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好的愛情文章范文第1篇

關(guān)鍵詞：徐坤 愛情 質(zhì)詢

人的一生不能沒有愛情，《易經(jīng)》里說“天地絪媼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”?？梢姁矍榈闹匾磐駚?，幾乎人間的悲歡離合大都與它有關(guān)。愛情，這個被人們譽為“永恒的題材”，吸引、鼓舞著眾多文人騷客、名家著者為之殫思竭慮、嘔心瀝血。在我國源遠流長的愛情文學長河中，閃現(xiàn)著無數(shù)膾炙人口、家喻戶曉的愛情故事。《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉，《梁山伯與祝英臺》中的梁山伯與祝英臺，《牡丹亭》中的柳夢梅與杜麗娘等等，他們的愛情可以超越生死、門第，可以天上人間，不知有多少讀者為之流下了感動的淚水。勞倫斯說：“對人類來說，最偉大的關(guān)系不外乎就是男女間的關(guān)系了?！盵1]每個人都希望擁有“琴瑟相和”“忠貞不二”“始終不渝”的愛情。但是人類的文明發(fā)展到了今天，徐坤發(fā)現(xiàn)了愛情的脆弱不堪，在她的文本中對愛情神話進行了解構(gòu)，宣告了在市場化、現(xiàn)代化的語境中愛情的破產(chǎn)。正如徐坤的小說《春天的二十二個夜晚》題記中所說，“總有一個酒吧里匯聚著人/總有一個單身女人家里半敞著門/我們的愛情哪里去了？”人類創(chuàng)造著文明，可是文明背后的男人與女人之間的關(guān)系卻讓人感到了徹骨的悲涼。

一、“性”的游戲，欲望的釋放，商品的交換

人作為一個具有社會性與自然性雙重特征的動物，在追求愛情方面總要力求達到精神和肉體的合一?！笆成砸病保趷矍橹袑τ凇靶浴钡淖非螽斎痪哂袠O大的合理性，但這并不意味著追求“性”時要放棄精神，或把“性”作為一種資源或商品去交易。原蘇聯(lián)著名作家馬卡連柯說：“愛情不能單純地從動物的性的吸引力中培養(yǎng)出來。愛情中愛的力量只能在人類的非的愛情培養(yǎng)中存在?！焙诟駹栆矎娬{(diào)：“愛情里確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不只是停留在上，而是顯出一種本身的豐富的高尚優(yōu)美的心靈……”可是，在一個物化的時代里，在徐坤的小說里，筆者發(fā)現(xiàn)男人與女人之間所謂的“愛情”只不過是一場游戲，一個交易，嚴肅性、純潔性已不復存在。

小說《遭遇愛情》從題目來看，好像是一場風花雪月的故事，其實不然，島村與梅只是生意上的往來，他們所營造出的詩意的、看似愛情的氛圍只不過是覺得可以更能給彼此帶來利益。島村的感情神經(jīng)已經(jīng)麻木，“他始終不敢肯定，那些爭相以身相許，或者稍微給一點暗示就能牽引著上床，并且趁他耳聾眼瞎就要進入極致時卻還在趁火打劫談生意條件的女人還算不算是女人，同時，他也不知道自己這般視上床如入廁的人心中是否還會有什么真正的愛情萌生。金錢早已嚴重破壞了島村對女人的興趣，連同他對美的鑒賞也一道給毀掉了。沒有誰能夠拯救得了他，也沒有一顆心靈能夠向他逼近”。這就是島村的愛情感言。當島村對梅產(chǎn)生感覺想獲取性時，梅卻利用島村的心理爭取獲得極低的價格，最大的利益。兩人機關(guān)算盡，最后都沒有得到自己想要得到的。一場愛情的游戲之后，一個欲哭無淚，一個墜入無邊的虛妄?！稛峁贰分校心曛R分子、評論家陳維高利用自己的“學術(shù)文章”獲得了小鵝兒的肉體撫慰，當小鵝兒出名之后，陳維高也不得不又被某某家代替了。說穿了，陳維高與小鵝兒之間只不過是一場交易。另外像《愛你兩周半》中顧躍進與于珊珊、《春天的二十二個夜晚》中的汪新荃與毛榛莫不如此。花前月下的浪漫情懷，兩情依依的迷人意境，海誓山盟的高尚承諾等富有“詩情畫意”的愛情，留下的也不過是的宣泄罷了。從中筆者發(fā)現(xiàn)了徐坤對世俗人生的一份警醒，也是對讀者的一份提醒。

二、時間性：不再相信永恒

在漢代樂府詩鼓吹曲辭收錄的《上邪》系鐃歌18篇之一，寫道：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！盵2]這是女子的自誓之詞，漢女子表達了自己對意中人真摯、熱烈的愛?？墒窃诂F(xiàn)代，“天地合，乃敢與君絕”的愛情，已經(jīng)被“愛你兩周半”和“春天的二十二個夜晚”代替，愛情的時間明顯縮短了?，F(xiàn)代人的感官早已麻木，怎容得下千年的愛戀。物欲橫流的社會里，快速的生活節(jié)奏，沉重的生活壓力已使長相廝守成為一種奢望?！稄N房》中男人送女人回家，作者感嘆說：“短短一程中的呵護和溫暖，也足夠她憑吊一生?！薄洞禾斓亩€夜晚》中毛榛與陳米松的愛情無疑是對愛情不會永恒的宣告。在這個充滿“時代病”的現(xiàn)實里，結(jié)婚十年，相親相愛的一對以一封“訣別書”而告終。如此牢靠的愛情沒有任何緣由地突然坍塌。愛情真的太脆弱了。我們的現(xiàn)實到底出了什么問題？每個人的內(nèi)心都傷痕累累，彼此小心翼翼地保護自己，不敢交給對方，如《春天的二十二個夜晚》中的龐大固埃，《一個老外在中國》中的尼爾斯。

《愛之路》中的趙理惠離婚后兩次“愛情”受挫?！断嗑哿荷讲础分辛旁诮Y(jié)婚、離婚、結(jié)婚、離婚不停地折騰后決定終生不再嫁人，并稱“一個成功的男人背后必定站著一個全力支持他的女人，而一個成功的女人背后必定站著無數(shù)個傷透了她心的男人”?！峨x愛遠點》中的漂亮女作家對愛情遠遠避開，過著瀟灑的單身生活?！稅勰銉芍馨搿分辛蝴惾愫投瓘姷膼矍橐膊贿^是云南旅游的一點兒浪漫而已。徐坤用筆寫下了她對現(xiàn)代人的思考，對文明的思考，對人的存在的思考。也許美麗的愛情不適合城市這塊土壤，愛情在都市中找不到其生長所需的土壤、空氣、溫度與養(yǎng)料。都市里只有權(quán)利、金錢與狡詐。韓春燕認為，“美麗的愛情總是該與農(nóng)業(yè)文明相伴，而在大工業(yè)社會中崛起的都市已經(jīng)成為一頭怪獸，一只妖鳥，它在使人類不斷發(fā)生異化的同時，也吞噬了他們美麗的愛情”[3]。

雖然愛情如此短暫與脆弱，但是我們發(fā)現(xiàn)徐坤仍然發(fā)出了真誠地呼喚，在《春天的二十二個夜晚》結(jié)尾處，“旋轉(zhuǎn)餐廳的景物又一次在她眼前旋轉(zhuǎn)起來，旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)……她滿含淚水，在心里低低呼喚：愛人啊，不要不告別就走??！衷心祝福你有個好的前程……”在這溫暖的呼喚背后是女性的理解、寬容，也是徐坤對建立和諧的兩性關(guān)系的渴望。這正是徐坤的小說與一般意義上的女性寫作的不同之處，如馬相武所說的“徐坤小說的觸角伸向男女共存的文化空間，再現(xiàn)并關(guān)懷包含兩性的人類特別是中國人的生存處境”[4]。徐坤是以一個女性文化人的視角觀察人生、審察現(xiàn)實的，表現(xiàn)出的是知識分子所具有的“文化”品性，她對愛情神話的質(zhì)詢體現(xiàn)了她對理想的兩性關(guān)系的深切思考。

注釋：

[1]勞倫斯：《靈與肉的剖白》，轉(zhuǎn)引自李復威：《新時期以來愛情文學的遭遇》，北京師范大學學報（社科版），1996年，第4期。

[2]袁行霈主編：《中國文學史（第一卷）》，高等教育出版社，1999年版，第228頁。

[3]韓春燕：《徐坤長篇新作〈春天的二十二個夜晚〉的悲劇意蘊》，遼寧工學院學報（社會科學版），2003年，第4期。

好的愛情文章范文第2篇

我笑了，笑的夸張，笑的讓自己難過，這樣笑，一直笑到最后，我安詳?shù)乃?，眼睛是閉著的，但腦子里是問著問題的，心里又是無助與傷心的。當我直達原來我只是你生命中的一個過客，我那充滿期待的天使，就被風一樣輕輕的帶走了，什么也沒給我留下，就只剩下一個短暫的夢，讓我繼續(xù)傷感和辛酸的夢。就連這樣我都還記得我們談笑風生的那些日子，而我也象今天這樣孤單的笑著，就象我知道結(jié)局會是一個墜落的西瓜一樣，片刻間紛飛在空氣一樣。

我躺在床上，癡癡的，不知道是什么時候開始不正常了，除了發(fā)出難聽吼聲就，就是掩蓋不住自己的身體，像無法用語言表達感受一樣，我拽著被褥，全身在被子上來回翻轉(zhuǎn)，我不是在發(fā)瘋，只是比發(fā)瘋要開心，我的笑聲夾雜著憤怒，在一次又一次的笑聲中停止了動靜，是誰能讓我向幼小的青春發(fā)出抗議，我知道我又一次頂住了深夜里的抽泣。身心疲憊中，我終于放松了自己，帶著點遺憾和追悔，向我愛過的風景說聲抱歉，我想你的美麗我是真的無法跨越，或許是你頭頂?shù)哪瞧{天，總是讓我覺得你如此耀眼，我想大聲說，即使你頭上不是那片藍天，我還會給你的背景畫上一道彩虹，一道五彩繽紛的天。我離開的這片夢境，是我輕言的放棄，沒有理由去責怪一個天使。時間可以倒流的話，我會更加努力的塑造自己，但結(jié)果如何，誰又喜歡誰又如何，或許真的要看天意，或者是當我第一次踏入你夢境的感覺。一種習慣了而不被在接受另外一個習慣的人，真的是如此的單純，為何這樣的美麗又不是我的。或許最好的愛，就是那種習慣中形成的安全。給我一天的時間，我不能讓你習慣上我，而我會因為習慣了你而改變了我。如果一生之中和自己所習慣的在一起，那就是一種超越凡陳俗事的愛戀。這樣的感覺，連風都要吹滅，留下一個預言，告訴我要將夢于現(xiàn)實劃線。我的夢被風帶走，就象她腳踏實地的將我的胸悶帶來，我蓋好被褥，這樣靜靜的休息，休息。

想起的那些愛情文章，原來他們都屬于作者自己，唯有自己有關(guān)系的就是自己苦笑自己。

好的愛情文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)商業(yè)街臨潼設計模式

中圖分類號：F239.64 文獻標識碼：A 文章編號：

一、項目概況

1.背景

圖1臨潼石榴古鎮(zhèn)項目區(qū)位圖

圖片來源：導師提供

2009年10月西安市委、市政府研究通過了《曲江新區(qū)擴區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《臨潼國家旅游休閑度假區(qū)規(guī)劃建設實施方案》，提出了曲江新區(qū)和臨潼區(qū)共同建設“西安臨潼國家旅游休閑度假區(qū)”的理念，并將臨潼著力打造為集文化旅游、休閑度假、康體養(yǎng)生、溫泉療養(yǎng)、商貿(mào)會展為一體的具有國際影響力的旅游目的地（圖1）。臨潼地區(qū)本身已經(jīng)擁有兵馬俑、華清池、驪山等國際知名的旅游景點，在這樣的發(fā)展框架下亟需開發(fā)與這些知名景點相配套的，能夠留住游客的旅游項目。

因此,“石榴古鎮(zhèn)”整體項目通過打造“石榴山莊農(nóng)業(yè)觀光園”，“石榴古鎮(zhèn)”傳統(tǒng)商業(yè)街，高級會所、高級度假酒店這四大板塊的項目以達到發(fā)展臨潼地區(qū)旅游業(yè)，提升地區(qū)文化形象與層次的目的。

本文研究的對象是石榴古鎮(zhèn)項目中的重要組成部分——傳統(tǒng)商業(yè)街部分，通過傳統(tǒng)商業(yè)街的特色地域文化與商業(yè)的結(jié)合展示，以及特色民宿工藝作坊等業(yè)態(tài)形式吸引各地游客的駐留。

2.項目定位

在臨潼地區(qū)的大的旅游發(fā)展背景與“石榴古鎮(zhèn)”整體項目框架之下，“石榴古鎮(zhèn)”傳統(tǒng)商業(yè)街部分的定位歸納為以下：以臨潼地區(qū)文化與關(guān)中文化為主題背景，通過傳統(tǒng)民居聚落形式的商業(yè)街，設置餐飲、特色住宿、民俗文化體驗、特色商品貿(mào)易等主要功能，為游客提供食宿、休閑養(yǎng)生與購物娛樂等旅游活動項目。

二、結(jié)合商業(yè)策劃的設計模式探索

傳統(tǒng)商業(yè)街本身是由城鎮(zhèn)的居民區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變而來，隨著歷史與時間的推移，它所承載的不只是商品的貿(mào)易往來，在商品與貿(mào)易模式上逐漸的含有了所在地區(qū)的文化傳統(tǒng)等。因此，受到了游客的觀賞喜好。

縱觀國內(nèi)當今的傳統(tǒng)文化商業(yè)街成功案例，大致可分為兩類：有歷史淵源的街區(qū)保護與開發(fā)，例如麗江、烏鎮(zhèn)等知名景點；另一類是以地域文化特色為開發(fā)背景的新建的傳統(tǒng)商業(yè)街，例如成都錦里、文殊坊等項目?！笆窆沛?zhèn)“傳統(tǒng)商業(yè)街的設計思路與后一種模式較為類似。借助區(qū)域內(nèi)的旅游景點、文化內(nèi)涵，以此為內(nèi)涵進行開發(fā)。因此，在臨潼地區(qū)進行本項目的設計時，除了需要回應兵馬俑、華清池等同源文化時，還需要挖掘當?shù)氐奈幕尘疤厣?/p>

因此對這樣一個具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設計時，設計模式應當是要先從其所含的文化內(nèi)涵入手，對其所需傳達的文化內(nèi)涵進行重新建構(gòu)，并將這些文化通過商業(yè)的方式轉(zhuǎn)換為實際可操作的內(nèi)容，最后通過建筑設計的手段表達出來。

1文化背景建構(gòu)

1.1臨潼文化

臨潼，位于陜西關(guān)中平原中部，是古都西安的東大門，其歷史淵源深厚，歷經(jīng)周、秦、漢、唐，一直為京畿之地。境內(nèi)有秦兵馬俑、華清池兩個5A級景區(qū)。根據(jù)史料以及風景名勝區(qū)等文化背景，歸納出可用于本項目的臨潼地區(qū)文化要點如下：

1.石榴文化

臨潼是中國石榴文化的發(fā)源地，石榴文化的歷史悠久并且內(nèi)容豐富。體現(xiàn)在詩歌、服飾、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)事方面。除了作為含有經(jīng)濟屬性作物外，石榴無論是花、果都有著非常廣泛的用途，并且具有美好的象征寓意。

本項目中，石榴文化占據(jù)的是主要的地位，可衍生出與石榴相關(guān)的小吃、石榴飲品、石榴主題養(yǎng)生護膚、石榴花與果皮染色工藝的服飾、石榴果實釀酒坊等種類；或者可以作為景觀：一定數(shù)量石榴樹的種植作為景觀熱點的季節(jié)性展出；或者以石榴為主題的文化活動，例如賞詩、品酒、手工制作等可參與性強的活動。

2.愛情文化

臨潼的華清池景點是唐太宗與楊貴妃二人愛情的見證，另石榴的與一眾，也有對美好愛情的祝福。因此，本項目也可以因借這一現(xiàn)狀，通過商業(yè)內(nèi)容或者建筑設計的手法表達。例如相關(guān)溫泉養(yǎng)生會所、主題廣場節(jié)點、相關(guān)紀念品銷售、特色沙龍等形式。

3.唐文化、絲路文化等。

這二者也都是根植于臨潼當?shù)氐奈幕尘爸校梢暂o助石榴文化內(nèi)涵作為商業(yè)街文化多樣性的支撐?？梢酝ㄟ^特色商業(yè)零售、建筑外部空間設計等手法來體現(xiàn)。

1.2關(guān)中文化

基于本文的研究對于關(guān)中地區(qū)文化的特色歸納總結(jié)主要從兩個方面，物質(zhì)形態(tài)的和非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化。

1.物質(zhì)形態(tài)文化主要的表現(xiàn)形式為關(guān)中民居建筑、飲食小吃等

2.非物質(zhì)形態(tài)文化：戲曲表演、傳統(tǒng)手工技藝與特色工藝品、節(jié)事風俗等。

1.3當代旅游文化

項目除了要對傳統(tǒng)文化、地域文化作出回應外，還需要與時俱進。由西方或者新社會背景下形成的人們的追求也許納入設計策劃的考慮之中。歸納為以下幾點：

1.酒文化：圍繞項目的主要主題：石榴文化可以衍生出與石榴文化結(jié)合的酒吧、酒窖，等通過酒窖對釀酒工藝的展示，酒吧的酒品銷售來展示石榴、酒文化。

2.咖啡沙龍：咖啡沙龍的正在被越來越多的人群所接受，作為休閑娛樂與交流的場所，咖啡沙龍相對于酒吧營業(yè)時間更長、環(huán)境相對安靜，適合頤養(yǎng)身心。

3.創(chuàng)意市集：當今藝術(shù)創(chuàng)作人群中獨立創(chuàng)作已成為重要的流派與組成部分。創(chuàng)意市集正是為這樣的群體展示銷售作品的形式。因其受很多年輕人的青睞，并且對于空間與時間的需求都比較自由，因此，在商業(yè)街的商業(yè)策劃中它是一個能夠出彩的節(jié)點。

2商業(yè)策劃

2.1整體框架

根據(jù)上文對于文化背景的建構(gòu)，將商業(yè)街所包含的商業(yè)內(nèi)容根據(jù)不同業(yè)態(tài)分為以下的功能板塊，形成支撐設計內(nèi)容的總體框架，便于后期設計工作的展開。

創(chuàng)意市集、特色商鋪、民俗餐飲、特色酒坊、特色客棧和民俗博物館（百子廟）區(qū)。這些內(nèi)容是根據(jù)游客到訪商業(yè)街的空間與時間的行動軌跡，分成了體驗游玩、餐飲住宿、購物、祈福、拜謁四大功能形態(tài)。（如圖5.16）

圖2商業(yè)功能框架

圖片來源：作者自繪

根據(jù)以上的商業(yè)功能框架，以下的步驟將逐步細化商業(yè)街所需的商業(yè)內(nèi)容與形式。

2.2商業(yè)內(nèi)容策劃

商業(yè)建筑的基本要素是“商品”，環(huán)繞這個基本要素展開的買賣活動構(gòu)成商業(yè)街的全部內(nèi)容。建筑師的職責是給與這個特定內(nèi)容以最佳的反映形式與空間。上文確定了在商業(yè)街內(nèi)提供哪些商品，而通過何種形式的空間來承載這些“商品”是作者接下來結(jié)合項目實際情況研究的內(nèi)容。

1.商業(yè)內(nèi)容構(gòu)成（表5.2）

表1 石榴古鎮(zhèn)商業(yè)街商業(yè)內(nèi)容構(gòu)成

表格來源：作者自繪

根據(jù)前文對現(xiàn)有實例的調(diào)研，以及結(jié)合本項目實際情況，得出上表，其中在商業(yè)內(nèi)容上，各板塊之間內(nèi)容有部分的重合，因此這五大功能組成板塊并不是互相孤立與割裂開來的，因而在進行設計的時候尤其是在設計之初進行功能分區(qū)布局的時候需要考慮它們之間的關(guān)系。

2.3商業(yè)空間形式

1）內(nèi)部空間類型

好的愛情文章范文第4篇

當經(jīng)濟發(fā)展和利益競爭與共享合作成為時代主流的今天,許多人對于香格里拉這個名詞已經(jīng)耳熟能詳。卻似乎不太在意,也不愿深究香格里拉的思想內(nèi)核與文化靈魂。現(xiàn)在我們面對的,是一個很時新、很特別的叫做“大香格里拉”的重大區(qū)域文化經(jīng)濟課題,如何來解讀這樣一個課題,還得從源頭說起。

關(guān)于《消失的地平線》

70年前的1933年,英國作家詹姆斯•希爾頓發(fā)表了使他蜚聲全球的曠世奇作《消失的地平線》。

這部離奇、帶有神秘主義色彩和“謎”一般的“幻滅”色彩小說描寫了一段很不尋常但似乎又不太完整的“歷險”故事:四個不同背景、不同個性的西方人,即小說的主人公英國外交官康維和他的助手――年輕氣盛的馬林遜,女傳教士布琳克羅小姐及一個正在潛逃中的美國經(jīng)濟詐騙犯巴納德,為逃避印度革命的風暴,他們四人不約而同乘上一架用來撤離的小型飛機,準備飛經(jīng)巴基斯坦回國,然而飛機卻出乎意料地被劫持到青藏高原東南邊緣的一個神秘所在――一個深藏在崇山峻嶺之中的“世外桃源”。

關(guān)于“香格里拉”的定義

“香格里拉”即小說原著中“Shangri-la”的中文音譯,在希爾頓《消失的地平線》發(fā)表之前,英文詞典里是沒有這一詞匯。正是由于希爾頓在小說中對香格里拉意境所作的妙筆生花的創(chuàng)意與描繪,使得“香格里拉”成為英文中世外桃源的代名詞。據(jù)英國權(quán)威的《不列顛文學家詞典》特別指出,希爾頓創(chuàng)作《消失的地平線》一書的功績之一,就是為英文詞匯創(chuàng)造了“Shangri-la”這一新詞。

“香格里拉”為何至今仍如此讓人癡迷、令人尋覓不止,向往不已?

從本質(zhì)來講,香格里拉應該屬于精神文化的范疇,她包含著極為豐厚而深刻的思想內(nèi)核與文化靈魂。她被賦予了人們對于和平、安寧、自由與幸福的渴望與向往。希爾頓的整部小說都斷斷續(xù)續(xù)貫穿了一個厭惡戰(zhàn)爭、逃避戰(zhàn)爭、反對戰(zhàn)爭的強烈情緒。香格里拉表達了人們對于圣潔、純凈、理性、宏偉的自然美的崇尚與景仰,對于豐饒、富足的田園與童話故事般美妙舒適的人居環(huán)境的向往與追求,對于和諧、包容、勤勞、質(zhì)樸、樂觀、豁達、幽默的人性美的頌揚與贊美,對于高雅、精致的人類文明與藝術(shù)創(chuàng)造成果的贊嘆與欣賞,與此同時,又引申出對于未來可能發(fā)生的戰(zhàn)爭和自然或者人為的破壞將會摧毀這些美好珍貴的事物的深深憂慮與恐懼。香格里拉還表達了人們對于青春常駐的渴望與向往;對于生命時光的禮贊與人生苦短的惋惜;對于人世間最珍貴、最美好的情感――愛情理想的頌揚;與此同時,也隱約地流露出人們對內(nèi)心世界和現(xiàn)實世界之間的矛盾沖突的感嘆以及對離合悲歡的憂傷。

藍月亮山谷構(gòu)成了香格里拉意境最引人入勝的構(gòu)件和元素,作家希爾頓對于這個美麗富饒山谷的描寫是最為具體而明確,幾乎就是寫實。

香格里拉,已經(jīng)從美妙的神話回到了我們的現(xiàn)實生活!我們不得不感謝美籍奧地利探險家約瑟夫•洛克為我們留下很多有跡可循的文字與圖片資料以及他在中國西南探險生涯的恒久傳奇!我們不得不感謝俄羅斯旅行家顧彼得給我們留下了麗江風情文化的經(jīng)典著作《被遺忘的王國》!

再談洛克與香格里拉

“香格里拉”究竟在哪里,她是否真實存在?70多年來,人們試圖在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)一個類似于小說描寫的那樣一個“烏托邦”式的地方。而今天經(jīng)過多方考證,希爾頓先生創(chuàng)作《消失的地平線》的靈感及其書中“香格里拉”意境的原始素材,來自于美籍奧地利植物學探險家約瑟夫•洛克在中國西南的探險經(jīng)歷以及他在《國家地理雜志》上發(fā)表的系列文章和眾多精彩照片。

那么,文學上虛構(gòu)的香格里拉與現(xiàn)實中的大香格里拉到底有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?

希爾頓曾經(jīng)聲稱他的讀者不可能在任何地圖上找到香格里拉。但又借小說里的一個人物作家盧瑟福之口暗示道:“我有幸碰到一個美國旅行家……我問他有沒有可能找到康威所描述的那樣一個山谷,他說:不能說沒有可能,但從地理特點來看,似乎又不太可能,這美國人又說大概是1911年,他曾在青藏高原碰到過一個帶著腳夫與助手為美國地理學會在遠東地區(qū)進行一次持久性探險活動的家伙?！毕栴D從來就未曾到過中國,更不可能游歷中國西南的名山大川,他何以能如此傳神、逼真地創(chuàng)造出金字塔似的雪山,美麗富饒、被群山環(huán)抱的藍月谷,溪水邊的茶館和玩具似的房屋以及花園式的香格里拉喇嘛寺等等構(gòu)成的“世外桃源”境界呢?

從1922年至1933年這段時間里,約瑟夫•洛克連續(xù)在美國《國家地理雜志》上發(fā)表了關(guān)于中國西部的九篇文章連同大量的攝影作品。洛克翔實生動的探險文章和照片在當時西方社會輿論界和文化藝術(shù)界引起了不小的震撼。并為他提供了最直接的創(chuàng)作素材,甚至希爾頓在小說中直接引用了洛克文章中的一些語句和他最感難堪的探測失誤,據(jù)說,希爾頓構(gòu)思《消失的地平線》這部書用了整整九個月的時間,而僅十四天就完成了全部初稿的寫作。

除此之外,小說《消失的地平線》中通篇都寫到了藏族與漢族,而在描寫香格里拉和藍月谷最形象最精彩的片段中,卻用含蓄生動的筆調(diào)寫出了納西族。洛克終其一生除卻他的植物學研究和常年累月的山地旅行之外,最終成就了他學術(shù)夢想與成果的是東巴文化。

洛克花費其主要精力于納西族歷史、宗教儀式的研究和象形文字手稿的翻譯整理工作,在此后近20多年中他已經(jīng)完成了關(guān)于《中國西南古納西王國》文稿。由哈佛大學出版社出版。而他最杰出的著作《納西-英語百科詞典》,也在他辭世后不久得到出版。

好的愛情文章范文第5篇

近年來，我國聲樂教育界掀起了一股古典意大利歌曲演唱、教學和理論研究的熱潮，光從理論研究來講，據(jù)筆者統(tǒng)計，從八十年代初至今，國內(nèi)學者涉及到對古典意大利歌曲研究的文章多達80篇左右，如青島大學音樂學院王銳發(fā)表在2009第5期《科技信息》上的論文――《意大利古典藝術(shù)歌曲在嗓音訓練中的作用》、蘇州大學藝術(shù)學院黃常虹發(fā)表在2006第5期《蘇州大學》學報上的論文――《取之不盡、用之不竭的優(yōu)秀聲樂作品――意大利古典藝術(shù)歌曲在聲樂訓練中的價值》，華中師范大學音樂學院陳嶺發(fā)表在2004年第1期《藝術(shù)研究》上的論文《論古典意大利歌曲的風格特征及演唱》及發(fā)表在2008年第6期《美與時代》上的論文――《古典意大利歌曲的人文主義精神》等等，這些論文大都通過具體的作品對17、18世紀的意大利歌曲的風格特征及在教學上的價值意義給予了比較充分的論證和說明，但還顯得比較零散和不夠系統(tǒng)。近年，隨著全國聲樂碩士研究生數(shù)量的激增，很多聲樂碩士畢業(yè)生也選了這方面的專題進行研究，例如：南京藝術(shù)學院的2006屆碩士畢業(yè)生鄭奕的碩士論文《淺析早期意大利歌曲在聲樂演唱(美聲)與教學中的價值》，西安音樂學院2007屆碩士畢業(yè)生趙遠征的碩士論文《意大利古典歌曲及其演唱》等等，但所有這些研究都還有待于深入，其相關(guān)成果具有深化和細化的空間，尤其將古典意大利歌曲的風格特征與國內(nèi)聲樂教育教育相聯(lián)系起來這一方面，還沒見有系統(tǒng)和有條理的專著和論文出現(xiàn)，2010年，筆者研究的課題――《古典意大利歌曲的風格特征及在聲樂教學上的訓練價值研究》還得到了華中師范大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金的課題資助，在此，我想就此課題研究的意義、研究的內(nèi)容等方面做如下的闡釋。

一、研究意義

1.從文化的角度。學習古典意大利歌曲能使我們更好的理解西方文化特別是西方文藝復興時期的人文主義思想。什么是人文主義思想呢?人文主義起源于14世紀下半葉的意大利，其后遍及西歐整個地區(qū)。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學文化知識。所以，人文主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動力。而通觀每一首古典意大利歌曲，這些古典意大利歌曲的歌詞同旋律不僅都結(jié)合得異常美妙，而且唱詞非常顯明地反映了文藝復興以來的人文主義思想，呈現(xiàn)出世俗的而不是把目光投向彼岸世界的斑斕色彩，抒寫出擺脫了禁欲主義的人的種種喜怒哀樂的情愫，既典雅、優(yōu)美、流暢和風趣，又含蓄、高貴、莊嚴甚至氣勢宏偉。所以，這些古典意大利歌曲無不是當時文藝復興時期以來人文主義思想的深刻體現(xiàn)，下面以《阿瑪麗莉》《多么幸福能贊美你》《紫羅蘭》《親愛的，我為你留下這顆心》這幾首歌曲的歌詞為例。

《阿瑪麗莉》(卡契尼作曲)

阿瑪麗莉，親愛的，

請相信我心里甜蜜的情意，讓我們永不分離。

請你相信，假如你害怕憂郁，都會對你無益。

啊，你的名字永遠銘刻在我心里：

阿瑪麗莉，阿瑪麗莉，阿瑪麗莉，我愛你。

《多么幸福能贊美你》(G.B.博儂契尼作曲)

多么幸福能贊美你，我多愛你，

啊，美麗的眼睛，多么幸福能贊美你，

我多愛你，啊，美麗的眼睛。

愛情將會使我痛苦，但我仍舊永遠愛你，

永遠，永遠愛你

雖痛苦，仍愛你，美麗的眼睛。

雖然沒有愛情的希望，癡情夢想地整天嘆息，

但是遇到你那眼光，誰能抗拒那種魔力……

誰能，誰能不愛你?

《紫羅蘭》(A，斯卡拉蒂作曲)

紫羅蘭芬芳吐妍，花瓣上面露殊點點，

風度典雅，嫵媚嬌艷，含羞般的站在一邊，

掩袖遮面，若隱若現(xiàn)，在綠葉問，

仿佛責怪我的意愿，過分輕狂，過分大膽。

《親愛的，我為你留下這顆心》(L?萊奧曲)

把這顆心留給你，作為愛情的憑據(jù)。

請相信我永遠愛你，

別哭泣，我親愛的，我最親愛的，

假如你哭泣，啊!上帝，啊!上帝!

我心里悲戚，上帝!啊!上帝!

我心里，我心里悲戚。

這些歌詞，表達得如此之率直和大膽，感情抒發(fā)得如此酣暢熾烈，實在難以想像它們是17、18世紀古典意大利歌曲中的唱詞。這些閃耀著人性光芒的歌詞，難道不充盈著文藝復興以來肯定人的作用和價值的人文主義思想嗎?難道學習古典意大利歌曲僅僅是歌唱技藝的訓練?難道我們不能從文化的角度去體會西方各個時期不同的文化和社會風尚?

2，從聲樂訓練的角度。通過筆者這幾年的聲樂教學和演唱實踐，使我更加認識到申請作好該課題的必要性和重要性。在實際的聲樂教學中，尤其在我們聲樂學生的基礎(chǔ)性階段的聲樂曲目的學習訓練之中，我發(fā)現(xiàn)個別聲樂教師們在教學上和學生們在學習上不自覺地有貪大求難、好高鶩遠的念頭，對這些基礎(chǔ)性訓練極強的古典意大利的曲目懷有輕視的態(tài)度，認為它們太簡單，不值得好好研究和學習，而眾所周知，意大利是聲樂的王國，這不僅因為美聲唱法誕生于意大利以及意大利語被公認為是最適合歌唱的語言，更由于從古到今，在意大利流傳下來了不計其數(shù)的優(yōu)秀的聲樂作品為世界各國的聲樂演唱家、教育家學習、演唱和用于教學實踐。17、18世紀的古典意大利歌曲是世界聲樂作品中一枝獨放的奇葩，這些意大利歌曲中的絕大部分具有典型的巴洛克時期的音樂特征和風貌，它們不但反映了當時的先進思想，在聲樂寫作技術(shù)上亦有不少可取之處。從聲樂的技術(shù)角度講，這些歌曲的歌唱部分多活躍、行進在人聲的中聲區(qū)，一般說來它們的音域不廣，既無強力的高音，亦無濃厚的低音，適宜任何聲部的歌手演唱，以鞏固、發(fā)展中聲區(qū)。同時這些歌曲風格純正不濁，表情文火適當，常有長的連貫句和強弱明顯、節(jié)奏清晰的各種語素。這些對培養(yǎng)演唱的技巧、練習呼吸基本功以及發(fā)好母音、咬準字音等均有極好的幫助。為擺脫傳統(tǒng)聲樂教學模式的弊病――無休止地練聲，把聲樂教學蛻化為“聲樂體操”，我們的美聲唱法的從業(yè)者(尤其是初學者)，完全可以從適量地演唱古典意大利歌曲入手，因為這些歌曲里面有著太多值得我們?nèi)プ非蠛驼莆盏穆晿芳夹g(shù)、技巧方面的課題。而且在風格的純正和表現(xiàn)古典美方面它們更是無與倫比的。它們是發(fā)展美好音質(zhì)，學習得到在世界公認的的美聲唱法過程中必不可少的經(jīng)典，是全世界聲樂教學普遍采用的教材。“幾乎每個學聲樂的人都唱過其中的一些作品”。

其實這些古典意大利歌曲歷數(shù)百年的滄桑而仍光彩熠熠、魅力四射，是因為世界各國的音樂院校都把這些歌曲列為聲樂學生的必修教材，連當今世界最偉大的歌唱家都仍然在音樂會上演唱這些歌曲，所以從聲樂技術(shù)訓練的角度來講，我們決不能輕視這些古典意大利歌曲在聲樂教學上的訓練價值和意義。