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中國古代歷史范文第1篇

1、歷史朝代順序（順口溜）：三皇五帝始，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。

2、中國歷史朝代順序：

夏朝（約公元前2070年—前1600年）、商（約公元前1600年—公元前1046年）、西周（前1046年—前256年）、東周（春秋、戰(zhàn)國）、秦（前221年—前207年）、漢（公元前202年—公220年）（西漢、東漢）、三國時(shí)期（220年－280年）（魏、蜀、吳）、晉（西晉、東晉）、五胡十六國、南北朝（420年—589年）南朝（劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳）、北朝（北魏、東魏、西魏、北齊、北周）、隋（581年—619年）、唐（618年—907年）、五代十國（907年—979年）五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）、十國（前蜀、后蜀、楊吳、南唐、吳越、閩、馬楚、南漢、南平、北漢）、宋（960—1279年）（北宋、南宋）、遼（916年—1125年）、西夏、金（1115年—1234年）、元（1271年-1368年）、明（1368年—1644年）、清（1636年—1912年）。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

中國古代歷史范文第2篇

制作銅劍的基本方法是鑄造，鑄造一件銅劍大體上有五道工序。

（一）制范即制作供澆鑄用的型范。劍范多用泥塑造，然后放入窯中經(jīng)火烘干，再加修整，質(zhì)地似陶，故稱泥范或陶范。制范以銅劍的器形設(shè)計(jì)為依據(jù)，而銅劍器形是否能夠達(dá)到設(shè)計(jì)要求，規(guī)整而諧調(diào)、勻稱而美觀，則決定于制范是否精細(xì)。制范還要為以后的裝飾打下基礎(chǔ)，如劍體上鑄出的花紋和名文，都必須預(yù)先在劍范的內(nèi)壁上刻鏤出陰陽相反的紋路。實(shí)際上，銅劍裝飾的第一步是范型上進(jìn)行的。

（二）調(diào)劑鑄劍的材料是青銅，青銅是銅和錫或銅和錫、鉛的合金。劑即劑量，指青銅合金中各成分的比例，古時(shí)寫作“齊”。熔煉青銅之前，須根據(jù)合理的配比規(guī)律，對銅、錫或銅、錫、鉛等原料進(jìn)行調(diào)配，稱作調(diào)劑。這是決定銅劍性能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在一定范圍內(nèi)，青銅中含錫量提高，能夠相應(yīng)提高合金的硬度和強(qiáng)度；但含錫量超過合量的界限，就會使青銅合金變得非常脆弱，易于斷折。在青銅合金中加入少量的鉛，可調(diào)節(jié)金屬的鑄造和加工性能，但鉛含量過高，也會降低合金的硬度和強(qiáng)度。因此，只有按照合理的比例對各成分進(jìn)行調(diào)配，才能得到適于充作劍材的既堅(jiān)且韌的青銅。

對于銅劍合金的成分配比，春秋戰(zhàn)國之際已經(jīng)認(rèn)識到了其中的規(guī)律。《考工記•攻金之工》所記“金有六齊”，標(biāo)明了六類銅器的成分比例，其中第四類為：大刃即劍；叁分其金而錫居一，指青銅合金作四等分，銅（金）占三分（百分之七十五），錫占一分（百分之二十五）。

近年來，冶金史研究者陸續(xù)分析檢測了一些春秋晚期和戰(zhàn)時(shí)期的中原銅劍實(shí)，發(fā)現(xiàn)其合金成分中，銅的含量與“大刃之齊”很接近，大致在百分之七十五上下；但錫的含量相差較多，實(shí)際含量只有百分之十六左右，較高的也只有百分之二十多一些。這種差別可能因?yàn)椋犊脊び洝贰傲R”只標(biāo)明了青銅合金中最主要的兩種萬分——銅和錫，而銅實(shí)物中常含有少量鉛及其他一些元素（鐵、鋅等），因之，六齊的銅錫配比法大概是一般性地代表了青銅合金中銅和其他非銅元素的比例，如此，則青銅劍實(shí)際成分中其他非銅元素的總量也就大致接近百分之二十五了。

撇開文獻(xiàn)和實(shí)物的上述差別不管，有兩點(diǎn)是明確的。一是《考工記》關(guān)于“大刃之齊”的記載說明在春秋戰(zhàn)國之際，中原匠師對于銅劍合金萬分的配比規(guī)律已經(jīng)有所認(rèn)識，有所總結(jié)，并以之指導(dǎo)鑄劍；二是銅百分之七十五上下和錫百分之十六左右的實(shí)際合金比例是合理的，一些研究者對如此配比的銅劍作了機(jī)械性能和硬度試驗(yàn)，證明其具有很好的強(qiáng)度和硬度。

古人鑄劍既無先進(jìn)的熔煉設(shè)備、純潔的原材料，又無精確的測試手段，匠師們在這種情況睛經(jīng)過長期實(shí)踐，摸索總結(jié)出了青銅合金的配比規(guī)律，并具有很強(qiáng)的規(guī)律，鑄出的銅劍的合金比便也會不盡相同，而呈現(xiàn)在配比常數(shù)上下浮動的現(xiàn)象。

（三）熔煉原料調(diào)配停當(dāng)后，將之裝入坩鍋煉。熔煉的目的是將銅、錫、鉛等原料熔液體，同時(shí)也進(jìn)一步去除原料中含有的雜質(zhì)，如附著于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和鐵等其他金屬元素，使合金精純。

熔煉的關(guān)鍵是觀察火候，判斷是否熔煉成熟?！犊脊び洝穼Υ擞休^詳記述：

凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黑濁氣是原料上附著的木炭、樹枝等碳?xì)浠衔锶紵a(chǎn)生的。黃白氣主要是熔點(diǎn)低的錫先熔化而產(chǎn)生的，同時(shí)，原料中含有的氧化物，、硫化物和其他元素?fù)]發(fā)出來也形成不同顏色的煙氣；黃白之氣竭，青白次之；溫度升高，銅熔化的青焰色有幾分混入，故現(xiàn)青白氣；青白之氣竭，青氣次之；溫度再高，銅全熔化，銅量大于錫量度，一進(jìn)只有青氣了。而且，焰色純凈，表明原料中的雜質(zhì)太多氣化跑掉了，剩下殘?jiān)捎枰匀コ蝗缓罂设T也。銷煉成熟，可以澆鑄了。

上述次序，也是古代匠師長期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，后來人們用“爐火純青”喻功夫純熟，就源于這里。

為了提高青銅合金的質(zhì)量，工匠們還對銅錫進(jìn)行多次熔煉，以進(jìn)一步去除雜質(zhì)?！犊脊び?#8226;栗氏》所記“改煎金錫”，就是指更番，重復(fù)煎煉。

（四）澆鑄將熔煉成熟的青銅液體澆灌入劍范，俟其冷卻、凝固，銅劍就成形了。

（五）鑄后加工范鑄出來的銅劍僅是一個(gè)坯件，表面精糙，故卸去鑄范后，還須進(jìn)行如下的修治加工：

——刮削琢磨，使其表面平整光滑；

——裝飾，如在鑄成的花紋溝槽中鑲嵌琉璃、綠松石，或嵌錯(cuò)紅銅絲、金絲、銀絲，甚至進(jìn)一步在器表刻鏤花紋。嵌錯(cuò)是當(dāng)時(shí)很常見的裝飾工藝，它是在銅器表面鑄出或刻鏤出花紋，再嵌以金、銀、銅絲（或片），用錯(cuò)石將表面磨光，即顯出色彩鮮明、線條清晰的生動形象；

——裝置附件，配齊劍具；

——砥礪開刃。

這樣，銅劍的制作就最終完成了。但在使用過程中，劍器還要時(shí)常修治砥礪，故當(dāng)時(shí)可能有一類工匠專門從事這項(xiàng)工作。漢代稱這類工匠為“削厲（礪）工”，其技藝又稱“灑削”之技。削礪就是刮削砥礪的意思；灑削，指磨刀以水灑之，泛指修治刀劍。

西漢景帝時(shí)，大臣袁盎被刺，尸體上棄有兇器，是一柄新修治過的劍，官府就在長安的削礪工中訪查，一工匠說：這把劍是梁王的某位郎官來修治的。由此便查出了主使人梁孝王。

綜上所述，我們可以用戰(zhàn)國晚期大學(xué)者荀子的一段話來概括鑄造銅劍的整個(gè)過程：

刑（型）范正，金錫美，工冶巧，火齊（劑）得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬忽然耳。

戰(zhàn)國相劍術(shù)士曾說：白所以為堅(jiān)也，黃所以為牣（韌）也，黃白雜則堅(jiān)且牣，良劍也。

這種精良之劍也就是我們今天所說的復(fù)合劍。戰(zhàn)國時(shí)期，銅劍應(yīng)用臻于極盛。在此背景下，鑄劍術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，出現(xiàn)了一些科學(xué)先進(jìn)的工藝，取得了杰出的成就，其中尤以鑄造復(fù)合劍的技術(shù)最為突出。

所謂復(fù)合劍，是指劍脊和劍刃用不同成分配比的青銅合金分別澆鑄的青銅劍。其劍脊采用含錫量較低的青銅合金，韌性強(qiáng)，不易斷折；劍刃采用含錫量較高的青銅合金，硬度高，特別鋒利。因而剛?cè)嵯酀?jì)，是古代銅劍的精品。其鑄造方法也與普通銅劍有別。普通劍之劍身系一次澆鑄完畢，復(fù)合劍則是二次澆鑄：先以專門的劍脊范澆鑄劍脊，在劍脊兩側(cè)預(yù)留出嵌合的溝槽；再把鑄成的劍脊置于另一范中澆鑄劍刃，劍刃和劍脊相嵌合構(gòu)成整劍。

中國古代歷史范文第3篇

三成事：

應(yīng)親與求親：男子到了一定年齡后，便由父母張羅求個(gè)好親。首先找媒人，找好媒人后，介紹家里情況，自己要求的目標(biāo)，給媒人媒禮，展示自己聘財(cái)?shù)任铩Ｃ饺吮闳サ较鄳?yīng)的家去說 介紹男方家怎樣。若女方父母同意后，可由男方到女方家或女方到男方家去相親（古代男子女子并不能親自去 只能由其父母代勞）由雙方父母談話介紹兩家情況 男女雙方條件等 若雙方同意 便會互贈訂婚信物 如玉配 等等 或者 若女方同意， 女方便會給男方送上一盞茶 男方認(rèn)為可以的話喝茶后即在桌上放上“茶錢”（多少不限，但須雙數(shù)）喝過茶。 就算答應(yīng)婚事了

訂親：

問名；若男女雙方八字相夾，沒有相沖，雙方便會互贈庚帖，上寫著二人的名字 生辰八字 年齡 等，作訂親的憑據(jù)。

納吉：定親后，男方選定黃道吉日來過大禮，過幾天后正式行禮

過大禮：在婚前十五至二十天，在吉日那天，男方送聘禮，聘釵，婚書到女家求婚

（安床）：在婚禮前數(shù)天由好命婦將婚床搬至適當(dāng)位置。然后，在婚禮之前，再由好命婦負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撤上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及利是。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至新人于結(jié)婚當(dāng)晚進(jìn)房為止。

（嫁妝）：女方要準(zhǔn)備嫁妝在婚禮那天帶過去。嫁妝是女方家身份與財(cái)富的象征。嫁妝包括 銅鏡 各種飾物 金錢財(cái)寶等

（婚前）：男方祭祖-出門迎娶新娘之前，要先祭拜祖先，稟告婚事已定，祈求保佑。女子則在上較前由母親為其梳洗打扮好 蓋上紅蓋頭

成禮：

迎親：古代婚禮都在傍晚舉行。迎親是整個(gè)婚禮的一大。新娘由姐姐或伴娘帶出來交給父親，再由父親交給新郎。離開新娘家前，新郎新娘分別向父母 岳父母叩拜道別。大花轎。六人 八人 十二人抬為佳 新娘到男方家后，由新郎家女眷親自打開轎門請下新娘 再由男方一位有福氣之長輩（也多為女性）將一打成同心結(jié)的紅繩帶交給新郎新娘 二人之間互牽著紅繩走進(jìn)禮堂 忌踩門檻：門檻代表著門面，新娘一定要從門檻上跨過去。并由女童手持銅鏡照在新郎新娘身上，以求幸福圓滿

拜堂：婚禮的正式部分。在堂前，由儀賓主持 新郎新娘站列 拜天地，父母；夫妻對拜，樂起，禮成

禮后：第二日早晨，新郎新娘一同拜見公婆，新郎也要將家里的所有親屬介紹給新娘 然后 新郎新娘向長輩奉茶，第三日，新娘和新郎同去合祭祖先，新娘便正式成為了這家人，婚禮正式結(jié)束。

婚后 新郎還要準(zhǔn)備謝媒人的錢 叫做謝媒禮 也可以鬧媒人等 表示感謝

中國古代歷史范文第4篇

關(guān)鍵詞：古代藏書家；典籍；貢獻(xiàn)

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0247-03

在中國五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無數(shù)彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國傳統(tǒng)文化的一種，是兼有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。我們將視角固定在圖書典籍方面，追溯古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，不難發(fā)現(xiàn)，藏書家對中國傳統(tǒng)文化的主要貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在對中國歷代典籍的保存、傳播及推動學(xué)術(shù)發(fā)展等方面。

一、典籍的保存

中國古籍浩如煙海，很難舉出一個(gè)確切的數(shù)字。對這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書家作出了無可比擬的貢獻(xiàn)。應(yīng)該看到，在古代的中國藏書不易。一是政治的原因，數(shù)千年漫長的封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者常視文化典籍為異端，害怕讀書人一旦掌握知識，會動搖其統(tǒng)治，故千方百計(jì)、不遺余力地摧殘藏書事業(yè)。肇其始者為秦始皇的焚書坑儒，繼之者有隋之焚緯書及兩宋時(shí)蔡京、秦檜等權(quán)臣禁書；至明清時(shí)，文字獄迭起，藏書家為藏書甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰(zhàn)亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長期兵禍戰(zhàn)亂，史不乏書；近代由于帝國主義武力入侵，《永樂大典》蒙受英法聯(lián)軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書還要有充足的資金保證，時(shí)常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業(yè)以及天災(zāi)人禍、水火災(zāi)害等毀滅性打擊。可以說，藏書家就是在這樣艱難困苦的條件下，經(jīng)千辛萬苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現(xiàn)了一幕幕藏書家購置、傳抄、互借、收藏圖書的畫面，癡心護(hù)藏著中國傳統(tǒng)文化。

典籍的保存始現(xiàn)于秦漢時(shí)期。綜觀歷代藏書之損毀，往往皇帝內(nèi)府藏書要比民間私家藏書的損毀更為慘重，因?yàn)榧行允詹馗自饧行該p毀。私家藏書由于收藏的分散性，其損失相對來說較小一些。比如，秦始皇當(dāng)年“焚書坑儒”，活埋儒生數(shù)百人，取締私學(xué)和采取嚴(yán)厲禁錮政策，結(jié)束了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)局面，使古文化典籍遭受第一次大規(guī)模損毀，而“……《詩》、《書》所以復(fù)見者，多藏人家”（《史記?八國年表》）。因了民間私人藏書的私密度藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時(shí)為充實(shí)宮廷藏書和政府機(jī)構(gòu)藏書，廣開獻(xiàn)書之路，收羅天下圖書，征集的主要對象，便是這批民間藏書。“百年之內(nèi)，書積如丘山?！闭沁@批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無數(shù)的典籍。

再以宋元刻本為例。今天保留下來的數(shù)以千百計(jì)的宋元刻本，它們中的每一種每一冊都是歷經(jīng)眾多有名無名的藏書家之手，一代又一代藏書家的努力層層遞傳下來的，盡管在傳遞過程中因種種天災(zāi)人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說明了藏書保存的極大不易與艱辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書樓典籍保存的范例。萬歷十三年范欽謝世，其長子范大沖繼承天一閣藏書，自此時(shí)起確立了“代不分書，書不出閣”的嚴(yán)格族規(guī)，限制天一閣文獻(xiàn)的使用，開始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻(xiàn)信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來，這在當(dāng)今世界仍是獨(dú)一無二的孤本。當(dāng)公元16世紀(jì)前后建立的著名藏書樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時(shí)人所重。乾隆三十七年，清政府設(shè)四庫全書館，向全國各地采訪遺書，開始《四庫全書》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動，概然進(jìn)呈書籍641種，共5 762卷，率先在藏書人當(dāng)中做出了表率，是私家藏書樓中進(jìn)呈底本最多的一家。在他的影響下，進(jìn)獻(xiàn)一百種以上的近十家。如果沒有藏書家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會在當(dāng)政府需要時(shí)，能夠如此慷慨地應(yīng)詔進(jìn)書呈獻(xiàn)閣藏，為《四庫全書》的順利編篡作出巨大貢獻(xiàn)，受到乾隆皇帝的直接關(guān)注和褒揚(yáng)獎勵。

清末社會動蕩不安，戰(zhàn)亂兵燹不斷?！端膸烊珪返慕先w中揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣均毀于戰(zhàn)火，唯杭州文瀾閣雖遭戰(zhàn)亂，卻因丁申、丁丙二位藏書家“不避艱險(xiǎn)，每夕往返數(shù)十里，摭拾文瀾閣殘編”，經(jīng)錢恂、張宗祥等學(xué)者抄補(bǔ)缺帙，終使文瀾閣《四庫全書》得以恢復(fù)原貌。現(xiàn)今的南京圖書館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書。

此外，為保護(hù)藏書的完好，更多的藏書家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護(hù)所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書及中草藥防蟲等。早在宋代，藏書家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調(diào)和粘書，據(jù)說此法可以使書不蠹。明代的天一閣及其他一些書樓則一直采用蕓草夾書以防蟲。凡此種種，著實(shí)荷載了藏書家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書的不易與艱難。藏書家大多嗜書如命，出于對書的癡迷和熱愛，也許藏書家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學(xué)術(shù)研究和出版圖籍。但有一點(diǎn)是肯定的，書籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現(xiàn)在的話來說就是書籍是人類知識的寶庫，這種共識，往往是促使藏書家長期堅(jiān)持藏書的主要原因。對于這一點(diǎn)，洪有豐在《清代藏書家考?引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經(jīng)營網(wǎng)羅也，或費(fèi)手抄之勤，或節(jié)衣食之費(fèi)，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護(hù)逾甚。儲藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善。雖聚散無常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉(zhuǎn)相售購，仍多歸于好而有力者之庫，其愛昔保護(hù)一如前也……故今日之珍藏，實(shí)幸往昔藏書家，互相保留，以迄于今也?！?/p>

二、典籍的傳播

抄錄和刊刻流布，是中國古代藏書家傳播典籍文化的重要手段。

首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發(fā)達(dá)，歷代幾乎所有的藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風(fēng)甚盛。他們或親自動手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉(zhuǎn)借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時(shí)空的阻隔四處傳播。

魏晉南北朝時(shí)期的梁人袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”，這不僅推動書籍流通，而且也豐富了公私典藏。

寧波范氏天一閣之藏書最初也是通過借抄方式來保存?zhèn)鞑ムl(xiāng)邦文化的。天一閣藏書的借抄始于范欽，其藏書的一大來源便是向其他藏書家借抄。比如他曾向同里豐氏萬卷樓借抄，又與江蘇藏書家王世貞訂立藏書互抄之約，“以增益之”。據(jù)天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見錄敘》考證，有據(jù)可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，為充實(shí)府學(xué)藏書而抄錄天一閣經(jīng)部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數(shù)量的傳抄活動，的確反映了藏書家對閣藏文獻(xiàn)的使用和傳播的慷慨態(tài)度。或許借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書家孜孜以求、經(jīng)年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無數(shù)雙抄書的手生產(chǎn)出無數(shù)的抄本書，以至當(dāng)許多刻本毀滅絕跡時(shí)，唯賴抄本的存在而得再續(xù)流傳。

其次，典籍的刊刻、流布。藏書家刻書應(yīng)該說是古代中國的一個(gè)特色和好傳統(tǒng)，它對于中國歷代典籍的延續(xù)與傳播有著不可估量的作用。印刷術(shù)發(fā)明之前，所有的書籍均靠手工抄寫，費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，一種書復(fù)本很少。雕版印刷發(fā)明之后，刊刻書籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書家中多有熱衷于書籍刊刻者，他們既是藏書巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書，富足的資財(cái)刻印了品種繁多、質(zhì)量甚佳的圖書，廣為流布。

明代一些藏書家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統(tǒng)的抄錄和編纂，更多地運(yùn)用自宋以來印刷術(shù)方面的優(yōu)勢，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜劇；洪木便刊刻宋元明話本等。值得注意的是，明代藏書家還大量刊刻了叢書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國歷代所刻印的叢書，總數(shù)約在5萬種以上，幾占中國古籍的1/2以上。因此，明代的藏書家刊刻叢書功不可沒。再如，明末藏書家毛晉的汲古閣更是以刻書名聞天下。毛晉三十歲時(shí)，為要經(jīng)營印書業(yè)，把田地、質(zhì)庫一時(shí)盡售去，以作買書和刻印書籍的資本，陸續(xù)買進(jìn)的珍本書達(dá)84 000冊之多，建汲古閣、目耕樓以儲之，為日后?？睍?。他“夏不知暑、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書流布活動昭示著汲古閣藏書之豐富，所?？獭妒?jīng)》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書走天下”。

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯(lián)合向社會公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數(shù)種或數(shù)十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者?！边@就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自后，響應(yīng)者眾多，納蘭性德刻《通志堂經(jīng)解》取其22種經(jīng)書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實(shí)，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

為了一種古籍的完美，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費(fèi)數(shù)年的光陰，正是對典籍負(fù)責(zé)，對子孫負(fù)責(zé)的崇高的使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍(lán)記》，先后用了八年的時(shí)間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補(bǔ)遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補(bǔ)缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡殘編，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓，完美再現(xiàn)。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。

四、推動學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展

歷代藏書家在藏用結(jié)合，推動學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展上有著明顯的成效，這主要表現(xiàn)為藏學(xué)家在治學(xué)探索的基礎(chǔ)上，以著述、選集、匯編等形式創(chuàng)造出新的典籍，為民族文化增添新的內(nèi)容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學(xué)方面，魏晉兩代私家寫史成風(fēng)。魏史私作，除陳壽《三國志》外，尚有郭頒《魏晉世語》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書》、王隱《蜀記》、環(huán)濟(jì)《吳記》、陰?！段河洝?，孫盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書家蕭子良“集學(xué)士抄《五經(jīng)》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統(tǒng)“于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書，這是一部推重文華、精選流別、在中國文學(xué)史上深有影響、基本概括了唐以前詩文精華的文學(xué)選集，成為百千年來士人必讀的文學(xué)范本，教育了一代又一代人。

除以上類書、選集外，像劉義慶的《世說新語》、酈道元的《水經(jīng)注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術(shù)》等學(xué)術(shù)名著，也都是藏書家利用藏書的顯著成果。

五、典籍的捐公

中國封建社會，私家藏書風(fēng)氣推崇個(gè)人私藏和藏家世守。在近代中國，隨著近代藏書文化的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)的守藏觀逐漸為藏書家所舍棄，尤其在公共藏書成為近代藏書文化發(fā)展的主流時(shí)，一些藏書家以出售、捐獻(xiàn)或寄存等方法將私人所藏轉(zhuǎn)歸公藏。特別是進(jìn)入現(xiàn)代，以范氏天一閣、劉氏嘉業(yè)堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數(shù)以百計(jì)的私家藏書乃至自家藏書樓的百川歸流，說明著中國藏書家鐘愛典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。

建國之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書和房地產(chǎn)捐獻(xiàn)給國家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫，并成立天一閣文物保護(hù)所，配備專職人員加強(qiáng)管理。如今的天一閣是一家藏書和學(xué)術(shù)研究單位，其作為中國現(xiàn)存最早的民間藏書樓，引起了國內(nèi)外廣泛關(guān)注而成為研究的對象。

1950年整整一年，是中國私家藏書捐獻(xiàn)最為踴躍的時(shí)期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書傳人瞿濟(jì)蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書籍72種、近2 000冊，通過文化部捐贈給北京圖書館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書和碑貼13 000余冊捐贈浙江省圖書館；時(shí)任中央人民政府教育部部長的馬敘倫將其在杭州的存書1 944冊，捐贈浙江大學(xué)圖書館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號的魯迅故居及宅內(nèi)所藏書籍5 195冊、拓本4 030件和其他文獻(xiàn)274件全部捐獻(xiàn)，后由文物局接受。

此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書分別捐入了上海圖書館、湖北省圖書館、云南省圖書館和江西省圖書館等。當(dāng)然，這只是眾多藏書家中的光榮代表，藏書家以自己慷慨無私的壯舉為中國私家藏書的歷史畫上了圓滿的句號。

六、結(jié)語

藏書家的歷史作為是一種客觀存在，對中國藏書事業(yè)的發(fā)展起了重要的影響和積極的作用，是中國文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結(jié)晶。如果沒有私人藏書家的無私奉獻(xiàn)，近代以來各類型圖書館的建立是不可想象的，今天各圖書館引以為榮的古籍善本幾乎全部來自私人藏書家的收藏。如若不是私人藏書家的歷史貢獻(xiàn)，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒有歷代藏書家的勞績，豐富的典籍文化絕有可能與時(shí)俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書家千辛萬苦的護(hù)藏而后加以傳播，才使中國歷史不斷，文明始得延續(xù)。這也是中國區(qū)別于其他文明古國的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國藏書文化學(xué)術(shù)研討會暨中國現(xiàn)存藏書樓聯(lián)誼會”中的發(fā)言詞作結(jié)語也許最為合適：“歷史上的藏書家是中華文化的真正守護(hù)者，沒有藏書家的世代相守和薪火相傳，中國文化與藏書想要傳承到今天是絕無可能的……因此，我們應(yīng)對私人藏書家表示崇高的敬意。”

參考文獻(xiàn)：

[1]肖東發(fā)，袁逸.中國古代藏書家的歷史貢獻(xiàn)[J].圖書館理論與實(shí)踐，1991，(1).

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[3]徐良雄.天一閣文獻(xiàn)信息輸出的歷史淵源[J].江蘇圖書館學(xué)報(bào)，1999，(5).

[4]任繼愈.中國藏書樓[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.

中國古代歷史范文第5篇

中國古代十大知名皇后

1.孝莊文皇后

博爾濟(jì)吉特氏孝莊文皇后，于天命十年成為皇太極的側(cè)福晉，在皇太極即位后被封為莊妃，順治帝時(shí)期被尊為圣母皇太后，康熙帝即位后被尊為太皇太后，這位歷史上有名的賢后，醫(yī)生培養(yǎng)并輔佐了順治和康熙兩代皇帝，成為公認(rèn)的清初杰出的女政治家。

2.武則天

武則天是十四歲進(jìn)入后宮的唐太宗才人，在永徽六年的廢王立武事件后成為唐高宗的皇后，在上元元年與唐高宗并稱為二圣開始參與朝政，在唐高宗駕崩后成為唐中宗和唐睿宗的皇太后臨朝稱制，最終于天授元年稱帝成為中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝。

3.慈禧

慈禧是于1852年入宮的葉赫那拉氏孝欽顯皇后，也是于1856年誕下皇長子同治帝，次年晉封懿貴妃，咸豐帝駕崩后與孝貞顯皇后兩宮并尊成為圣母皇太后，并最終形成了二宮垂簾，親王議政的格局。

4.趙飛燕

趙飛燕名不詳，是漢朝漢武帝的皇后，也是獨(dú)創(chuàng)出掌上舞與踽步的舞蹈藝術(shù)家，歷史上常說的環(huán)肥燕瘦中的燕字值得就是趙飛燕，并切也是用美貌成為惑皇帝的代表性人物，在綏和二年漢成帝去世后漢哀帝即位后被尊為皇太后。

5.長孫氏

唐太宗的文德皇后長孫氏，是在歷史上并無與其相關(guān)明自己在，祖籍洛陽的唐朝宰相長孫無忌的同母妹妹，在十三歲嫁給李世民后，竭力爭取李淵及其后宮對李世民的支持，并在玄武門之變當(dāng)天親勉將士，在后位時(shí)還竭力保護(hù)忠正的大臣病狂癥李世民為政的失誤。

6.郭布羅·婉容

郭布羅婉容字慕鴻、號植蓮，是滿洲正白旗出身，也是清朝遜帝溥儀的妻子，清朝與中國的末代皇后、的皇后，在1935年因失去孩子長期受冷落等過大的刺激而患上了精神病，最終在1946年是在吉林延吉的監(jiān)獄中。

7.蕭綽

這位小字燕燕的契丹族遼朝著名政治家、軍事家與改革家，是于公元969年成為遼景宗耶律賢的皇后，并生下遼圣宗耶律隆緒，在其即位后蕭綽開始了長達(dá)近30年的臨朝稱制的生涯，并擁有成天皇太后的尊號，在其攝政期間遼朝進(jìn)入最鼎盛的時(shí)期。

8.徐儀華

徐儀華值得是生于應(yīng)天府的明成祖仁孝文皇后徐氏，也是明朝開國功臣徐達(dá)天資聰穎、貞潔嫻靜的長女，也成為明成祖朱棣的元配皇后，最早是燕王妃時(shí)靖難之役期間幫助鎮(zhèn)守北平，免去朱棣的后顧之憂，于1402年被冊立為皇后。

9.漢高后呂雉

呂雉字娥姁，是于唐朝武則天并稱呂武的漢高帝劉邦的皇后，早年嫁給劉邦，在劉邦即位后被冊立為皇后，曾先后生下漢惠帝劉盈和魯元公主，并參與誅殺韓信與彭越，在漢惠帝即位后成為歷史上有記載的首位皇后與皇太后，并稱為中國第一個(gè)臨朝政治的女性。

10.竇氏