一、與時俱進樹立新理念

1.善待學(xué)生，注重用積極視角對待和評價學(xué)生

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生相對于普通高中的學(xué)生在文化成績、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣等方面存在一定的差異，“雙學(xué)困生”的比重較大。但也要看到我們的教育對象的“差”是非智力原因，導(dǎo)致他們“差”的原因有社會的、家庭的、學(xué)校教育等客觀原因。事實上這些學(xué)生并非一無是處，他們也有好多特點和優(yōu)點，作為中職校德育課教師應(yīng)從積極的視角，以積極的價值取向，用積極的內(nèi)容和方式對待和評價學(xué)生。既要清晰地看到職校生“學(xué)困生恒在”，也應(yīng)該看到“學(xué)困生同樣也有精彩人生”，應(yīng)樹立職校生也可愛、也可教、也可改的觀念，最大限度地尊重、理解和善待他們，幫助他們培養(yǎng)積極的精神，對自己充滿希望，讓他們的心靈散發(fā)出春天般的活力。正如德國教育家第斯多惠所說：“教育的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”因此，在教育教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長和優(yōu)點，給予他們鼓勵和賞識，進行因材施教，因長施教，揚長避短。我們的德育課可以通過設(shè)計一些活動來引領(lǐng)學(xué)生張揚個性，展示自我，樹立自信，給學(xué)生前進的動力和勇氣，從而可以起到“點石成金”的作用。

2.以人為本，注重學(xué)生德育主體的培養(yǎng)

“以人為本”就是以“重視人、尊重人、發(fā)展人”為核心，充分突出學(xué)生的主體地位，遵循學(xué)生身心發(fā)展特點和成長規(guī)律，循序漸進，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自我教育，自我管理，自我發(fā)展的意識和能力。學(xué)生是教育的中心，也是教育的目的；是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。因此，教學(xué)中首先要以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的發(fā)展，發(fā)掘?qū)W生的潛能，調(diào)動學(xué)生的欲望，把學(xué)生作為教育的主體。其次，要把教育與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價值緊密聯(lián)系起來，真正使教育成為學(xué)生的教育而不是機器的教育。三是要處處體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感。因此，德育課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時不能“高、大、空”，而要“精、密、實”，注重態(tài)度目標(biāo)、情感目標(biāo)的生成效應(yīng)。德育課教師應(yīng)多走進學(xué)生，多采納學(xué)生的共同意見，增強教學(xué)內(nèi)容時代感、故事性和趣味性。內(nèi)容要貼近學(xué)生生活和思想實際，引導(dǎo)學(xué)生主動養(yǎng)成德行，重視培養(yǎng)學(xué)生道德實踐能力；在方法、方式上，要根據(jù)中職學(xué)生自我意識的特點，變重結(jié)論、重灌輸?shù)恼f教為重視啟發(fā)學(xué)生主動分析、判斷和選擇，能動地參與品德形成過程；同時加強中職學(xué)生的自我教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中自主實踐，主動地發(fā)展自我，實現(xiàn)自身個性發(fā)展。

3.回歸生活，注重學(xué)生道德情感的培養(yǎng)

一、高職德育采用新型教學(xué)模式的必要性

(一)黨中央、教育部對德育教學(xué)改革的要求《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》(簡稱“中央16號文件”)提出“努力拓展新形勢下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑”，為了深入貫徹文件精神、教育部于2005年出臺了《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，又于同年3月2日頒發(fā)了《＜中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見＞實施方案》，實施方案明確規(guī)定四年制本科要“開設(shè)‘當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治’等選修課”，而對于高職高專院校的思想政治理論選修課并沒有作明確說明，但提出“要在本科學(xué)生思想政治理論課課程體系基礎(chǔ)上，進一步研究確定?？茖哟魏痛T士生、博士生層次的思想政治理論課課程設(shè)置”。

(二)高職學(xué)生接受品德教育時的特殊性伴隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，國家對高職教育的需求越來越大，高職院校的數(shù)量迅速增長，同時由于高校擴招等政策直接導(dǎo)致高職院校招收學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線逐年偏低，直接導(dǎo)致學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，人文素養(yǎng)普遍較低，他們對理論性的德育內(nèi)容興趣不大，掌握理論的能力和水平也較低。

(三)高職德育存在的問題高職德育在幫助高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀方面采取了許多積極有效的措施，起到了一定的積極作用，高職德育工作的主流是好的，但由于復(fù)雜的社會現(xiàn)實和高職德育針對性不強導(dǎo)致其教育效果弱化。2014年9月課題組在晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了高職德育狀況問卷調(diào)查，調(diào)查對象為28名德育課專職教師及900名學(xué)生(該院共10個教學(xué)系，分別在每個教學(xué)系一、二、三年級各抽取30名學(xué)生)。調(diào)查顯示，65%的高職德育工作者認(rèn)為當(dāng)前“高職德育課的教學(xué)效果”“一般”，10%的人認(rèn)為“很不好”;72%的學(xué)生認(rèn)為德育課“可以不上”，14%的學(xué)生認(rèn)為德育課“只是為了獲取學(xué)分”，43%的學(xué)生認(rèn)為德育課“對我沒什么用”，66%的學(xué)生認(rèn)為如果“改變德育課程的教學(xué)方法”將會對他們“十分有用”。同時網(wǎng)絡(luò)相關(guān)數(shù)據(jù)表明，除教育部要求必須開設(shè)的德育課程外，絕大多數(shù)高職院校沒有開設(shè)具有本校特色的校本德育課程或德育選修課，德育形式也比較單一且傳統(tǒng)，大多數(shù)學(xué)校的德育形式只是傳統(tǒng)意義上的德育必修課。為了增強高職德育教學(xué)的吸引力，改變當(dāng)前高職德育面臨的尷尬處境，拓展新形勢下高職德育的有效途徑，在檀傳寶教授“欣賞型德育教學(xué)模式”思想的啟發(fā)下，課題組在晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)新性地開設(shè)中外優(yōu)秀道德教育影片賞析德育選修課，將欣賞型德育的理念有效運用于高職德育教學(xué)，既使教育主導(dǎo)者(高職德育教師)輕松愉快有效地完成教學(xué)任務(wù)，又能讓教育對象(高職學(xué)生)在“欣賞”中自由放松快樂地接納德育所表達(dá)的價值內(nèi)涵，從而有效提高高職德育的實踐性、創(chuàng)新性和實效性。

二、欣賞型德育模式在高職德育教學(xué)中的典型運用———中外優(yōu)秀道德教育影片賞析選修課的開設(shè)

中外優(yōu)秀道德教育影片賞析是一門德育公共選修課，它并沒有統(tǒng)一的教材與嚴(yán)格的大綱，是高職德育教師在多年教學(xué)實踐中針對高職學(xué)生德育理論掌握能力、水平較低但感知能力較強等特點開設(shè)的課程。它通過選取一部分中外優(yōu)秀道德教育影片比如《圓明園》《穿越亞馬遜》《緊急救助》《Di-nosaur》《TheIncredibles》等，師生共同全片完整欣賞后進行分析、探討并交流感受，在欣賞和分析影片的過程中通過聲、光、影、色、形、品等各方面的感觸，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，堅定他們的理想信念，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生在“欣賞”影片的同時向影片的主人公學(xué)習(xí)，在自由寬松的氛圍中接納影片傳達(dá)的積極奮斗、團結(jié)友愛、樂觀奉獻(xiàn)、勇敢堅毅、機智創(chuàng)新等價值導(dǎo)向與內(nèi)涵，讓學(xué)生體會到影片傳達(dá)的品格之美，從而引起并維持他們對道德和德育的主動欣賞，以逐步提升其道德境界和道德生活品質(zhì)。

一、人是一個精神存在

1.人的生命具有三個層面:肉體生命、社會文化生命和精神生命。肉體生命是人之為人的生命前提，是人生存的載體，是人的精神特性和社會文化本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會文化生命是指，人是社會的一員，個人的生存和發(fā)展離不開社會，個人與他者具有必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人的生命超越了生物個體的規(guī)定性，進入到普遍的族類生命活動之中，正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！本裆词侵?，人是一種有思想、有意識的精神性存在，人不斷地追問生存的意義。美國哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”。他甚至將“人的存在”與“做人”區(qū)別開來，認(rèn)為“人的存在”遠(yuǎn)不如“做人”重要。做人，即成為人，即立身處世。人如果不成為人，仍舊可以存在?？膳碌氖俏覀冞@個地球上充塞著一種“存在物”，從生物學(xué)上講，他們可以算作人類，他們存在著，活著，但他們?nèi)鄙僖环N可以從精神上把自己與生物區(qū)別開來的性質(zhì)。人之為人在于人同精神有關(guān)聯(lián);做人，就是這種關(guān)聯(lián)的具體表現(xiàn)。人總是試圖建構(gòu)自己的精神家園，追問生活的意義，人在追問生活意義的過程中建構(gòu)自己的精神家園。馬克思主義認(rèn)為，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要，而且人的精神需要和精神生活的滿足雖然要以滿足物質(zhì)需要和物質(zhì)生活為前提和基礎(chǔ)，但是人的精神需要一經(jīng)產(chǎn)生，就會成為相對獨立性的因素作用于人的行為，影響著人的活動，這種影響力量隨著社會發(fā)展和人們素質(zhì)的提高而不斷增強，并且在一定的條件和情形下會有比物質(zhì)需要更大的動因作用。

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，精神需要是人的高級需要，而且“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感”?？傊瞬粌H以自己的精神需要和精神生活的豐富與動物界區(qū)別開來，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會在轉(zhuǎn)型，人類不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來了一些社會新元素，但總體上還是存在著較為嚴(yán)重的理想信念模糊、信仰危機、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個意義世界正在發(fā)生動蕩、轉(zhuǎn)換，意義處于低迷、失落的危機時代中，教育在人的意義世界建構(gòu)中更是承擔(dān)著十分艱巨的任務(wù)?！钡拇_如此，教育的對象是人，教育就是根據(jù)人和社會的發(fā)展規(guī)律對人的身心施加影響，以促進人的各種素質(zhì)的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應(yīng)以人為本，應(yīng)注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應(yīng)承擔(dān)起人們精神家園建構(gòu)的使命，特別是德育，因為“從生命及其意義創(chuàng)造的角度審視教育，我們會發(fā)現(xiàn)教育的一個莊嚴(yán)使命:教育作為人類一種有目的的活動，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、實然與應(yīng)然的統(tǒng)一。就實踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會意識形式，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個關(guān)系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量，并且需要以行為準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)人們的行為，從而實現(xiàn)道德的意義和價值，從這個意義上說，道德又是實踐的。而現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、應(yīng)然與實然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價值目標(biāo)。道德掌握世界的基本手段是行為評價和選擇。道德評價以人們實然的行為為對象，向行為者發(fā)出行為應(yīng)當(dāng)?shù)闹噶睢！皯?yīng)當(dāng)”立足于實然和應(yīng)然，但又不等于實然，“應(yīng)當(dāng)”是對實然的肯定和否定的統(tǒng)一，是從實然向應(yīng)然的過渡。道德作為一種實踐精神，本身就包含著實然和應(yīng)然的辯證統(tǒng)一，它以推動人們行為從實然到應(yīng)然為目標(biāo)，讓人從現(xiàn)實出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過使人們的行為從實然轉(zhuǎn)化到應(yīng)然而實現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，即人的德性的一種實踐活動，應(yīng)根據(jù)道德掌握世界的特殊性對受教育者進行教育。因此，德育的本質(zhì)不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實行為是怎樣的，而在于使他們認(rèn)識到人的行為在特定環(huán)境下應(yīng)當(dāng)是怎樣的，人類行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個理想。按照某種高于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質(zhì)。所以，德育的本質(zhì)就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學(xué)校德育如何不斷引導(dǎo)人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強大、從現(xiàn)有走向應(yīng)有呢?德育重要的使命就是要努力建構(gòu)人們的精神家園，讓每一個人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價值、昂揚燦爛的人生。

三、文化具有民族性

一、學(xué)生中存在的德育問題

總的說，學(xué)生中存在的德育問題是發(fā)生在少數(shù)人身上，但仍應(yīng)引起我們的重視。歸結(jié)起來，問題主要如下：

（1）厭學(xué)。中小學(xué)是青少年求學(xué)的最佳時期。但仍有少數(shù)學(xué)生得過且過，無心讀書，荒廢學(xué)業(yè)。

（2）打架，勒索財物。少數(shù)學(xué)生經(jīng)常曠課，校際之間互相勾結(jié)，為一些小事互相打架，還利用威嚇等手段，勒索財物。

（3）賭博，偷盜。以玩撲克、麻將、桌球等方式為名，參與賭博。

（4）吸煙、喝酒。2013年11月某校學(xué)生會調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：該校3200多名學(xué)生中吸煙喝酒的約占男生的1.2%，女生中約0.6%。

1板書的重要

1.1板書能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力一幅版面設(shè)計合理，書寫漂亮的板書，能給學(xué)生一種藝術(shù)享受。筆者經(jīng)過多年的教學(xué)深有體會，每當(dāng)筆者講完一節(jié)課或一個專題，構(gòu)成一幅完整版面時，學(xué)生的目光會久久地注視著黑板，他們在小結(jié)知識要點的同時，也在欣賞著板書，模仿著字體。職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，雖然文化課基礎(chǔ)比不上本科院校的學(xué)生，求知欲很強，有一定的藝術(shù)欣賞和審美能力，但是他們當(dāng)中的多數(shù)人想練好字，又不知道從何下手。經(jīng)常在課間休息時，有很多學(xué)生問到練字以及書法知識方面的話題，他們都很想把字寫好。如果我們教師在教學(xué)中都能把粉筆字寫好，把板書設(shè)計得美觀藝術(shù)一點，就一定會對學(xué)生寫好漢字起著十分重要的示范指導(dǎo)作用。

1.2工整規(guī)范的板書能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的良好習(xí)慣設(shè)計美觀、字體工整的板書不僅能引導(dǎo)學(xué)生寫好漢字，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的良好習(xí)慣。教師的一言一行都對學(xué)生起著潛移默化的作用。教師在教學(xué)中認(rèn)真的工作態(tài)度，也會影響和陶冶學(xué)生的情操。美觀整齊的板書，能體現(xiàn)教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng)，而教師嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，又能引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成認(rèn)真做事的良好行為習(xí)慣。因此，教師工整、美觀的板書既是課堂教學(xué)本身的需要，更是育人的需要。

2板書設(shè)計的方法

板書設(shè)計的方法多種多樣。有反映內(nèi)容的要點式板書，有強調(diào)式板書，有問題式板書，有圖形式板書、表格式板書、線索式板書等等，教學(xué)中具體采用哪種板書要根據(jù)學(xué)科特點、教學(xué)內(nèi)容來決定。根據(jù)筆者多年從事德育課教學(xué)的經(jīng)驗，認(rèn)為要點式板書比較適合德育課教學(xué)。要點式板書的設(shè)計方法應(yīng)注意以下幾個方面：

2.1認(rèn)真?zhèn)湔n深鉆教材是板書設(shè)計的前提德育課教材的編排特點是；每周講一章或一小節(jié)，每小節(jié)的內(nèi)容都有一個比較完整的知識體系，都能設(shè)計出一個完整的版面。在備課的時候，首先必須理清教材的知識體系，再提取要點，對照大綱要求，根據(jù)知識體系及重點內(nèi)容來設(shè)計板書的內(nèi)容。