣的映射是以經(jīng)驗(yàn)為前提、在兩個(gè)不同的認(rèn)知域之間實(shí)現(xiàn)的，其基礎(chǔ)正是本體和喻體之間的相似性，亦即目標(biāo)域和始發(fā)域之間的關(guān)聯(lián)。隱喻通常是用具體的、可視可觸的、可聞可嗅的形象強(qiáng)的詞語作喻體，來表示相對(duì)應(yīng)的另一概念（常為抽象概念）這一本體。用具體的事物表示抽象的概念似乎是人類常見的一種思維方式。例如：Businessiswar.(商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng))。這個(gè)論述我們可以稱為“根隱喻”，由此會(huì)延伸出更多的隱喻表達(dá)。很明顯，原本“商場(chǎng)”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”是兩個(gè)不同的概念，但在“戰(zhàn)爭(zhēng)”概念的類比下，復(fù)雜的“商業(yè)”就變成了“你爭(zhēng)我斗，精密部署，劃分天下”的戰(zhàn)場(chǎng)了：Localretailersarenotaloneinthebattletowinoverthehearts…（ChinaDaily）中美貨幣論戰(zhàn)暫時(shí)鳴金收兵，人民幣將面臨最佳的國(guó)際環(huán)境。（中國(guó)山東網(wǎng)）由此可見，“商場(chǎng)”這一概念在隱喻的作用下變得更加豐滿，更易為人們所理解。

2房地產(chǎn)廣告隱喻中常見的喻體

房子只是冰冷的建筑，要讓它有情，必須要通過語言的修飾去激發(fā)人們的想象和共鳴，這時(shí)，廣告語就顯得尤為重要。其廣告語又常常是帶有隱喻特征的，所以，喻體的選擇對(duì)隱喻的運(yùn)行扮演著重要的角色，廣告人能否成功地為產(chǎn)品定位或突出產(chǎn)品特色，關(guān)鍵就在于喻體的選擇。本研究在東亞經(jīng)貿(mào)新聞、武漢晚報(bào)、北京晚報(bào)及權(quán)威網(wǎng)站中搜集了60則廣告文本（英漢各30條），通過分析和歸類，發(fā)現(xiàn)言語性房地產(chǎn)廣告語隱喻中的喻體按出現(xiàn)頻率高低排列主要包括7大類（附例）：

1)生活（關(guān)鍵詞：浪漫，幸福，理想，假期，享受，free,dream）我們的長(zhǎng)假在摩天引，我和我的幸福在淡水摩天引，山盟海誓化為實(shí)際理想。（摩天引）Nowthatyouarereadyforamaintenancefreelifestyle,whosaysyouhavetomovefarawaytoaretirementcommunityinthedesert?(VillageCourt)

2)景色（關(guān)鍵詞：玫瑰，花園，盛宴，森林半島，公園，paradise,poem）南海玫瑰花園，在城市海岸形成了一道風(fēng)景，有如華業(yè)•玫瑰東方，成為陸地上的風(fēng)景盛宴。(華業(yè)•玫瑰東方)Soakyoursightsinthelovelybeachessurroundingthisisland,whilebaskinginitsmellowsunsetsandtakinginitssoftandplushymarshes.(TheGeorgia’sSeaIsland)

摘要:中國(guó)古代各王朝與同時(shí)期世界各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來時(shí)，除了依靠著名的陸上絲綢之路，海上絲綢之路也是一種重要的途徑。海上絲綢貿(mào)易起自秦漢，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清等漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不斷發(fā)展繁榮，促進(jìn)了絲織品通過海上航道進(jìn)行國(guó)際間雙向流動(dòng)，推動(dòng)了各國(guó)絲織技術(shù)的互相交流、借鑒與發(fā)展，有助于中華文化多元審美的形成，為世界文明搭建起了互聯(lián)互通的橋梁。

關(guān)鍵詞:海上絲綢之路;絲綢貿(mào)易;中外交流

說起古代中外絲綢貿(mào)易，人們腦海中常常會(huì)浮現(xiàn)出唐代詩人張籍《涼州詞》所描繪的畫面———“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”。絲綢的確曾是古代陸上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?，但在唐末五代，陸上絲路主干道綠洲絲綢之路走向衰落，絲綢貿(mào)易也隨之趨于停滯，而海上絲綢之路的絲綢貿(mào)易卻貫穿了自先秦至明清的中國(guó)古代歷史。關(guān)于中國(guó)紡織技術(shù)通過海上航線東傳的最早記載出現(xiàn)在西周，據(jù)說“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作”［1］，春秋時(shí)期，管仲曾與齊桓公討論如何在齊國(guó)與朝鮮之間開展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)［2］，中國(guó)絲綢在先秦時(shí)代已經(jīng)傳到印度［3］。當(dāng)然，印度乃至希臘等地的絲綢有可能是通過陸地運(yùn)輸而來的，但也不排除經(jīng)海運(yùn)而至的可能性。如果說先秦、秦漢時(shí)期是海上絲綢貿(mào)易的探索起步階段，那么魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期則是海上絲綢貿(mào)易的發(fā)展、繁榮時(shí)期;宋元時(shí)期，雖然瓷器、茶葉已上升為海上貿(mào)易的大宗商品，但不可否認(rèn)，此時(shí)的海上絲綢貿(mào)易也在繼續(xù)擴(kuò)大;明清時(shí)期，中國(guó)原有的海上絲綢之路受世界局勢(shì)影響，成為環(huán)球航線的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)絲綢也成為世界市場(chǎng)的重要商品。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代歷史發(fā)展過程中，通過多條不同航向的海上絲綢之路輸送到海外的絲織品數(shù)量龐大、品種繁多，在古代中國(guó)與東亞、東南亞鄰國(guó)及南亞、西亞、歐洲諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流中扮演了重要角色，發(fā)揮了特殊作用，產(chǎn)生了重大影響，有加以梳理的必要性和重要性。

一、促進(jìn)了中外絲織品在海上的雙向流動(dòng)

說到海上絲綢貿(mào)易，長(zhǎng)期以來人們的固有認(rèn)識(shí)是中國(guó)絲織品的輸出，其實(shí)，頻繁的海上絲綢貿(mào)易推動(dòng)了阿拉伯、東亞、東南亞等國(guó)絲織業(yè)的進(jìn)步，逐漸有外國(guó)絲織品流入中國(guó)，豐富了中國(guó)人的物質(zhì)生活，形成了中外紡織品的雙向交流。如日本、高麗曾向中國(guó)進(jìn)獻(xiàn)本土產(chǎn)的絲織物。宋代來華的日本僧人奝然自稱日本“產(chǎn)絲蠶，多織絹，薄致可愛”［4］卷489，14131。神宗元豐元年(1078)二月六日，“明州言，得日本國(guó)太宰府牒稱:附使人孫忠遣僧仲回等進(jìn)二百匹、水銀五千兩。本州勘會(huì)孫忠非所遣使臣，乃泛海商客，而貢奉之禮不循諸國(guó)例。乞以此牒報(bào)，仍乞以所回賜錢物付仲回?！保?］是一種粗綢。《宋史》載高麗國(guó)“少絲蠶，匹縑直銀十兩，多衣麻纻”［4］卷487，14053?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》也說其“不善蠶桑，其絲線織纴皆仰賈人自山東、閩、浙來，然頗善織花綾”［6］。然而高麗并不是完全沒有絲織業(yè)，宋高宗紹興二年(1132)閏四月，高麗國(guó)王楷“遣其禮部員外郎崔惟清、合門祗候沈起入貢金百兩、銀千兩、綾羅二百匹、人參五百斤”［4］卷489，14051。由此可見，日本、朝鮮在中國(guó)的影響下，絲織業(yè)有所發(fā)展。宋太宗淳化三年(992)，東南亞阇婆國(guó)(今印度尼西亞爪哇)進(jìn)貢的物品中，就有“雜色絲絞三十六段，吉貝織雜色絞布五十六段……雜色繡花銷金絲絞八段”［7］。宋真宗時(shí)，東南亞中南半島的交趾(今越南北部)也曾遣使“以金銀七寶裝交椅一、銀盆十、犀角象牙五十枚、絹布萬匹來貢”［4］卷489，14064，絹布就是粗絲織成的絹，質(zhì)地不夠細(xì)致。西亞的大食多次向宋朝進(jìn)獻(xiàn)絲織品，淳化四年(993)，蒲希密附亞勿來獻(xiàn)紅絲吉貝一段，五色雜花蕃錦四段，白越諾二段;大中祥符四年(1011)，被宋封為歸德將軍的大食商人陀羅離進(jìn)繡絲、紅絲、碧黃綿、細(xì)越諾等絲織物;熙寧六年(1073)勿巡又貢兜羅綿、毬錦襈、蕃花簟等物［4］卷489，14119－14122，其圖案、風(fēng)格均具有濃厚的異域色彩，深得宋人喜愛。

二、加強(qiáng)了中外絲織技術(shù)的互相借鑒

本文作者：宋向紅作者單位：莆田學(xué)院中文系

調(diào)整教學(xué)體系，突出外國(guó)文學(xué)史的多元文化因素

首先，從學(xué)時(shí)分布看，當(dāng)前高校的外國(guó)文學(xué)教學(xué)一般分為兩大部分:歐美文學(xué)和亞非文學(xué)或曰西方文學(xué)和東方文學(xué)。授課順序依循文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，從古希臘文學(xué)到20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)依次講授;內(nèi)容上偏西輕東，亞非文學(xué)的課時(shí)所占比例很小。而且對(duì)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的文學(xué)厚此薄彼，歐州文學(xué)方面主要集中于英國(guó)、法國(guó)、意大利、俄國(guó)、德國(guó)等幾個(gè)大國(guó)。這種課時(shí)分配造成學(xué)生對(duì)北歐和南歐文學(xué)、亞非國(guó)家的文學(xué)成果知之甚少，拘囿了學(xué)生對(duì)世界文學(xué)的整體把握。其次，從授課內(nèi)容看，外國(guó)文學(xué)教學(xué)一般都把文學(xué)的發(fā)展歷程，按照時(shí)間先后進(jìn)行講授，同時(shí)又將人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)等各大文學(xué)思潮的更迭歸結(jié)為某種社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果?？紤]到文化的多元性已成為當(dāng)前文化存在的最基本特征，“文學(xué)的文化研究”也成為外國(guó)文學(xué)學(xué)科的研究亮點(diǎn)，這就需要教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)體系，突出外國(guó)文學(xué)史的文化因素。其實(shí)文學(xué)與文化的關(guān)系就像藤和蔓一樣，本來就是共生共長(zhǎng)、互相影響、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，在“文學(xué)的文化研究”基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行多方面的深入研究和探討，引導(dǎo)學(xué)生在歷史悠久的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承與精髓，彌補(bǔ)教材的缺陷，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和全球意識(shí)。于是，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，有必要增加古希臘文化的介紹;講授中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，有必要加強(qiáng)對(duì)猶太文化、基督教發(fā)展的概括;講授阿拉伯文學(xué)時(shí)有必要對(duì)伊斯蘭教文化進(jìn)行解說;講授印度文學(xué)時(shí)要聯(lián)系到印度的種姓制度、婆羅門教和印度教等。這樣既增強(qiáng)了課堂的趣味又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)異域文化的認(rèn)知能力，對(duì)學(xué)生多元化審美情趣以及多元文化意識(shí)的培養(yǎng)不無裨益。

采用比較教學(xué)法，豐富外國(guó)文學(xué)課程的文化含量

世界不同地域的文化特征千差萬別，各具特色。臺(tái)灣學(xué)者沈六在《多元文化教育的意識(shí)形態(tài)與理論》中認(rèn)為:多元文化教育是一個(gè)包含各種教育理念、設(shè)計(jì)、敘述各項(xiàng)不同的課程、教材，用來幫助學(xué)生從不同的群體去感受均等的理想，使學(xué)生懂得、珍惜、欣賞不同的文化特質(zhì)，并鼓舞、增進(jìn)跨文化合作關(guān)系的教育。［4］因此，我們的教學(xué)不僅是傳授文學(xué)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行文化交際的能力。多元文化視角下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)要求學(xué)生能夠?qū)κ澜绺鲊?guó)的文化發(fā)展概況、文學(xué)思潮流派以及作家作品有較全面的認(rèn)識(shí)。外國(guó)文學(xué)課程一般被安排在大學(xué)三年級(jí)開設(shè)，這就使外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，具備了先修《文學(xué)概論》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國(guó)古代文學(xué)》等課程的內(nèi)容參照，也使中外文學(xué)和中外文化的比較成為可能。這時(shí)教師若能有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化或文化比較的訓(xùn)練，則完全有可能使學(xué)生在比較當(dāng)中全面汲取中外文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，收獲更為開闊的研究視閾和創(chuàng)新空間。以前外國(guó)文學(xué)教學(xué)往往偏重史的梳理和文學(xué)作品介紹，對(duì)中外文學(xué)之間的比較重視不夠，這種中外文學(xué)的割裂狀態(tài)或多或少會(huì)影響學(xué)生對(duì)世界文學(xué)的整體把握。為此，授課時(shí)教師可采取多角度比較的方法，通過中外文學(xué)思想、文學(xué)流派、作家作品、文學(xué)形象的相互比較、相互參照、相互滲透，打通中外文學(xué)和文化的共時(shí)性聯(lián)系和差異，引導(dǎo)學(xué)生在鮮明的對(duì)比中，既認(rèn)識(shí)到民族、國(guó)別、文化及思維方式的差異性，又把握到文學(xué)創(chuàng)作中的一些共同規(guī)律，從而使他們能逐步在比較中加深理解、固化知識(shí)，提高他們獨(dú)立進(jìn)行不同文化比較的能力。比如，在講授古希臘神話時(shí)可讓學(xué)生就中國(guó)神話與古希臘神話的差異展開討論，這樣我們既從古希臘神話的角度掌握了外國(guó)文學(xué)知識(shí)，又從文化史角度厘清了人類早期文明的不同分支及發(fā)展源流，使學(xué)生參與多邊文化的比較與鑒別，感受到不同文化的魅力。在講授日本女作家紫式部的小說《源氏物語》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生嘗試運(yùn)用多元化的思維方式去認(rèn)識(shí)和思考問題，聯(lián)系東西方審美文化的差異來探討《源氏物語》與《紅樓夢(mèng)》、源氏與賈寶玉的異同。

開設(shè)多元化選修課，培養(yǎng)學(xué)生多元化思維能力

第一條為規(guī)范引進(jìn)、播出境外電視節(jié)目的管理，促進(jìn)中外廣播電視交流，滿足人民群眾精神文化生活的需要，根據(jù)《廣播電視管理?xiàng)l例》，制定本規(guī)定。

第二條本規(guī)定適用于境外電視節(jié)目的引進(jìn)、播出活動(dòng)。境外電視節(jié)目是指供電視臺(tái)播出的境外電影、電視?。娨晞?dòng)畫片）（以下稱境外影視?。┘敖逃⒖茖W(xué)、文化等其他各類電視節(jié)目（以下稱其他境外電視節(jié)目）。

不引進(jìn)時(shí)事性新聞節(jié)目。

第三條國(guó)家廣播電影電視總局（以下稱廣電總局）負(fù)責(zé)境外影視劇引進(jìn)和以衛(wèi)星傳送方式引進(jìn)境外其他電視節(jié)目的審批工作。

省級(jí)廣播電視行政部門受廣電總局委托，負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)境外影視劇引進(jìn)的初審工作和其他境外電視節(jié)目引進(jìn)的審批和播出監(jiān)管工作。

地（市）級(jí)廣播電視行政部門負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)播出境外電視節(jié)目的監(jiān)管工作。