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養(yǎng)成教育內(nèi)容范文第1篇

【中圖分類號】 G611 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）12―0033―01

幼兒教育是奠基教育，貫穿了一個人成長的整個過程。在教育實(shí)踐和家長關(guān)注中，良好習(xí)慣養(yǎng)成教育既是實(shí)施素質(zhì)教育的要求，也是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要，更是培養(yǎng)幼兒以后適應(yīng)社會、生存發(fā)展的必須教育。

一、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義

首先，《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園管理條例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中都明確指出對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣的重要性。

其次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此，培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。

再次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會、生存發(fā)展的需要。從國際、國內(nèi)不同歷史時期來看，凡是對社會有重大貢獻(xiàn)的人無不具有良好的品格和行為習(xí)慣。從我們身邊的平凡普通人來看，凡是有人格魅力的人，能夠得到大家贊揚(yáng)和一致認(rèn)可的人，都是具有良好的行為習(xí)慣的人。

二、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容

1. 道德習(xí)慣。道德習(xí)慣是指在道德意識支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個人品德高尚，社會覺悟和社會準(zhǔn)則才能成為其精神財富。道德習(xí)慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關(guān)心他人，關(guān)心集體，遵守紀(jì)律，遵守交通規(guī)則，注意個人安全，誠實(shí)守信，愛護(hù)公共財物，不欺弱凌小等等。對目前大多數(shù)獨(dú)生子女來說，這方面的習(xí)慣顯得非常重要。

2. 學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是指在學(xué)習(xí)過程中由于多次重復(fù)和練習(xí)而鞏固下來并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨(dú)立思考、按時獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，積極參與課堂教學(xué)的習(xí)慣，主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，主動提問、主動答問的習(xí)慣等。如果一個人從小就養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，那么在步入小學(xué)、初高中后，家長就不用操很多心。

3. 生活習(xí)慣。生活習(xí)慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費(fèi)等的習(xí)慣，如按時睡覺，按時起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢等。

4. 勞動習(xí)慣。勞動習(xí)慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來的熱愛勞動，積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習(xí)慣，如做好班級值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動等。這個習(xí)慣養(yǎng)成后，可以避免長大后懶散、投機(jī)取巧的惡習(xí)。

三、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法

1. 要巧設(shè)環(huán)境?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！笨菰?、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動環(huán)境，滿足他們?nèi)姘l(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。”作為一名幼兒園老師，除了口頭提醒、正面引導(dǎo)之外，還應(yīng)在環(huán)境方面下功夫。通過環(huán)境的暗示來影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。

2. 要積極鼓勵。鼓勵比呵斥、責(zé)罵的效果要好一萬倍。教師要巧用激勵機(jī)制，通過有聲語言和肢體語言以及師生之間的情感來強(qiáng)化幼兒的良好行為。物質(zhì)強(qiáng)化和精神鼓勵相結(jié)合，用實(shí)物以及其他象征性的符號如小紅旗、小紅星、紅蘋果等加以強(qiáng)化；將時間的強(qiáng)化與機(jī)會的強(qiáng)化相結(jié)合，允許行為習(xí)慣好的幼兒有更多自由安排的時間，提供各種游戲活動的機(jī)會，為班級服務(wù)的機(jī)會等。這些都形成了一種合理的激勵機(jī)制，能促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的形成。

養(yǎng)成教育內(nèi)容范文第2篇

【關(guān)鍵詞】水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè) 課程內(nèi)容 職業(yè)標(biāo)準(zhǔn) 對接 教學(xué)模式 魚類學(xué)

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11B-0048-02

職業(yè)教育是讓受教育者獲得從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育，其側(cè)重于實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)?！秶鴦?wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》指出：“深化產(chǎn)教融合、校企合作、工學(xué)結(jié)合，推動專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對接、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對接、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接、畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對接、職業(yè)教育與終身學(xué)習(xí)對接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，強(qiáng)化職業(yè)教育的技術(shù)技能積累作用?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》也指出：“推進(jìn)職業(yè)學(xué)校專業(yè)課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相銜接”。因此，在中職水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)課程教學(xué)中，必須構(gòu)建以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的教學(xué)模式，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)融入課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計和實(shí)踐中。本文以水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)魚類學(xué)課程為例，探討水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相對接問題。

一、水產(chǎn)類職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及其崗位所應(yīng)具備的相關(guān)知識、技能

職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是指在職業(yè)分類的基礎(chǔ)上，根據(jù)職業(yè)活動內(nèi)容，對從業(yè)人員工作能力水平的規(guī)范性要求。它是從業(yè)人員從事職業(yè)活動，接受職業(yè)教育培訓(xùn)和職業(yè)技能鑒定、開發(fā)國際勞務(wù)合作交流的主要依據(jù)，反映企業(yè)、行業(yè)對進(jìn)入職業(yè)人員崗位知識、技能、態(tài)度等方面的基本要求。它來源于崗位分析，且隨崗位要求的發(fā)展而更新。因此，在教學(xué)中，我們對現(xiàn)有的水產(chǎn)類職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究分析，同時也進(jìn)行調(diào)研。在對水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)崗位進(jìn)行調(diào)研中，走訪多家養(yǎng)殖基地，與一線養(yǎng)殖專家和技術(shù)人員進(jìn)行了充分的研討，并對畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，分析水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)崗位的職業(yè)崗位能力。國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)將水產(chǎn)養(yǎng)殖類工種分淡水水生動物飼養(yǎng)工、海水水生動物飼養(yǎng)工、海水水生動物苗種育工、淡水水生動物苗種繁育工、水生動物病害防治員等5個工種。中職水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到水產(chǎn)養(yǎng)殖類工種的中級工水平。中級水產(chǎn)養(yǎng)殖人員主要在養(yǎng)殖企業(yè)就業(yè)，從事池塘養(yǎng)魚、網(wǎng)箱養(yǎng)魚、觀賞魚養(yǎng)殖、魚苗魚種繁育、魚類人工殖、魚病防治、水質(zhì)檢測等工作。經(jīng)過分析研究，凝練出與魚類學(xué)相關(guān)的職業(yè)核心基礎(chǔ)知識和工作能力主要有：（1）養(yǎng)殖魚類的形態(tài)結(jié)構(gòu)和解剖；（2）常見養(yǎng)殖魚類的生理和生物學(xué)特點(diǎn)；（3）魚類養(yǎng)殖環(huán)境的要求，水質(zhì)、水色的判斷與調(diào)節(jié)；（4）魚類攝食狀況的判斷與調(diào)節(jié)；（5）魚類人工繁殖的基礎(chǔ)知識與基本技能；（6）魚類的生長特點(diǎn)和年輪鑒定。

二、魚類學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)

魚類學(xué)是水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)的基礎(chǔ)課，為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，按學(xué)科教學(xué)，該課程是以研究魚類形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、分類、生物學(xué)特征為目的，其教學(xué)內(nèi)容主要包括魚類的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、分類及生物學(xué)特性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)掌握魚類形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)、分類學(xué)基礎(chǔ)知識和基本研究方法。

中職魚類學(xué)課程應(yīng)該以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，根據(jù)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求掌握的基礎(chǔ)知識和基本技能確定教學(xué)目標(biāo)。其教學(xué)目標(biāo)是：學(xué)生通過學(xué)習(xí)，掌握魚體各部分的結(jié)構(gòu)、功能，識別常見養(yǎng)殖魚類及了解常見養(yǎng)殖魚類的生活習(xí)性，了解魚類對生活與環(huán)境的要求，初步掌握魚類解剖方法、生長測量方法、水|簡易監(jiān)測方法、食性分析方法、成熟的測定方法等技能；培養(yǎng)學(xué)生查找資料的能力、觀察分析及現(xiàn)象問題的能力、吃苦耐勞的品質(zhì)、認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng)和團(tuán)隊合作精神。

三、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對接的探討

根據(jù)水產(chǎn)類崗位的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，筆者對魚類學(xué)課程內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，將職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和崗位要求融入課程教學(xué)內(nèi)容中。

養(yǎng)成教育內(nèi)容范文第3篇

（一）養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

養(yǎng)成教育包含兩個主要內(nèi)容，一個是德育，一個是行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。我國現(xiàn)如今實(shí)行的全面素質(zhì)教育，重心逐漸轉(zhuǎn)移為以養(yǎng)成教育為核心的，著眼于學(xué)生全面發(fā)展的、終身發(fā)展的養(yǎng)成教育體系。

（二）養(yǎng)成教育的功能

養(yǎng)成教育的對象為學(xué)生本人，對學(xué)生本人而言，通過養(yǎng)成教育，可以使他們形成受益終身的良好的行為規(guī)范與道德修養(yǎng)，決定了他們未來的人生。對于國家而言，養(yǎng)成教育的做法，決定著一個國家下一代的質(zhì)量問題，可以說是影響著國家的未來。

二、初中生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀與問題分析

（一）缺乏系統(tǒng)性與專門性

在進(jìn)行一系列調(diào)查之后，可以發(fā)現(xiàn)初中教育中養(yǎng)成教育的身影出現(xiàn)在以下幾個方面：首先是相關(guān)的德育課程；其次是期中期末班級、學(xué)校等的獎項評選；另外，學(xué)校組織的活動，如，義工活動、志愿者活動等。以上幾點(diǎn)豐富了學(xué)生的養(yǎng)成教育，但其缺乏貫通性及全面性。首先，學(xué)校并沒有成立一個專門的養(yǎng)成教育管理隊伍，并進(jìn)行定期的培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)在班主任中間、班干部中間進(jìn)行隊伍建設(shè)工作，使養(yǎng)成教育滲透于任何方面；另外，養(yǎng)成教育的實(shí)行者主要是班主任，一般是由其他科目的老師兼任班主任，沒有經(jīng)過正式的養(yǎng)成教育的教育培訓(xùn)，不具有專業(yè)性，所以，班主任的養(yǎng)成的質(zhì)量不能保證。另外，在養(yǎng)成教育成果的評價上面，缺乏多元化，不能以評級分級作為主要內(nèi)容，需要用多把尺子，對學(xué)生不同的優(yōu)秀特質(zhì)進(jìn)行認(rèn)可。

（二）理論無法聯(lián)系實(shí)際

可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下學(xué)生對道德知識了解甚多，卻缺乏相應(yīng)的執(zhí)行力，也就是缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力，如，在學(xué)習(xí)了有關(guān)節(jié)儉的知識之后，學(xué)生仍然存在著鋪張浪費(fèi)亂倒剩飯剩菜的現(xiàn)象。這體現(xiàn)了，當(dāng)下初中養(yǎng)成教育的主要形式還是以理論教育為主要內(nèi)容，可是學(xué)生缺乏實(shí)踐的機(jī)會，導(dǎo)致無法使理論在實(shí)際中表現(xiàn)出來。

（三）家庭與學(xué)校不能銜接

每個家庭的家庭環(huán)境是不同的，學(xué)生家長的理念也不盡相同，在進(jìn)行教育時，學(xué)校如果不能與學(xué)生家長溝通完善，不能使學(xué)校教育與家庭教育銜接好，那么學(xué)校教育是沒有成效的。

（四）養(yǎng)成活動單調(diào)

在養(yǎng)成教育上，學(xué)校應(yīng)該注重結(jié)合多方面，把更多鍛煉與實(shí)踐的機(jī)會提供給學(xué)生們，使他們實(shí)際行為鞏固為行為習(xí)慣。學(xué)校一般會舉行一些“優(yōu)秀學(xué)生”“三好學(xué)生”的評選，往往易流于形勢，對學(xué)生評定仍停留在成績評定為主的思維模式上；而平時舉行一些義工行為，參觀瀏覽，郊游活動等，往往會出現(xiàn)過于隨意，效果不佳的后果。因此，更多有意義的被精心設(shè)計的養(yǎng)成活動要更多地被開發(fā)出來。

三、有關(guān)此現(xiàn)況的幾點(diǎn)建議

（一）將養(yǎng)成教育系統(tǒng)化

養(yǎng)成教育的系統(tǒng)化是解決當(dāng)前養(yǎng)成教育體系模糊力度不強(qiáng)的主要方向。其中分為三個方面：（1）整體系統(tǒng)的構(gòu)建，包括學(xué)生的自我管理評價系統(tǒng)、素質(zhì)評價及文化建設(shè)等；（2）相關(guān)的隊伍建設(shè)需要提上日程，榜樣的力量是無窮的，要進(jìn)行養(yǎng)成教育，先要完善養(yǎng)成教育教育隊伍，需要對班主任，以及重要班干部，甚至學(xué)生家長進(jìn)行養(yǎng)成教育的培訓(xùn)，在這種氛圍下，學(xué)生便可以被養(yǎng)成教育全面覆蓋；（3）實(shí)踐體系的建立，作為養(yǎng)成教育，主要的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是實(shí)踐，因此，學(xué)?？赏瞥鲐S富的實(shí)踐活動。

（二）注重日常行為的規(guī)范行為

在推出了日常行為規(guī)范之后，督促、鼓勵學(xué)生進(jìn)行完成是重要的。如每天應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行自查及互查是否有違規(guī)行為，每天放學(xué)前發(fā)一張自查表，讓學(xué)生誠實(shí)的進(jìn)行評價；另外，要注重榜樣的設(shè)立，一個優(yōu)秀的榜樣能起到的作用超過無數(shù)語言。

（三）聯(lián)合多方進(jìn)行全方位培養(yǎng)

為了使學(xué)生的養(yǎng)成教育無死角，學(xué)校要定期與家長舉行見面會，與學(xué)生家長交流教育理念，互相促進(jìn)、調(diào)整。并根據(jù)學(xué)生個人的特點(diǎn)，制訂最適合學(xué)生個人的教育方針。

（四）開展多元化的實(shí)踐活動

養(yǎng)成教育內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)生；文明禮儀養(yǎng)成教育；制度化

一、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育制度化

當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育落后的原因，主要是由于缺少制度的約束與指導(dǎo)，導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育工作落實(shí)不到位的問題十分突出。因此，面對當(dāng)前的具體情況及文明禮儀養(yǎng)成教育的發(fā)展需要，應(yīng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)文明禮儀養(yǎng)成教育制度化，學(xué)校根據(jù)小學(xué)生的成長與發(fā)展需求制定文明禮儀養(yǎng)成教育制度，各個班級在制度的指導(dǎo)下細(xì)化文明養(yǎng)成教育的具體規(guī)定及細(xì)則，讓每個學(xué)生根據(jù)制度要求規(guī)范自身的言行舉止，從而形成一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生之間可以相互規(guī)范，促進(jìn)文明禮儀養(yǎng)成教育標(biāo)準(zhǔn)化與個性化雙重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[1]。具體來講，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，根據(jù)《小學(xué)生守則》《小學(xué)生禮儀常規(guī)》等針對小學(xué)生的課堂行為活動、日常行為活動、學(xué)風(fēng)建設(shè)、文明規(guī)范等制定規(guī)定，并編制學(xué)校內(nèi)部的文明禮儀守則，貫徹落實(shí)小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育工作，使教師開展教育工作時有可靠的依據(jù)，學(xué)生規(guī)范自身言行舉止時有明確的標(biāo)準(zhǔn)。

二、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育系統(tǒng)化

農(nóng)村小學(xué)文明禮儀養(yǎng)成教育落實(shí)過程中，受閉塞環(huán)境及落后教學(xué)條件的影響，其內(nèi)容較為陳舊，缺少時代性、國際性等內(nèi)容，并未形成校園、社會、家庭三者之間的聯(lián)合，不能全面培養(yǎng)小學(xué)生的文明禮儀行為習(xí)慣[2]。因此，教師應(yīng)在文明禮儀教育中融入豐富的資源內(nèi)容，如中華民族傳統(tǒng)美德、社會主義精神文明建設(shè)等內(nèi)容，增強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)文明禮儀養(yǎng)成教育的時代性，實(shí)現(xiàn)教育的與時俱進(jìn)；同時，教師要了解國際形勢，積極吸收國際交往中的文明禮儀準(zhǔn)則及要求，形成完整的教育體系，讓小學(xué)生的文明禮儀行為得到多方面的培養(yǎng)。此外，教師要重視社會、家庭在小學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育中發(fā)揮的積極作用，學(xué)校并不是學(xué)生生活和發(fā)展的主要場所，學(xué)生始終要回歸家庭、接觸社會，如果無法形成統(tǒng)一的教育環(huán)境，學(xué)校的文明禮儀教育將很難發(fā)揮作用。因此，教師應(yīng)積極聯(lián)合家長，并向社會做好宣傳，為小學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的環(huán)境；此外，教師要完善教育教學(xué)體系，從文明禮儀行為用語開始，逐步深入禮儀實(shí)踐、自律培養(yǎng)、社會行為規(guī)范、愛國主義意識培養(yǎng)等，由淺入深地讓學(xué)生接受系統(tǒng)化的文明禮儀教育，并讓家庭與社會為學(xué)生提供個性發(fā)展的契機(jī)，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。

養(yǎng)成教育內(nèi)容范文第5篇

全面性原則確立全面性原則的依據(jù)是網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育效果表現(xiàn)形式的多樣性:從與教育者意圖的關(guān)聯(lián)來看有預(yù)期效果、實(shí)際效果;從時間過程來看有近期效果、遠(yuǎn)期效果;從效果范圍看有對教育對象個體的效果、對小團(tuán)體的效果、對社會組織的效果、對整個社會的效果;從效果的性質(zhì)上看有積極效果、消極效果、逆反效果;從效果的顯現(xiàn)狀況看有顯性效果、潛在效果;從效果的層次來看有認(rèn)知效果、態(tài)度效果、行為效果。因此，只有堅持全面性原則，認(rèn)識效果的多樣性特點(diǎn)，把多種效果形式綜合起來考慮，才能得出客觀、全面、科學(xué)的評價結(jié)論。否則就會出現(xiàn)夸大或否定網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育效果的傾向。

一致性原則一致性原則是指評估指標(biāo)要與網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育目標(biāo)保持一致。若網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育沒有明確的目標(biāo)，效果評估就失去了一個參照的坐標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育有無效果，就要看實(shí)際效果是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)的要求，如果達(dá)到了就表明有效果，反之就沒有效果或者效果很小。只有通過實(shí)際效果與目標(biāo)要求的比較，才能發(fā)現(xiàn)高校道德養(yǎng)成教育存在什么問題、哪個環(huán)節(jié)存在問題，從而實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成教育評估的診斷、調(diào)節(jié)功能。一致性原則要求評估指標(biāo)必須反映教育目標(biāo)，與目標(biāo)的要求和方向保持一致，避免脫節(jié)或相悖現(xiàn)象。

動態(tài)性原則動態(tài)性原則是由網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育效果形成特點(diǎn)決定的。對大學(xué)生態(tài)度和行為的改變，對整個社會產(chǎn)生的宏觀效果都不可能立竿見影，高校道德養(yǎng)成教育效果的形成有一個量變到質(zhì)變的過程，效果的形成具有滯后性、累積性和長期性特點(diǎn)。這就決定了效果評估工作難以在短時間內(nèi)一次性地完成，既有階段性評估，又有終結(jié)性評估。動態(tài)性原則是對網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性評估的經(jīng)常性、長期性要求。

網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性的評估標(biāo)準(zhǔn)

標(biāo)準(zhǔn)是衡量事物的準(zhǔn)則，網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性評估標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)效性評估的視角、準(zhǔn)則。這正如體育比賽必須有比賽規(guī)則，規(guī)則就是裁判的評判標(biāo)準(zhǔn)，沒有規(guī)則，比賽無法正常進(jìn)行;裁判對規(guī)則理解不準(zhǔn)，還會出現(xiàn)誤判。網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育的評價標(biāo)準(zhǔn)可以從科學(xué)性、價值性、可行性和便捷性等四個維度對養(yǎng)成教育的實(shí)效性進(jìn)行評估。

科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)主要包括以下幾個方面:首先，評估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備真實(shí)性和本質(zhì)性。柏拉圖認(rèn)為，要使教育具有有效性，教育內(nèi)容必須具有真實(shí)性。也就是說，評估標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀真實(shí)、科學(xué)合理，能經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，符合事物的內(nèi)在本質(zhì)。其次，評估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備規(guī)律性和適應(yīng)性。指出:“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。”因此，評估標(biāo)準(zhǔn)只有在符合教育環(huán)境、符合大學(xué)生的實(shí)際及其思想發(fā)展變化規(guī)律的情況下才會有教育效果。再次，評估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備可接受性和流暢性。要使評估標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮其應(yīng)有的效力，應(yīng)注重評估標(biāo)準(zhǔn)的流暢，以及采用大學(xué)生樂于接受的形式。否則，評估標(biāo)準(zhǔn)就沒有效力，或者說，效力發(fā)揮不明顯。

價值性標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育的實(shí)效性不但要求道德養(yǎng)成教育符合事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律，而且要求其結(jié)果所代表的價值觀念能為其主流社會和階級利益服務(wù)，與其價值標(biāo)準(zhǔn)相符，這就是道德養(yǎng)成教育的價值性標(biāo)準(zhǔn)。有了科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，為什么還要制定價值性標(biāo)準(zhǔn)呢?主要是事實(shí)與價值是不一致的，是有差異的。另外，價值標(biāo)準(zhǔn)具有多元性和相對性。不同時代和不同的文化之間，道德標(biāo)準(zhǔn)存在較大的不同。比如，相同的教育方法，由不同的人實(shí)施，或者對不同的人實(shí)施，都會收到不同的效果。其本質(zhì)原因在于人們價值標(biāo)準(zhǔn)和思維接納習(xí)慣的差異性。

可行性標(biāo)準(zhǔn)可行性是指所設(shè)計、采用的評估在復(fù)雜的道德養(yǎng)成教育環(huán)境中具有發(fā)揮效力的適應(yīng)性。網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育能否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，核心是教育實(shí)踐的執(zhí)行情況。如果在實(shí)踐中不可行，顯然就談不上實(shí)效性了。由于各種原因，大學(xué)生在實(shí)踐活動中要想完全實(shí)現(xiàn)既定實(shí)踐目標(biāo)有一定難度。而這種具有適應(yīng)性特點(diǎn)的可行性標(biāo)準(zhǔn)不僅具有一定的抗干擾能力，而且具備較強(qiáng)的可操作性。由此看出，可行性標(biāo)準(zhǔn)不是多余的標(biāo)準(zhǔn)，它是科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)的重要基礎(chǔ)，是衡量網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。

高效性標(biāo)準(zhǔn)高效性標(biāo)準(zhǔn)是指有效降低教育評估步驟、環(huán)節(jié)的復(fù)雜性程度，從而提高效率。要保證高校道德養(yǎng)成教育的實(shí)效性，就必須保證教育程序的每一個步驟有效以及整體步驟、程式的簡潔、精干、高效，從而減少在每一步驟中出錯的可能性以及減少整體教育過程在步驟銜接、環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換過程中出錯的機(jī)率。高效性標(biāo)準(zhǔn)要求我們在網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性評估中要注重對教育形式的研究，盡量簡化程序和步驟，提高教育的效率，從而保證高校道德養(yǎng)成教育的實(shí)效性。

網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性評估的具體指標(biāo)

高校道德養(yǎng)成教育的實(shí)效性從本質(zhì)上講就是要求所有對大學(xué)生的教育活動能促進(jìn)其思想和行為向教育者要求的方向發(fā)展或轉(zhuǎn)變，這也是道德養(yǎng)成教育的價值所在。因此，網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育的實(shí)效性評估的具體指標(biāo)應(yīng)該包括以下幾個方面。

注意度注意度反映的是大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)時代的道德養(yǎng)成教育信息和刺激的關(guān)注程度。注意是感覺、知覺、思維、想像、記憶等心理過程的開端，是認(rèn)知的起點(diǎn)。如果網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容信息不能被大學(xué)生注意，那么道德養(yǎng)成教育效果就難以進(jìn)一步產(chǎn)生。因此，盡管在注意階段大學(xué)生還未接受教育內(nèi)容，其思想態(tài)度和行為尚未發(fā)生任何變化，但注意卻是教育效果產(chǎn)生的先決條件。相對于未被注意，注意也是一種效果，因此道德養(yǎng)成教育信息是否被注意，理應(yīng)成為判斷網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育效果的一個指標(biāo)。注意度的評估指標(biāo)主要是信息關(guān)注的數(shù)量和次數(shù)。

認(rèn)知度認(rèn)知度反映的就是網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生對客觀存在的道德規(guī)范和道德范疇及其意義的認(rèn)識程度。道德養(yǎng)成教育也是一種信息傳播的過程，因此讓大學(xué)生獲取一定的道德價值信息是道德養(yǎng)成教育基本的、前提性的任務(wù)。獲取道德知識是形成道德認(rèn)知的前提條件，在這個意義上，高校道德養(yǎng)成教育的實(shí)效性就表現(xiàn)為應(yīng)盡可能地讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確地了解所傳播的道德價值信息。至于大學(xué)生是否理解和確信、接受這些內(nèi)容不屬于認(rèn)知范疇。認(rèn)知的變化是教育效果遞增的表現(xiàn)，反映的只是效果的量而不是質(zhì)，因?yàn)檎J(rèn)知的增加并不等于就能正確理解教育內(nèi)容且符合教育者的意圖。就正如一個學(xué)生的思想品德課考了90分，但不能說他接受了考試內(nèi)容以及他的思想品德水平很高。認(rèn)知度的評估指標(biāo)主要是具體教育內(nèi)容的知曉率、記憶率。

認(rèn)同度認(rèn)同度反映的是網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生對教育內(nèi)容的確信和接受程度。大學(xué)生了解教育內(nèi)容，并不意味就會確信和接受它，因?yàn)榱私鈱儆谡J(rèn)識層面，而認(rèn)同屬于價值觀層面。大學(xué)生在接受某一觀點(diǎn)時總會受其預(yù)定立場和價值觀的影響，一般都傾向于接受與自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相符合的意見、思想，接受具有可信度的內(nèi)容。只有被大學(xué)生認(rèn)同了的思想才能內(nèi)化為自己的思想。同樣，要評估認(rèn)同效果，也需根據(jù)教育內(nèi)容，列出具體的評價要素，了解大學(xué)生的認(rèn)同情況。認(rèn)同度之所以成為評價網(wǎng)絡(luò)時代高校道德養(yǎng)成教育實(shí)效性的指標(biāo)，是因?yàn)檎J(rèn)同的動機(jī)不是對權(quán)威或情境壓力的屈從，而是在態(tài)度和情感上的仰慕與趨同，是自覺遵從態(tài)度確立的開始。

內(nèi)化度內(nèi)化度反映的是網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生將外在的教育要求和價值觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在信念、態(tài)度、品質(zhì)的程度。它是在認(rèn)知和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，隨著對道德認(rèn)知的概括化與系統(tǒng)化、對道德體驗(yàn)的逐步積累與深化，最終形成一種價值信念并以此作為自身道德行為的推動力。內(nèi)化是道德養(yǎng)成教育取得成效的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，每一次有效的教育活動應(yīng)該能夠在一定程度上促進(jìn)內(nèi)化的過程。內(nèi)化度作為區(qū)分教育有效或無效的分水嶺體現(xiàn)了個體對道德原則與社會規(guī)范的接受水平，表明個體不僅接受了外在的要求，同時也把這種要求變成了自己的要求和信念，是穩(wěn)定而自覺的規(guī)范行為產(chǎn)生的內(nèi)因。

態(tài)度變化度態(tài)度變化度反映的是大學(xué)生對教育內(nèi)容的評價和行為傾向的變化程度。態(tài)度不是行為本身，而是行為較穩(wěn)定、較一貫的反應(yīng)，態(tài)度一旦形成，又可能引起新的行為，態(tài)度是行為的準(zhǔn)備、先導(dǎo)。大學(xué)生某種道德態(tài)度的形成受多種因素的影響，如道德需要，凡是能夠滿足大學(xué)生道德需要的對象或現(xiàn)象一般采取積極肯定的態(tài)度，反之采取消極否定或拒絕的態(tài)度;道德認(rèn)知與信念，越是堅定的信念或信仰，做出相應(yīng)行為選擇的意向性就越強(qiáng);教育者的信任度，影響著大學(xué)生對道德養(yǎng)成教育的認(rèn)同和接受程度，信任度主要取決于教育者品德態(tài)度的鮮明性和教育方法的科學(xué)性與藝術(shù)性。態(tài)度作為行為的發(fā)動或準(zhǔn)備狀態(tài)，是反映能否由知轉(zhuǎn)化為行的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大學(xué)生原有態(tài)度的改變、新態(tài)度的建立，是教育效果向深層次發(fā)展的標(biāo)志。態(tài)度變化度的評估，就是看通過教育活動后，教育對象對某些問題的態(tài)度有無變化、變化有多大。