內(nèi)容提要：本文主張將馬克思的經(jīng)濟(jì)理論改變形式，引入數(shù)學(xué)符號(hào)，便于運(yùn)算，便于建立經(jīng)濟(jì)模型，更加宜于指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是一個(gè)經(jīng)濟(jì)跟蹤系統(tǒng)，需要不斷調(diào)控、及時(shí)隨動(dòng)，不會(huì)調(diào)控到“著陸”了、從此可以一勞永逸了。

本文的標(biāo)題叫“馬克思的經(jīng)濟(jì)理論要付諸實(shí)用”，可能有人看了這個(gè)題目覺(jué)得困惑，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論在社會(huì)主義國(guó)家，可以說(shuō)運(yùn)用得非常深入、廣泛，老少皆知。例如，私營(yíng)企業(yè)搞公私合營(yíng)、進(jìn)而全部企業(yè)搞成國(guó)營(yíng)、農(nóng)村搞合作化公社化、批資本主義腦袋、割資本主義尾巴，一句話(huà)：一切權(quán)力歸蘇維埃、全部生產(chǎn)資料和產(chǎn)品都?xì)w無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表支配，剝奪者被剝奪，還不都是運(yùn)用了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論嗎？是啊，馬克思是主張全部生產(chǎn)資料和產(chǎn)品歸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家所有，可是事實(shí)結(jié)果是只能歸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表所有，這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表能否代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，還是只代表代表們自己的利益，人們不能依據(jù)國(guó)家意識(shí)所標(biāo)榜的東西來(lái)判斷，這本來(lái)是馬克思所應(yīng)該想到的。象上世紀(jì)的蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家，那里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自身幾十年的生活體驗(yàn)，覺(jué)得自己的代表代表不了自己的利益，換個(gè)資產(chǎn)階級(jí)人物來(lái)管理管理國(guó)家也可以試試。不行還可以輪換么！諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、波蘭的瓦文薩當(dāng)了幾年大總統(tǒng)，多數(shù)人不滿(mǎn)意，那就自動(dòng)禪讓?zhuān)€回格旦斯克造船廠車(chē)間里當(dāng)他的工人。Revolusion，革命就是輪換，輪換就是革命，換換總比不換好。

上面這種對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用，那是把馬克思經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)作武器、當(dāng)作維護(hù)集團(tuán)黨派自身利益的法寶來(lái)使用，這種付諸實(shí)用，歷史證明許多國(guó)家的大眾不欣賞，本文也不談。

最近看到許興亞、于金富的網(wǎng)文：“‘繁榮與發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇’會(huì)議綜述”（[1]），里面介紹了一部分先生是這樣運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)理論的：

在國(guó)內(nèi)學(xué)者編著的許多理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，往往在開(kāi)頭引述部分馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)原理，而在后面的論述中，卻并不見(jiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的具體運(yùn)用。所謂“實(shí)用主義化”，主要是指在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或者馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與科學(xué)研究中，“穿靴戴帽”、“南轅北轍”或“兩張皮”等等“架空”馬克思主義的現(xiàn)象。也就是有不少教學(xué)單位和研究生，把對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用看作是不得已而為之的事情。以至于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”專(zhuān)業(yè)的許多碩士和博士學(xué)位論文，名義上是（馬克思主義）“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”專(zhuān)業(yè)的，實(shí)際運(yùn)用的卻大都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原理”和方法；或者開(kāi)篇就聲明，“本文以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法為指導(dǎo)”，并在參考文獻(xiàn)中列出《馬克思恩格斯全集》若干卷，但在正文中對(duì)此并無(wú)具體體現(xiàn)。有更多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”碩士和博士學(xué)位論文，連這一點(diǎn)也做不到。

其實(shí)，何止是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩士生和博士生，就是他們的導(dǎo)師，又何嘗不是這樣的多面手？看看中國(guó)《資本論》研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)理事名單（[2]），其中不乏編著西方主流《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的高手。他們是馬克思主義“經(jīng)濟(jì)”學(xué)家，非常關(guān)心“經(jīng)濟(jì)”，只要有“經(jīng)濟(jì)”，就是叫他編著一部“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的大作，他也會(huì)輕車(chē)熟路、一揮而就?！@種對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用方式，也不是本文要講的付諸實(shí)用方面的問(wèn)題。

一、人與人關(guān)系的利益化

人作為構(gòu)成社會(huì)最基本的因子，不僅人本身是社會(huì)的產(chǎn)物與映現(xiàn)，而且人與人之間的關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物與映現(xiàn)。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在商業(yè)資本的運(yùn)作中由手工工場(chǎng)中走出，通過(guò)不斷蠶食舊有的封建主義生產(chǎn)關(guān)系和人倫關(guān)系，逐漸擴(kuò)展為支配整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。商業(yè)這個(gè)“合法的欺詐”將“卑鄙的貪婪的”和“無(wú)人性和充滿(mǎn)敵意的本質(zhì)”掩飾在溫情脈脈的面紗下，充當(dāng)了資本家刺入封建社會(huì)腹中的利劍的歷史角色?！叭魏我淮钨I(mǎi)賣(mài)中，兩個(gè)人總是以絕對(duì)對(duì)立的利益相對(duì)抗；這種沖突帶有勢(shì)不兩立的性質(zhì)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都知道另一個(gè)人的意圖，知道另一個(gè)人的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的”。以血緣關(guān)系為紐帶的互助型靜態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)被以利益關(guān)系為紐帶的競(jìng)爭(zhēng)型動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)肢解，弱肉強(qiáng)食的叢林法則大行其道，個(gè)人要生存發(fā)展，必然向他人索取、掠奪，人與人之間的關(guān)系也由橫向的共贏轉(zhuǎn)化為縱向的對(duì)立。隨著資本主義由重商主義階段過(guò)渡到自由主義階段，資本家運(yùn)用工廠制度助他們一臂之力，進(jìn)一步蠶食傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系。在《十八世紀(jì)》中，恩格斯著重分析了工廠制度的產(chǎn)生得益于生產(chǎn)技術(shù)的革新，主要體現(xiàn)在一系列推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的發(fā)明蜂擁迭起。工廠制度在此基礎(chǔ)上得以建立，并進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。然而，本屬于全人類(lèi)共同財(cái)富的生產(chǎn)技術(shù)的成果卻被少數(shù)人攫取，“共同利益的最后痕跡，即家庭的財(cái)產(chǎn)共有被工廠制度破壞，至少在這里，在英國(guó)已處在瓦解的過(guò)程中”。血緣關(guān)系被金錢(qián)關(guān)系置換，甚至牢固的親子關(guān)系也必須以金錢(qián)為價(jià)值尺度、為媒介。本該上學(xué)的兒童只要能夠勞動(dòng)便被趕進(jìn)工廠，靠自己的工錢(qián)過(guò)活；而昔日溫暖的家也已變成臨時(shí)的“寄宿處”，夫婦也變成了房東。在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，隨著工廠制度的推廣，人與人之間和諧的狀態(tài)完全被異化，他人成了與個(gè)人對(duì)立的事實(shí)存在，成了利益的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。與此同時(shí)，封建地主與農(nóng)民之間的二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)也最終被三角架結(jié)構(gòu)所取代，也就是土地、資本和勞動(dòng)分別的代言人土地占有者、資本家和工人之間的對(duì)立。最后，生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)以及作為它們的物化產(chǎn)物的機(jī)器則主要是通過(guò)推動(dòng)工業(yè)革命，推動(dòng)人與人關(guān)系的利益化，強(qiáng)化了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)工人階級(jí)剝削的剛性原則。這種技術(shù)、科學(xué)上的革新，原動(dòng)力在于資本家貪婪的本性，在于他們對(duì)剩余價(jià)值擴(kuò)大化孜孜不倦的追求。雖然剛開(kāi)始資本家“不懂得估算這些事，科學(xué)的進(jìn)步在他那里不算數(shù)”，但是瓦特的蒸汽機(jī)等一系列發(fā)明給社會(huì)生產(chǎn)爆發(fā)出的驚人生長(zhǎng)力，讓他們短視的眼睛不得不為之注目，并迅速接受了這份“豪禮”。在這之前，科學(xué)技術(shù)必須首先征服工人，把他們唯一獲取生活資料的資本———?jiǎng)趧?dòng)———價(jià)值貶低，而這主要是通過(guò)引入機(jī)器來(lái)刺激勞動(dòng)生產(chǎn)率而實(shí)現(xiàn)的。在一定數(shù)量的資本中，資本家對(duì)技術(shù)的投入越大，他們投到工人工資上的份額就相對(duì)減少，工人在勞動(dòng)后的利益分配中僧多粥少的情況就越來(lái)越嚴(yán)重。與相對(duì)份額下降常常伴隨的是絕對(duì)值的變小。因?yàn)殡S著技術(shù)的進(jìn)步，高效率的機(jī)器把很多低效率的工人趕出工廠。面對(duì)“一群尋求工作的過(guò)剩競(jìng)爭(zhēng)者在等待著”，工人不得不把其他工人看成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，由此被壓迫、被剝削的同志關(guān)系被激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系取代。結(jié)果是“部分工人突然被剝奪生存資料，而另一半工人的工資被降低”。

這種工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，“破壞了工人對(duì)廠主的反抗，摧毀了勞動(dòng)在仍然堅(jiān)持與資本作力量懸殊的斗爭(zhēng)時(shí)的最后一點(diǎn)力量”，一盤(pán)散沙的工人階級(jí)無(wú)力形成強(qiáng)大的聯(lián)合陣營(yíng)反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削，要么在越來(lái)越艱苦的生存境遇中忍氣吞聲，要么將批判的怒火轉(zhuǎn)嫁到無(wú)辜的機(jī)器身上。跟著商業(yè)一同到來(lái)的資本主義，終于在發(fā)展壯大的過(guò)程中逐漸撕毀了當(dāng)初溫情脈脈的“羊皮”，露出了反人性的貪婪狼性，即“表面上承認(rèn)理性從而使非理性真正達(dá)到頂點(diǎn)”。每個(gè)人都成了紅眼的惡魔，不顧一切地“雙手抱住自己珍愛(ài)的錢(qián)袋，懷著忌妒心和猜疑心注視著自己的鄰居”，千方百計(jì)地想從別人那里豪奪。每個(gè)人都被“隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因?yàn)槊總€(gè)人和他周?chē)娜擞型瑯拥睦?，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。在相同利益的敵對(duì)狀態(tài)中，正是由于利益的相同，人類(lèi)目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)到達(dá)極點(diǎn)，而這個(gè)極點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)”。中世紀(jì)被封建教權(quán)和王權(quán)捆綁在一起的教民和臣民終究被利益的炮彈打得零零碎碎，成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的原子，直面資本主義這個(gè)弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)。而人類(lèi)的再次聯(lián)合，正如廢除封建制度的政治改革所宣稱(chēng)的那樣，“不應(yīng)該再通過(guò)強(qiáng)制即政治的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該通過(guò)利益即社會(huì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”。

二、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的核輻射力

青年恩格斯思想的成熟性主要體現(xiàn)在引入了核心范疇———競(jìng)爭(zhēng)，并用之統(tǒng)領(lǐng)所有的資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和規(guī)律。這使他能夠超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立思維，從而真正將資本主義社會(huì)看成相互作用、不斷變動(dòng)的利益場(chǎng)域。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)基本規(guī)律的分析，恩格斯覺(jué)察到了資本主義的歷史局限性，并將所有罪惡的根源歸結(jié)為資本主義私有制，這為他以后和馬克思思想的“會(huì)師”奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基石。而這一時(shí)期他沾染的費(fèi)爾巴哈式人本學(xué)唯物主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的共產(chǎn)主義論述，也影響了青年馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的論證邏輯，這反映在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多種話(huà)語(yǔ)體系互相較量與滲透的文本結(jié)構(gòu)之中。競(jìng)爭(zhēng)在資本主義社會(huì)的地位首先表現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中決定商品生產(chǎn)費(fèi)用的三要素資本、土地和勞動(dòng)的“定價(jià)”，進(jìn)而決定了三種要素的整合與商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家銳利的眼睛中，“恰恰是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系被撇在一邊”。他們把資本、土地和勞動(dòng)的價(jià)值關(guān)系看成其自身的屬性，絲毫沒(méi)察覺(jué)這個(gè)關(guān)系只是人與人之間特定關(guān)系的物化產(chǎn)物，看不到生產(chǎn)費(fèi)用一開(kāi)始就被競(jìng)爭(zhēng)所“歪曲”。于是，麥克洛赫斷言“物品的抽象價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的”，李嘉圖說(shuō)“地租是付租金的土地的收入和值得費(fèi)力耕種的最壞的土地的收入之間的差額”，薩伊的學(xué)說(shuō)認(rèn)為“物品的效用是一種純主觀的根本不能確定的東西”。恩格斯從抽象的物化關(guān)系中抽出本源的社會(huì)關(guān)系，用“競(jìng)爭(zhēng)”將自然和人這兩個(gè)生產(chǎn)要素聯(lián)合起來(lái)，批判了“靠對(duì)立活命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。他把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“雙重價(jià)值”（抽象價(jià)值和交換價(jià)值）置換成“價(jià)值”和“價(jià)格”，指出“抽象價(jià)值以及抽象價(jià)值由生產(chǎn)費(fèi)用決定的說(shuō)法，恰恰都只是抽象的非實(shí)在的東西”，只有建立在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)費(fèi)用才能擺脫純主觀的藩籬而擁有客觀尺度。同樣，資本、土地和勞動(dòng)，都必須把自己的自然屬性放在競(jìng)爭(zhēng)的天平上以決定自身在生產(chǎn)過(guò)程中的身價(jià)，即“地租包含著競(jìng)爭(zhēng)，資本的利潤(rùn)只是由競(jìng)爭(zhēng)決定的，至于工資的情況怎樣，我們立刻就會(huì)看見(jiàn)”。競(jìng)爭(zhēng)將資本、土地和勞動(dòng)等納入其統(tǒng)治范圍的同時(shí)，也把能動(dòng)的人收歸自己的掌控之中。它不容許人們以自然血緣聯(lián)系為基本紐帶的聯(lián)合，慫恿他們體內(nèi)被抑制的“自私自利”、“貪婪”、“忌妒”的獸性突破道德的禁錮，使人們?cè)诶娼侵鹬胁蛔杂X(jué)地忠誠(chéng)于競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的統(tǒng)治，最終每一個(gè)人都被隔離在自己粗陋的孤立狀態(tài)之中。在競(jìng)爭(zhēng)的扭曲統(tǒng)治下，“商業(yè)是合法的欺詐”。而由于共同的利益訴求，“土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人”。在競(jìng)爭(zhēng)的巨大漩渦中，每個(gè)人都成了唯利是圖的投機(jī)家，而這種社會(huì)的后果，必然是壟斷的產(chǎn)生，并與競(jìng)爭(zhēng)相互制衡；同時(shí)，瘋狂的生產(chǎn)也成了資本家牟取暴利的必然選擇，也因此周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義社會(huì)無(wú)法根除的痼疾。在這種社會(huì)中，一方面是資本家盲目地迫使工人加班加點(diǎn)趕制商品，是一種“無(wú)意識(shí)的、不假思索的、全憑偶然性擺布”的生產(chǎn)；一方面是被沉重剝削的工人階級(jí)的實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力并沒(méi)有提高，貪婪的資本家無(wú)償?shù)芈訆Z了他們所有的勞動(dòng)價(jià)值，只留給他們僅夠養(yǎng)活自己的工資。正如恩格斯透析的那樣，“競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：需求和供給始終力圖互相適應(yīng)，而正因?yàn)槿绱耍瑥奈从羞^(guò)互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)并轉(zhuǎn)化為尖銳的對(duì)立”。在生產(chǎn)力和消費(fèi)力之間的永恒波動(dòng)之中，是整個(gè)利益鏈條的永恒波動(dòng)。這種對(duì)立和波動(dòng)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)“像彗星一樣定期再現(xiàn)”，其“造成的不幸和不道德比大瘟疫還大”。而這并不以資本家的美好期許和他們的御用理論家的“粉飾哲學(xué)”而改變。在席卷一切的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，不管是資本家還是勞動(dòng)工人都不能幸免。一方面是過(guò)剩的社會(huì)生產(chǎn)力導(dǎo)致的浪費(fèi)，找不到買(mǎi)主的商品只能堆積庫(kù)房或傾倒海洋；另一方面是工人由于過(guò)剩而餓死。正是這周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成了暴露資本主義根本矛盾的窗口。在這場(chǎng)殘忍的游戲中，資本集中是必然趨勢(shì)，壟斷是必然結(jié)果?！拜^強(qiáng)的工人把較弱的工人，較大的資本把較小的資本，較大的土地占有把較小的土地占有從市場(chǎng)上排擠出去”。社會(huì)的絕對(duì)財(cái)富在瘋狂堆積，而社會(huì)的相對(duì)貧困也在急劇增長(zhǎng)，因?yàn)橘Y本家永遠(yuǎn)都是拿的大頭，而辛辛苦苦的工人得到的卻少之又少。

同時(shí)，中間階級(jí)越來(lái)越多地被競(jìng)爭(zhēng)擊垮而降格到底層社會(huì)的悲慘境地之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)和政治上的話(huà)語(yǔ)權(quán)越來(lái)越集中在少數(shù)幾個(gè)財(cái)團(tuán)手中。與他們“腦滿(mǎn)腸肥”的形象構(gòu)成鮮明對(duì)比的，是日益壯大的社會(huì)底層和他們枯瘦如柴的形象。在這利益兩級(jí)力量懸殊的博弈中，“世界日益分化為百萬(wàn)富翁和窮光蛋”。不過(guò)，壟斷也不是只有消極意義，對(duì)諸如貨幣等的國(guó)家壟斷也是很有必要的。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的輻射帶動(dòng)作用，資本主義將資本、土地、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素緊緊地串聯(lián)起來(lái)，置于隱性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配之下。恩格斯暴露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那種非批判的方法論前提，“以私有制為基礎(chǔ)批判性地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史和基本范疇，考察了現(xiàn)代資本主義的基本現(xiàn)象”，在揭示資本主義運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)將其推演至極端，暴露出生產(chǎn)力巨大發(fā)展背后的巨大悖論，進(jìn)而批判了以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的資本主義私有制的不合理性，并闡明只有等“全面變革社會(huì)關(guān)系、使對(duì)立的利益融合、使私有制歸于消滅”，社會(huì)悖論才能真正解決。這里，也透露了恩格斯社會(huì)分析中滲透的人本學(xué)因子，雖然較之青年馬克思程度較輕，但都呈現(xiàn)出用“應(yīng)然”的理想取代“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)的傾向。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)普世的顯學(xué),隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其重要性已經(jīng)十分明顯，我對(duì)自己能夠了解和學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理感到慶幸。借助對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，雖然所知遠(yuǎn)不及其皮毛，但學(xué)習(xí)之后，仍尚有些許淺薄的個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)，在此作一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。

我認(rèn)為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個(gè)問(wèn)題，即：（1）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有多種多樣。我國(guó)古人將經(jīng)濟(jì)釋意為經(jīng)世濟(jì)民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，它把人類(lèi)行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來(lái)研究”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來(lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決資源稀缺性問(wèn)題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是因?yàn)橘Y源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問(wèn)題，即資源配置問(wèn)題。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。具體而言，他要解決一下問(wèn)題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(shuí)(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期劃分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，近代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究對(duì)像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體為研究對(duì)象的，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源被用來(lái)生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費(fèi)者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及成本與收益關(guān)系來(lái)決定，為誰(shuí)生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費(fèi)者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場(chǎng)理論（6）生產(chǎn)要素定價(jià)理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明資源如何才能實(shí)現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用來(lái)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)中幾個(gè)根本問(wèn)題：一是充分配置到各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源總量的使用情況是如何決定一國(guó)的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的總供給和總需求是如何決定一國(guó)的國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平。

三是國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平的變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)周期及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。其中國(guó)民收入的決定和變動(dòng)是一條主線(xiàn)。宏觀經(jīng)濟(jì)理論包括：（1）國(guó)民收入的核算與循環(huán)（2）簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論（7）經(jīng)濟(jì)周期理論（8）經(jīng)濟(jì)政策（9）開(kāi)放條件的宏觀經(jīng)濟(jì)分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各有研究對(duì)象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義：（1）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有有助于理解所生活的世界是如何運(yùn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們之間如何通過(guò)交易活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)資源的合理配置的科學(xué)。學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，我漸漸明白市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”如何使每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”為大家服務(wù)，達(dá)到“我為人人，人人為我”的狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們不是去惟利是圖，而是權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合。（2）學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于個(gè)人作出正確決策。在人生中我們面臨需多經(jīng)濟(jì)決策，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以為我們提供一種有效的分析工具，從而避免決策失誤。（3）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于理解政府政策的好處。生活在社會(huì)中，政府決策的好壞關(guān)系到各個(gè)公民的的利益，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的認(rèn)識(shí)政府的決策，使我們明白需要什么樣的政府，政府該做什么，什么不該做。正因?yàn)槿绱?，每個(gè)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。國(guó)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的變化，我們也能夠明了其中原由，懂得匯率是如何決定的，匯率的變化與外貿(mào)的關(guān)系等多方面基礎(chǔ)知識(shí)。（4）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于公民個(gè)人綜合素質(zhì)的提高?，F(xiàn)代公民生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，一個(gè)合格的公民了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常必要的，經(jīng)濟(jì)學(xué)給人以理性的熏陶，提高我們的人文素質(zhì)。在新歷史學(xué)派代表人物桑巴特那里，資本主義精神是由企業(yè)精神和市民精神組成的一個(gè)整體的心情。市民精神首先表現(xiàn)為對(duì)遵守契約，把對(duì)契約的忠誠(chéng)當(dāng)作一種最主要的社會(huì)道德。市民精神還表現(xiàn)為正確的計(jì)算和冷靜思考和選擇?，F(xiàn)代公民應(yīng)該具備這樣的素質(zhì)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是十分有益的。

改革開(kāi)放，為加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)科學(xué)管理和國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)比的需要，我國(guó)對(duì)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)和國(guó)民核算制度進(jìn)行了重大的改革，確認(rèn)以服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性質(zhì)，推行包括第三產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的新國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系。這個(gè)改革直接影響了財(cái)政收支的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，并對(duì)財(cái)政理論引發(fā)了一系列新的問(wèn)題和變化，進(jìn)一步推動(dòng)財(cái)政理論的發(fā)展。下面擬就有關(guān)理論問(wèn)題作一些研究探討，不當(dāng)之處，懇請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者給以批評(píng)和指正。

財(cái)政學(xué)史中眾多理論存在源于生產(chǎn)而又輕于生產(chǎn)的不足

本文傳統(tǒng)財(cái)政理論的創(chuàng)立者，公推亞當(dāng)·斯密。1776年，亞當(dāng)·斯密在他的名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(即《國(guó)富論》)中，就國(guó)家的支出、賦稅、國(guó)債等問(wèn)題作了闡述，提出了平等、確定、便利和最小費(fèi)用的稅收四原則。亞當(dāng)·斯密的財(cái)政理論在資產(chǎn)階級(jí)財(cái)政理論中占有相當(dāng)重要的地位，被譽(yù)為“財(cái)政學(xué)之父”。

之后，薩伊、李喜圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)政理論都作了深入的研究。19世紀(jì)下半葉，德國(guó)新歷史學(xué)派代表人物瓦格納推出了代表巨著《財(cái)政學(xué)》，瓦格納為代表的德國(guó)財(cái)政學(xué)在很大程度上為現(xiàn)代財(cái)政學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)以后西方的財(cái)政理論和政府的財(cái)政決策產(chǎn)生了較大影響。

1928年，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人庇古，根據(jù)他的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，認(rèn)為國(guó)民收入總量愈大愈好，國(guó)民收入分配愈平均愈好，他把財(cái)政視作實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)的重要工具。庇古的福利財(cái)政理論把財(cái)政學(xué)的發(fā)展推進(jìn)了一大步。

本世紀(jì)30年代，傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)讓位于現(xiàn)代財(cái)政學(xué)，國(guó)家運(yùn)用財(cái)政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，成為這一時(shí)期財(cái)政理論的主旋律。60年代末、70年代初，由于經(jīng)濟(jì)滯脹現(xiàn)象的出現(xiàn)，供給學(xué)派、貨幣學(xué)派提出了與凱恩斯學(xué)派不同的財(cái)政政策主張。

摘要：“契約精神”是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂之一，人與人之間的經(jīng)濟(jì)生活都是在這一精神的保證下發(fā)展起來(lái)的，目前已經(jīng)形成了一門(mén)叫做“契約經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科。審計(jì)制度做為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)制度中重要的一環(huán)，遵循契約精神也是十分必要的。在本篇文章中，作者從契約經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)審計(jì)制度進(jìn)行了解析，希望能夠?qū)徲?jì)制度的完善和發(fā)展起到自己積極的作用。

關(guān)鍵詞：審計(jì)制度；契約；經(jīng)濟(jì)學(xué)

2012年4月，要求審計(jì)行業(yè)緊緊抓住服務(wù)國(guó)家建設(shè)這個(gè)主題和誠(chéng)信建設(shè)這條主線(xiàn)，推進(jìn)行業(yè)科學(xué)發(fā)展，中注協(xié)以批示精神為指導(dǎo)在2013年開(kāi)展了“誠(chéng)信文化建設(shè)年”活動(dòng)以深化行業(yè)誠(chéng)信作風(fēng)，加強(qiáng)行業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施。借著十八屆三中全會(huì)要求要讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用為契機(jī)，大力發(fā)展和完善我國(guó)審計(jì)制度，規(guī)范審計(jì)市場(chǎng)，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著重大的意義。“契約精神”作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，在審計(jì)制度的形成與審計(jì)市場(chǎng)的運(yùn)行過(guò)程中都起到指導(dǎo)性的作用。再審計(jì)制度中體現(xiàn)契約經(jīng)濟(jì)學(xué)的格局，具體表現(xiàn)在下面三個(gè)層次。

一、審計(jì)契約自我履行的機(jī)制

自我履行是現(xiàn)代人的誠(chéng)信品質(zhì)的幾種表現(xiàn)之一，同時(shí)也是個(gè)人作為社會(huì)的一份子必須要做到的義務(wù)與責(zé)任，因?yàn)橹挥凶晕业恼\(chéng)信得到了保障，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本才不會(huì)遭到浪費(fèi)。從審計(jì)的目的出發(fā)，良好審計(jì)制度的建立和公平公正的審計(jì)工作的進(jìn)行，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀以及社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康的發(fā)展是一種強(qiáng)有力的保障。經(jīng)濟(jì)審計(jì)面向的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組成單位，背對(duì)的是整個(gè)社會(huì)的良知與信任。根據(jù)契約經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神，審計(jì)契約由事務(wù)所、社會(huì)公眾和被審計(jì)單位三方構(gòu)成，審計(jì)契約自我履行要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行中構(gòu)建由懲罰、激勵(lì)和擔(dān)保機(jī)制組成的相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的審計(jì)制度。作為監(jiān)督制度中的一種，審計(jì)是利用公權(quán)力，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對(duì)政府和企業(yè)的財(cái)政狀況進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)于不合理或則違法亂紀(jì)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行揭露，交予先關(guān)執(zhí)法部門(mén)進(jìn)行相應(yīng)力度的懲罰，對(duì)于表現(xiàn)良好和優(yōu)秀的集體和個(gè)人，交予相關(guān)部門(mén)進(jìn)行政策或則經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。這一過(guò)程類(lèi)似于行政、司法和立法的三權(quán)分立，審計(jì)制度和審計(jì)工作只要做好自己的事情，剩下的靠的是社會(huì)其他部門(mén)的相互協(xié)調(diào)和配合。當(dāng)然，審計(jì)工作最重要的作用還遠(yuǎn)不止此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中不合理的方面進(jìn)行審查，然后督促其進(jìn)行改善，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到指導(dǎo)性的作用。審計(jì)契約自我履行機(jī)制不僅是審計(jì)機(jī)關(guān)依靠公權(quán)力與被審計(jì)單位發(fā)生聯(lián)系，對(duì)后者進(jìn)行監(jiān)督，同時(shí)也要求在審計(jì)團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部，每個(gè)工作人員要有良好的“契約精神”。每一個(gè)審計(jì)小組的成員，在進(jìn)入審計(jì)團(tuán)隊(duì)的同時(shí)，實(shí)際上就是與公眾之間產(chǎn)生了一個(gè)勞動(dòng)契約，那么公平公正地進(jìn)行審計(jì)工作就成為審計(jì)小組的任務(wù)，這一點(diǎn)是沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地的。不幸的是，就目前的審計(jì)市場(chǎng)來(lái)看，很多審計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)性、基本素質(zhì)和精神都是值得懷疑的，建設(shè)公平公正的審計(jì)團(tuán)隊(duì)，目前正在努力進(jìn)行，但仍然任重而道遠(yuǎn)。

二、對(duì)市場(chǎng)契約履約機(jī)制進(jìn)行實(shí)證驗(yàn)證