汪曾祺作品
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇汪曾祺作品范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
汪曾祺作品范文第1篇
改革開(kāi)放初期，也是現(xiàn)代西方文明被國(guó)人廣泛認(rèn)可和推崇的時(shí)期。在西方的價(jià)值觀念被普遍接受的同時(shí)，中西方的文化沖突悄然而至。人們?cè)诟袊@西方部分文化優(yōu)越性的同時(shí)，也可能忽視本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。美國(guó)小說(shuō)家赫姆林·加蘭在《破碎的偶像》中曾強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉。汪曾祺意識(shí)到了這一點(diǎn)。他曾說(shuō)：“我以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)”，[1]“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)”，“風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老，風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。[2]風(fēng)俗，即地域文化的外在顯現(xiàn)。汪曾祺充分認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)民族文化傳承的重要性。他堅(jiān)持在文學(xué)創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)文化，用文學(xué)中的地域文化叩響文化個(gè)性的大門(mén)。
自1980年開(kāi)始，高郵作家汪曾祺開(kāi)始了井噴式的創(chuàng)作，他用《受戒》《大淖記事》《異秉》《侯銀匠》等小說(shuō)和《故鄉(xiāng)的食物》《故鄉(xiāng)的元宵》《端午的鴨蛋》等散文精心營(yíng)造著高郵水鄉(xiāng)。他巧妙地運(yùn)用對(duì)高郵鄉(xiāng)土故人故事舊風(fēng)舊俗的描繪，展現(xiàn)高郵的地域文化，構(gòu)造高郵的地域特色。他的作品在20世紀(jì)80年代的文壇備受推崇。原因之一就在于他對(duì)高郵地域文化的精彩呈現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的全新演繹。魯迅、趙樹(shù)理等人的鄉(xiāng)土小說(shuō)雖也以故鄉(xiāng)為背景進(jìn)行創(chuàng)作，但是表現(xiàn)主題中多包含對(duì)愚昧的鄉(xiāng)土舊禮俗的批判。而汪曾祺的鄉(xiāng)土文學(xué)則另辟蹊徑，他的創(chuàng)作緊扣高郵水鄉(xiāng)的故人往事、街談巷聞、市鎮(zhèn)風(fēng)俗，用質(zhì)樸的、具有地方特色的語(yǔ)言，為我們鋪展開(kāi)一幅幅具有地域特色的高郵風(fēng)情畫(huà)，為我們勾畫(huà)出高郵這片土地的風(fēng)俗美、人情美。他用文字全力表現(xiàn)高郵的地域文化，用文學(xué)竭力探索中華民族的文化個(gè)性。地域文化在他的文學(xué)作品中具體表現(xiàn)在水文化、民俗文化、飲食文化和民間語(yǔ)言文化四個(gè)方面。
一、文學(xué)創(chuàng)作中的水文化
地域的最初形成，是因地理環(huán)境的差異而造成的。江河湖泊，山川峰巒，不同的地理特征自然會(huì)形成不同的地域。高郵在地理環(huán)境上的最大特點(diǎn)就是水。然而，高郵的水具有自己的特色。高郵地處里下河地區(qū)，大運(yùn)河環(huán)城而居，不論是小鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，河汊交錯(cuò)，漁網(wǎng)縱橫。這里的水與西部澎湃的河水，江南溫婉的小橋流水都不一樣。高郵的水既有柔性，它任憑時(shí)光靜走，緩緩流淌，涓涓流水，漫過(guò)小巷，淌過(guò)村莊；又有剛性，它投入大運(yùn)河的懷抱，風(fēng)吹波浪，承載著南來(lái)北往運(yùn)輸船只的重量?？梢哉f(shuō)，這里的水將韌性和柔美完美結(jié)合，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的水文化。
汪曾祺的作品中直接描寫(xiě)水的文字隨處可見(jiàn)。汪曾祺說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無(wú)非是水。”[3]水作為高郵的地理環(huán)境的特色，自然而然成為汪曾祺探尋地域文化的一部分。汪曾祺的小說(shuō)多以水為場(chǎng)景，《大淖記事》通篇都有水。淖字本就指水，大淖即水邊的陸地。大淖記事也就是講述水邊人們的生活故事。挑夫，錫匠，賣(mài)紫蘿卜的，賣(mài)山里紅的，賣(mài)熟藕的……他們?cè)诖竽走汉葎谧鳎幌??！妒芙洹分兄魅斯∮⒆拥募以谝粋€(gè)三面環(huán)河的小島上，明海和小英子從相識(shí)到文末表達(dá)懵懂的愛(ài)意，都與水息息相關(guān)。汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作多是描繪這些傍水謀生的普通百姓的簡(jiǎn)單生活并且刻畫(huà)在水的滋養(yǎng)下率性質(zhì)樸的人物的。
水不僅構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)作品中的場(chǎng)景，還影響了汪曾祺作品中人物的性格。高郵的“水”，沒(méi)有江南的水的秀氣，沒(méi)有長(zhǎng)江黃河的氣勢(shì)，卻多了幾分安靜、和諧、細(xì)膩?？茨窃谏持奚想S風(fēng)擺動(dòng)的蘆葦蕩，那田野間歡樂(lè)打鬧的天真孩童，那搖櫓哼著歌的船夫，這樣的生活畫(huà)面平靜中夾雜著些許熱鬧，柔美中含著幾分樸實(shí)與剛毅。這里的人們依水而居，歲月游走，自然而然形成和高郵的水難舍難分的性子。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。人們生活并不富庶，有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)娜思規(guī)缀鯖](méi)有。但是人們的生活卻總是安逸、簡(jiǎn)單、隨性的。小城相對(duì)閉塞，他們過(guò)著自己的生活，挑夫、工匠、店鋪里的伙計(jì)、賣(mài)小物件的姑娘，他們沉浸在自己的工作生活里，自得其樂(lè)，淡然隨意。陳思和這樣形容汪曾祺筆下的高郵：“是一個(gè)任何道德說(shuō)教都無(wú)法規(guī)范，任何政治條律都無(wú)法約束，甚至連文明、進(jìn)步這樣一些抽象概念都無(wú)法涵蓋的自由自在?！盵4]汪曾祺筆下的人物確是如此。他筆下的人物樸實(shí)奔放，又頑強(qiáng)剛毅。這些人物不受舊禮教道德倫理的束縛，不受外面紛繁世界的打擾，率性生活?！妒芙洹防锏暮蜕袀?，他們只是把和尚看成一種職業(yè)，和尚可以成家，可以找女人。他們過(guò)節(jié)會(huì)殺豬吃豬肉，會(huì)聚在一起打牌消遣。他們率性而活，不因?yàn)楹蜕械纳矸荻酥谱约?，委屈自己，他們活得自得，活得自在?！堆Υ竽铩分心莻€(gè)勇敢剛毅的女人，她和保全堂的呂先生好上了，別人議論她，她說(shuō)：“我喜歡他。他一年打十一個(gè)月的光棍，我讓他快活快活，——我也快活。這有什么不好？有什么不對(duì)？誰(shuí)愛(ài)嚼舌頭，讓他們嚼去吧！”[5]也許在世俗的眼光里，這種做法是傷風(fēng)敗俗的，但是在這片打破世俗的高郵世界里，卻是單純美好的。薛大娘勇敢地追求自己的愛(ài)情，她沒(méi)有被扭曲，被壓抑。她的這種徹底解放是健康的、剛強(qiáng)的?！洞竽子浭隆防锏那稍?，被號(hào)長(zhǎng)破身后，沒(méi)有絕望，和十一子過(guò)著雖貧窮辛苦但相濡以沫的簡(jiǎn)單生活。他們的愛(ài)情也沒(méi)有遭到人們的嘲笑和斥責(zé)。相反，老百姓們還為巧云去鬧事，他們的樸實(shí)與熱心也是這片土地上的人們所共有的。汪曾祺筆下的人物就是這般，既有水的質(zhì)樸純凈、簡(jiǎn)單隨性，又有水的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。他們雖經(jīng)歷過(guò)苦難，擁有生活的無(wú)奈，但總能積極樂(lè)觀地面對(duì)，并且堅(jiān)強(qiáng)剛毅地追求自由。
高郵的水不僅融進(jìn)了依水而居的人們的血肉里，融進(jìn)了他們的性格里，而且融進(jìn)了作者的思想氣質(zhì)里。作家汪曾祺被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，他曾說(shuō)：“我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！盵6]其實(shí)，不僅他的作品涌動(dòng)著超脫水性，他自己的身心也是如此。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，汪先生愛(ài)水，愛(ài)水的灑脫、淡然、隨遇而安。他的一生不算傳奇，但并不缺乏坎坷。他一直自覺(jué)避開(kāi)政治，經(jīng)歷過(guò)失業(yè)的落魄，更經(jīng)歷過(guò)“”的苦難?！啊逼陂g，被劃為，僅僅是因?yàn)橹笜?biāo)沒(méi)達(dá)標(biāo)。他經(jīng)歷了各種改造，曾被關(guān)進(jìn)“牛棚”。但是，他在散文《隨遇而安》中自述，這是一次“很好玩”的生活經(jīng)歷。他搞話劇，給馬鈴薯研究站畫(huà)過(guò)“巨著”——《中國(guó)馬鈴薯圖譜》。他把改造生活玩得有滋有味?！啊苯Y(jié)束后又因?yàn)樵粏⒂脤?xiě)過(guò)樣板戲，而重新接受審查。他并沒(méi)有因?yàn)檎蔚拇驌舳瓜履X袋，也并沒(méi)有昂起頭，與邪惡作不屈不撓的抗?fàn)?。他選擇了另一種超脫的方式，跳出苦難與爭(zhēng)斗，追求內(nèi)心的淡泊與平靜。他品茶、飲酒、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)，在紛繁的變幻時(shí)代下，堅(jiān)守著內(nèi)心的超然，品味著故土高郵帶給他的文化與性情。他的這份淡泊與高郵水鄉(xiāng)涓涓流淌的河水有關(guān)，與水土滋養(yǎng)下高郵人不喜爭(zhēng)斗、不重權(quán)勢(shì)的水性有關(guān)。高郵的水滲透到他的血液里，滲透進(jìn)他的精神取向和生活態(tài)度里。
水是汪曾祺故鄉(xiāng)高郵的一大地域特色，也是他的精神源泉?！肮胚\(yùn)河漫泅過(guò)秦郵故地，汪曾祺枕著運(yùn)河的柔波度過(guò)他的兒童少年時(shí)代。水，成了灌注他生命的永恒力量，它是人生的源頭，又是他人生的歸宿?！盵7]水文化構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)中的場(chǎng)景，造就了汪曾祺筆下質(zhì)樸堅(jiān)韌、剛?cè)嵯酀?jì)的人物，也形成了他率性超脫、隨遇而安的品格。
二、文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化
民俗，顧名思義即民間風(fēng)俗。民俗源于民間，來(lái)自于老百姓的日常生活，是某一地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歲月打磨下，逐漸形成的并且代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣。它的文化意義在于它運(yùn)用具有地方特色的形式物件，傳達(dá)出此地人的性格、生活態(tài)度和價(jià)值觀。一個(gè)地方的風(fēng)土人情多是通過(guò)民俗體現(xiàn)的。關(guān)于民俗的描繪使得文學(xué)具有地方色彩，這樣的地方色彩使文學(xué)多樣化，避免雷同，從而使文學(xué)產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性魅力和生命力。沈從文、古華、韓少功的小說(shuō)中有披蘭戴芷競(jìng)唱民歌，競(jìng)渡龍舟，有放蠱、沉潭、哭嫁、跳儺等民間風(fēng)俗。高郵作為里下河地區(qū)的小鎮(zhèn)，地理環(huán)境上的優(yōu)勢(shì)自然會(huì)聚集依水而居的人。長(zhǎng)期的水邊生活，民風(fēng)民俗的形成順理成章。汪曾祺尊重故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，認(rèn)為他是民族精神之所在。他為探求文化個(gè)性，一直堅(jiān)守民族文化，他將地域文化與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，自然不會(huì)少了對(duì)故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的描繪。汪曾祺作品中包含對(duì)民間禮儀、節(jié)日習(xí)俗、民間藝人、民間作坊等的描繪。這些關(guān)于民俗的文字，不僅充分流露出汪曾祺對(duì)民間文化的認(rèn)可與執(zhí)著，更讓讀者感受到高郵這方水土的文化韻味和文化個(gè)性。
民俗首先體現(xiàn)在禮儀和節(jié)日習(xí)俗上。他說(shuō)：“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日?！盵8]汪曾祺喜歡描寫(xiě)民間的各種儀式和節(jié)慶，如《歲寒三友》中的“放焰口”，給我們營(yíng)造了歡樂(lè)喜慶的氛圍?！锻盹埢āぶ樽訜簟分性谠?jié)前娘家“送燈”求子的習(xí)俗，《故里三陳·陳四》中“神賽會(huì)”、“賽城隍”、“都土地”出巡等儀式。在散文《歲交春》中，汪曾祺寫(xiě)了家鄉(xiāng)“送春?！钡膬x式，即在立春日由窮人制涂了顏色的泥牛送到各家，有的還加個(gè)小泥人，被稱為芒神。送到時(shí)，用嗩吶吹曲，供于神案上。這樣的儀式飽含農(nóng)民們祈求今年糧食大豐收的美好愿望。汪曾祺認(rèn)為送春牛儀式雖然不隆重，但很愿意站在旁邊看，而且有一種說(shuō)不出來(lái)的感動(dòng)。這樣的節(jié)慶儀式，是這片土地上勞動(dòng)者們?cè)谟米约旱姆绞奖憩F(xiàn)文化，這樣的儀式訴說(shuō)著他們對(duì)吉祥如意、福壽平安的希冀。這些民俗莊嚴(yán)而又充滿活力，熱鬧中伴隨著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息，所以才讓作者感動(dòng)，感動(dòng)于這些民俗事象后面所凝結(jié)的老百姓的樸實(shí)愿望與精神需求，感動(dòng)于這些民俗所展現(xiàn)的高郵民風(fēng)的淳樸圣潔，感動(dòng)于這些民俗所蘊(yùn)藏的中國(guó)的民族文化。這民俗所代表的民族文化就是他深深探尋的中國(guó)的文化個(gè)性的一部分。
除了禮儀節(jié)慶外，他的作品中所涉及的民俗風(fēng)情還體現(xiàn)在對(duì)民間藝人、民間作坊的描繪上。他在《大淖記事》中詳細(xì)介紹了錫匠打制錫器的過(guò)程，對(duì)民間藝人錫匠作大篇幅的介紹，與小說(shuō)十一子和巧云的故事主線并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，汪曾祺這樣寫(xiě)的目的是出于他對(duì)民間技藝的認(rèn)可與嘆服，對(duì)高郵文化的喜愛(ài)，以及想要把這種文化用文字留存下來(lái)的宗旨。
汪曾祺用文字記錄著高郵世界里市井村落的細(xì)碎瑣事，描寫(xiě)最普通的民間生活情境和人們的生存狀態(tài)，從而勾勒出一幅幅渾然天成的民間風(fēng)俗畫(huà)，把濃郁的地域風(fēng)情和地域文化展現(xiàn)于紙上，把高郵人對(duì)人生、對(duì)生活的美好企盼與內(nèi)心的純真安詳刻畫(huà)在筆端，讓讀者通過(guò)文學(xué)作品體悟高郵的民俗文化所傳承的民間立場(chǎng)與民族特色，從而體會(huì)中國(guó)的文化個(gè)性。
三、文學(xué)創(chuàng)作中的飲食文化
飲食與地域是緊密聯(lián)系的，不同地方的人所喜好的吃食頗有差異。牛排、紅酒是西方人的主食，而米飯和茶葉才是東方人的必備。在中國(guó)，北方人喜歡面食、粗糧，南方人喜歡米飯、甜點(diǎn)，這與北方人粗獷豪放與南方人溫婉細(xì)致的性格不無(wú)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，不同地域的飲食中蘊(yùn)涵了不同的地域文化。從食材的選擇、食物的制作、食用的方法中都可以窺見(jiàn)這個(gè)地方的風(fēng)俗文化和此地人的性格與生活態(tài)度。因此，在“飲食”前冠以“民族”、“地域”的前綴，是不無(wú)道理的。汪曾祺深知這一點(diǎn)。他清楚地懂得飲食與地域文化密不可分。他曾說(shuō)：“人到晚年，思鄉(xiāng)之情變得強(qiáng)烈了，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，總是時(shí)時(shí)在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫(xiě)作的欲望。”于是，家鄉(xiāng)的各種食物：元宵、野菜、鴨蛋、螺螄、炒米、焦屑……都進(jìn)入了作者的文學(xué)世界，并且這些食物都打上了“高郵”的烙印。他借助這些飲食，書(shū)寫(xiě)著高郵的地域特色。
食物在汪曾祺的筆下是有性格的，是帶有一方水土特點(diǎn)的?！懂惐防镉羞@樣一段：“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃，也極少紅燒清燉，只是去熏燒攤子去買(mǎi)。這種牛肉是五香加鹽煮好，外面染了通紅的紅曲，一大塊一大塊的堆在那里。買(mǎi)多少，現(xiàn)切，放在送過(guò)來(lái)的盤(pán)子里，抓一把青蒜，澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個(gè)縣里特有的。用一個(gè)三寸來(lái)長(zhǎng)直徑寸半的蒲包，里面襯上豆腐皮，塞滿了加了粉子的碎肉，封了口，攔腰用一道麻繩系緊，成一個(gè)葫蘆形。煮熟以后，倒出來(lái)，也是一個(gè)帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片，很香?！盵9]“蒲包肉”這種高郵人獨(dú)創(chuàng)的菜肴，將高郵水土里特有的蒲草制作與葫蘆的巧妙設(shè)計(jì)融合，體現(xiàn)了高郵人的生活智慧。汪曾祺寫(xiě)《故鄉(xiāng)的野菜》、《故鄉(xiāng)的食物》，將我們通常意義上難登大雅之堂的吃食：炒米、焦屑、咸菜茨菰湯等簡(jiǎn)單的民間俚食寫(xiě)入文學(xué)作品，用平實(shí)的筆觸將食物的顏色、形狀、制作方法、味道等娓娓道來(lái)，并且介紹一些植物的生長(zhǎng)情況，穿插帶有考據(jù)色彩的文獻(xiàn)資料和令人好奇的民間傳說(shuō)。在介紹吃食的同時(shí)，還偶爾引入與之相關(guān)的民間風(fēng)俗。汪曾祺正是用這樣細(xì)致的介紹、平淡的描述，為我們描摹高郵這片土地上生活的人們對(duì)于美食的看法，對(duì)于充滿地域特色的飲食文化的追求。
汪曾祺筆下的高郵人不講究食材的名貴，一盤(pán)菠菜、一碗茨菰湯，也能吃出人間美味。這是他們的自足，他們從簡(jiǎn)單中即能品嘗快樂(lè)。但是，他們也講究，一道菜的制作工序可以復(fù)雜冗長(zhǎng)，這是他們的細(xì)膩，即使簡(jiǎn)單的食材也能從中找到絕佳的配料、制法，絕不嫌繁瑣。他們嘗到了美食本身帶給他們的樂(lè)趣。樸素平淡，才能貼近生活，細(xì)膩講究，才能活出滋味。汪曾祺筆下的飲食巧妙地展現(xiàn)了高郵人追求簡(jiǎn)淡，但在小細(xì)節(jié)上也頗有講究的性情和生活態(tài)度。這種內(nèi)涵的展現(xiàn)是汪曾祺筆下飲食文化的獨(dú)到之處。高郵人的“淡而有味”的飲食習(xí)慣和文化，高郵人的“淡而有味”的生活態(tài)度都融在汪曾祺的筆端，浸潤(rùn)在汪曾祺的文字里，彰顯著高郵的文化個(gè)性。
四、文學(xué)創(chuàng)作中的民間語(yǔ)言文化
語(yǔ)言是一旦習(xí)得，便很難淡忘的，特別是方言俗語(yǔ)。它們本身就包含某個(gè)地域的個(gè)性特色，是很難仿效的。一個(gè)地方的鄉(xiāng)音方言會(huì)伴隨著此地生活的人的一生。哪怕他離開(kāi)了這片土地，故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)仍會(huì)停留在腦海，揮散不去。因此，這也是地域文化的重要部分。汪曾祺認(rèn)為：“一個(gè)人最熟悉，理解最深，最能理解其傳神妙處的，還是自己的家鄉(xiāng)話。”[10]方言俗語(yǔ)是共同語(yǔ)的地域變體，它們通常帶有濃郁的地域色彩。曹文軒認(rèn)為：“汪曾祺基本上屬于一個(gè)地域性作家。”[11]那么，汪曾祺這個(gè)“地域性作家”在文學(xué)創(chuàng)作中自然滲入了民間語(yǔ)言。
汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作中方言俗語(yǔ)的運(yùn)用俯拾皆是。這些方言俗語(yǔ)散發(fā)著屬于高郵的鄉(xiāng)土氣息，原生態(tài)地表達(dá)方式，讓我們感受著民間語(yǔ)言的文化魅力。《大淖記事》中有這樣一句話：“這些人家都不盤(pán)灶，燒的是‘鍋腔子’——黃泥燒成的矮甕，一面開(kāi)口燒火?！盵12]“鍋腔子”這樣的說(shuō)法，通俗而生動(dòng)，黃泥燒成的矮甕做鍋，一面開(kāi)口，就像人打開(kāi)的口腔，“鍋腔子”這樣簡(jiǎn)易的炊具在高郵農(nóng)村日常生活中很常見(jiàn)，這個(gè)農(nóng)村人慣用的叫法也混進(jìn)了濃濃的高郵鄉(xiāng)土味，唯有鄉(xiāng)村才有這樣簡(jiǎn)易的炊具，唯有鄉(xiāng)村才有這樣貼近農(nóng)村生活的叫法。作者把這個(gè)詞活用到文學(xué)作品中，讓作品更添了一股高郵味道。再說(shuō)《受戒》，《受戒》中的趙大伯是個(gè)“全把式”，趙大伯這個(gè)人十分能干，除了會(huì)種田外，還會(huì)修水車(chē)、修船、砌墻、燒磚、箍桶……“全把式”這個(gè)高郵俚語(yǔ)生動(dòng)展現(xiàn)了趙大伯對(duì)任何事都很精通的特點(diǎn)，這樣的方言詞既簡(jiǎn)潔又深入人心。汪曾祺的作品中這樣富有鄉(xiāng)土氣息的方言土語(yǔ)還有很多。這些方言土語(yǔ)不僅融合了此地生活的勞動(dòng)者的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，而且展現(xiàn)了此地人活潑俏皮的性格特點(diǎn)，讓汪曾祺的文學(xué)語(yǔ)言平淡卻不無(wú)味，讓他的文字充滿“接地氣”的文學(xué)表現(xiàn)力。他的民間語(yǔ)言里透著高郵的民風(fēng)民情，透著高郵的鄉(xiāng)俗文化，透著高郵的文化個(gè)性。
汪曾祺這樣一個(gè)重視地域文化書(shū)寫(xiě)的高郵作家，細(xì)致地將高郵文化中的地理環(huán)境、禮儀制度、風(fēng)俗人情、價(jià)值取向、方言俗語(yǔ)相融合，將它們多樣化、綜合性地融匯在文學(xué)作品中。讓我們?cè)诟惺芩奈膶W(xué)作品中高郵文化的清新獨(dú)特的同時(shí)，也呼吸著他的文字里所流露出的文學(xué)新空氣。這樣文學(xué)性與文化性共存的文學(xué)作品才是汪曾祺這個(gè)作家的文學(xué)魅力之所在。他寫(xiě)高郵，寫(xiě)高郵的地域文化，高郵文化使他的文學(xué)創(chuàng)作之根深植于民族文化的土壤中，他的文學(xué)個(gè)性從那片文化的風(fēng)土中長(zhǎng)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][8][10]汪曾祺.汪曾祺全集（卷三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.
[3][6]汪曾祺.汪曾祺散文[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.
[4]陳思和.陳思和自選集[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，1997.
[5][9][12]汪曾祺.汪曾祺小說(shuō)[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.
汪曾祺作品范文第2篇
關(guān)鍵詞:私信;汪曾祺;人性原點(diǎn);人格品藻;文化批判
中圖分類(lèi)號(hào):I 206.7
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1007—7030(2012)03—0059一04
作為汪曾祺研究專(zhuān)家的陸建華,在奉獻(xiàn)了《汪曾祺傳》、《汪曾祺的春夏秋冬》兩部專(zhuān)著之后,以專(zhuān)注和恒心進(jìn)行后續(xù)研究,最近又推出了上海文藝出版社出版的新著《私信中的汪曾祺——汪曾祺致陸建華三十八封信解讀》(以下簡(jiǎn)稱《私信》)。這是汪曾祺研究中的一項(xiàng)新成果,說(shuō)明關(guān)于汪曾祺的研究遠(yuǎn)沒(méi)有止境,還可以在廣度、深度方面不斷走向深入,此著就是很給力的一個(gè)證明。
文學(xué)與藝術(shù)是表現(xiàn)人性的,這是古今中外都認(rèn)可的藝術(shù)哲學(xué);我們還不無(wú)偏激地認(rèn)為,表現(xiàn)人性是文學(xué)的唯一本質(zhì)。陸建華為什么跟蹤研究汪曾祺?就是因?yàn)樗杂X(jué)地回歸到“文學(xué)表現(xiàn)人性”的原點(diǎn)。30年前,當(dāng)他看了汪曾祺在《北京文學(xué)》、《雨花》上發(fā)表的《受戒》、《異秉》、《大淖記事》三篇小說(shuō)之后,敏感地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很不尋常的、在其時(shí)內(nèi)容表現(xiàn)頗為另類(lèi)的一個(gè)汪曾祺。他說(shuō):“因?yàn)樽髡呱朴诎l(fā)現(xiàn)在那些特定生活歷程里的向上的因素和閃光的核心——健康的人性、人情和人道主義……他獨(dú)出心裁地用一種輕快歡樂(lè)的調(diào)子朗誦了一首又一首關(guān)于勞動(dòng)人民人情美和人性美的頌詩(shī)?！倍@種表現(xiàn)人性的創(chuàng)作理念,正是汪曾祺從他十分崇拜的老師、自稱是“鄉(xiāng)下人”的沈從文那里,師承和效法而來(lái)的。汪曾祺也像他老師那樣,“我只想造希臘小廟……這種廟供奉的是‘人性’”。在《受戒》等這些小說(shuō)里,創(chuàng)造性地再現(xiàn)了老師在《柏子》、《阿黑小史》、《邊城》等等作品里的“人性小廟”。即從小英子、小和尚的身上,看到了沈從文筆下的翠翠、儺送、柏子、阿黑等人物的靈動(dòng)、率性和純真的人性。作為管理文藝的政府公務(wù)員,在打倒“”后正在批判清算極“左”文藝思想的最初幾年,在整個(gè)文藝界“文藝為政治服務(wù)”的觀念尚未得到“撥亂反正”的時(shí)候(1985年被稱為文學(xué)觀念年,到那一年文藝界對(duì)文學(xué)表現(xiàn)人性的觀念才基本取得了共識(shí)),在《受戒》發(fā)表后正遭遇著《作品與爭(zhēng)鳴》署名文章批評(píng)的時(shí)候,陸建華卻有自己的膽識(shí)和勇氣,能夠悖反與抗拒建國(guó)17年、“”十年“批”人性的習(xí)慣思維定勢(shì)(在理論上批判巴人的“人性論”,錢(qián)谷融的“文學(xué)是人學(xué)”等等。在創(chuàng)作上,批判蕭也牧《我們夫妻之間》、路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》、宗璞的《紅豆》、電影《早春二月》等等),認(rèn)定和選擇了處在脫穎之初的汪曾祺,并且從文學(xué)表現(xiàn)人性的根本觀念上,確認(rèn)了“一個(gè)料峭春寒的時(shí)刻”的汪曾祺對(duì)以后新時(shí)期文學(xué)復(fù)蘇的價(jià)值,確認(rèn)了汪曾祺遠(yuǎn)離“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等主流話語(yǔ)而更具“獨(dú)出心裁”的另一種“邊緣”價(jià)值,這無(wú)疑是陸建華在“料峭春寒時(shí)刻”的聰明才智和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。因此,陸建華的這個(gè)審美良知的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn),很不尋常,也格外地顯得難能與可貴。
從事創(chuàng)作的汪曾祺和從事文學(xué)研究的陸建華同時(shí)堅(jiān)守與確認(rèn)了文學(xué)表現(xiàn)的原點(diǎn),也就開(kāi)始了兩者互為“知己”的文學(xué)對(duì)話,就有了作家與評(píng)論家之間的“私信”,也就成就了當(dāng)代文學(xué)史上的一段佳緣與佳話。具體說(shuō)來(lái),1981——1997年間,從復(fù)出后最初發(fā)表的《受戒》等小說(shuō)開(kāi)始,陸建華就開(kāi)始對(duì)這位高郵籍作家進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)16年的跟蹤研究,于是北京一高郵、北京一南京的“兩地書(shū)”頻頻往來(lái),主要就文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論以及相關(guān)事宜進(jìn)行思想互動(dòng),兩者進(jìn)行著“多年師生成兄弟”般的對(duì)話與交流。所以,這部《私信》的著作不是一般人可以隨便寫(xiě)出來(lái)的。作者“奇貨獨(dú)居”,就收藏的汪曾祺致陸建華的38封書(shū)信(1981年7月17日的第一封信至1997年3月18日的第38封信),一一進(jìn)行解讀;就書(shū)信往來(lái)的時(shí)代背景、原委、書(shū)信本身的內(nèi)容以及與之相關(guān)的方方面面的外延,進(jìn)行了全方位的詮釋、描述與整合。如果僅僅依靠汪先生的這些來(lái)信的字句進(jìn)行皮相的說(shuō)明,是不能完成“解讀”的,必須經(jīng)過(guò)艱苦細(xì)致的調(diào)查研究,必須把握舊高郵的歷史變遷、風(fēng)俗人情、作家本人生平事跡,尤其復(fù)出后的思想和創(chuàng)作的林林總總,加上作者對(duì)其作品的深入理解等等,爾后再經(jīng)過(guò)考據(jù)、考證、考辨,在進(jìn)行準(zhǔn)確無(wú)誤的確認(rèn)之后,最后還必須經(jīng)過(guò)個(gè)人的理性構(gòu)思與材料編織,方才可進(jìn)入每篇書(shū)信文本的學(xué)術(shù)性“解讀”。從這個(gè)意義說(shuō),《私信》的出版,不僅開(kāi)辟了汪曾祺研究的新路徑,而且證明了作者酷愛(ài)資料的原始收藏和積累,是一位極其嚴(yán)謹(jǐn)、很有學(xué)理涵養(yǎng)的學(xué)者。
汪曾祺作品范文第3篇
摘要：本文從水的角度，以《邊城》《受戒》為例，從“兩人與水之淵源”、“《邊城》的水和《受戒》的水”以及“水之姿態(tài)所隱喻的人性美”這三個(gè)方面解讀兩人師承關(guān)系并簡(jiǎn)要分析兩人作品。
關(guān)鍵詞：水沈從文邊城汪曾祺受戒
[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-18-0047-01
子曰：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。那沈從文與汪曾祺可稱得上這樣的智者。水纏纏繞繞，流入了他們的骨子里，血液里，精髓里。他們的作品字里行間，也時(shí)時(shí)有一汪清水柔柔亮亮地注入讀者心田。
一、兩人與水的不解之緣
五溪之地的成長(zhǎng)環(huán)境是形成沈從文親水、尚水的性格的關(guān)鍵因素?！拔腋星榱鲃?dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都與水不能分離。我的學(xué)?？梢哉f(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系?！保?］湘西的水，猶如植物生長(zhǎng)所必需的養(yǎng)料， 深深地流進(jìn)沈從文的血脈， 滋潤(rùn)和培育著他的性格。
汪曾祺曾經(jīng)就讀于西南聯(lián)大, 作為沈從文先生真正的嫡傳者，他的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑受到了他的老師沈從文的很大影響，沈從文以“水”為主導(dǎo)的創(chuàng)作理念在他這里得到了很好的傳承。巧的是汪曾祺也同樣在多水的環(huán)境中成長(zhǎng)，在大運(yùn)河和高郵湖的水光云影使汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作的絕大部分也都充溢著粼粼水波。
《邊城》是浮在水上的故事，每一個(gè)情節(jié)的轉(zhuǎn)變都離不開(kāi)水，水可以說(shuō)是《邊城》的靈魂；而水在《受戒》當(dāng)中的作用更偏向于襯托情節(jié)。但無(wú)論是哪種水，都給予的讀者充分的美的享受。
二、《邊城》的水和《受戒》的水
水在《邊城》里扮演了重要的角色。翠翠與爺爺相依為命的地方依山傍水；二老與翠翠相識(shí)相戀是因?yàn)樗?；冷水成全了翠翠母親的殉情；大老溺水而死……直到最后，翠翠失去了所有，也仍在水上渡船過(guò)日。水，像一條隱隱的線索，不動(dòng)聲色地將《邊城》完整地展現(xiàn)出來(lái)，并且毫不遲疑地在每一處命運(yùn)的轉(zhuǎn)折處蕩起水花，輕揚(yáng)因幸福而生的快樂(lè)，撫平因坎坷而生的哀愁。
《邊城》從頭至尾都有水的參與，小溪、匯入茶峒的大河、酉水、沅水，這如此多的水，將渡船的影子牽引了出來(lái)，將吊腳樓的倒影映了出來(lái)，將水手、碼頭和篷船舉了出來(lái)。這些水流不光是為了美麗的風(fēng)景而存在的，川湘的人們靠它生活，水完全是生活的一部分?！妒芙洹分械乃疀](méi)《邊城》里那樣多，也沒(méi)有那么纏綿。汪曾祺說(shuō)：“《受戒》寫(xiě)水雖不多，但充滿了水的感覺(jué)”，[2]《受戒》中的水是洋洋灑灑的水，這一點(diǎn)那一片，并不成“氣候”。在《受戒》中，水雖存在，卻不是人們生活不可缺少的。
翠翠是渡船上的女孩，小英子也是；水讓翠翠只在渡船上生活，小英子卻不是。《邊城》的水牽引了翠翠的命運(yùn)，承載了眾人的喜怒哀樂(lè)，《受戒》的水卻只是為明子和小英子帶來(lái)了快樂(lè)。與《邊城》里實(shí)實(shí)在在的溪水不同，《受戒》里更多的是“水氣”而不是流動(dòng)著的水。水氣盎然，所以小英子一家人都那樣漂亮；水意蒙蒙，所以蘆花蕩里多“是非”?！妒芙洹防锏乃禽p快而不顯的，可以作為獨(dú)立的景致來(lái)愉悅?cè)说纳硇?；而《邊城》里的水則是一半流入了茶峒人的血脈里，變成他們的一部分了――所以水在《邊城》中比水更沉重，而在《受戒》中水氣更輕靈。
三、水之姿態(tài)所隱喻的人性美
水，透明而純凈，且遇圓則圓，遇方則方，順其自然，又透露著一種柔性，水中孕育著溫情與柔美，又有著不可言喻的靈性。對(duì)此，沈從文把水的特性發(fā)揮到了極致，在他看來(lái)，水中隱隱約約暗含著一種“人性”。在沈從文的美學(xué)詞典里，“人性”是處于中心的位置，他認(rèn)為: “一個(gè)偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望!”[3]并稱自己創(chuàng)作的神廟里“供奉的是‘人性’。”[4] “人性”乃“神性”，因此，他非常鐘愛(ài)大自然,尤其是水，故其作品中的人物與周邊環(huán)境都同樣具有生命的生動(dòng)性。沈從文寫(xiě)翠翠，在她身上傾注了所有的美與愛(ài)。她毫無(wú)心機(jī)，美麗聰明，既有少女的羞澀，又有孩子般的純真活潑，對(duì)人世間的一切都好奇，并且是毫無(wú)設(shè)防。他曾說(shuō)過(guò):“我的寫(xiě)作就是頌揚(yáng)一切與我同在的人類(lèi)的美麗與智慧?！倍诖浯渖砩?，無(wú)處不體現(xiàn)了山村少女的生命活力和原始的人性美。由此，沈從文在精神上也完成了對(duì)自然的皈依。《邊城》傾注了沈從文對(duì)人性理想的執(zhí)著追求,謳歌一種古樸的愛(ài)與美的人性與生活方式。
汪曾祺亦是如此，他像沈從文對(duì)湘西水域人們的愛(ài)一樣，對(duì)他筆下的人物同樣懷有不可言說(shuō)的溫愛(ài)。這種愛(ài)是執(zhí)著的、真摯的、是發(fā)自內(nèi)心的欽佩和贊嘆?！妒芙洹分械男∮⒆樱拔鍌€(gè)小小的指頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的”可見(jiàn)，在汪曾祺筆下，乃至于女孩子的小腳印都是一種美的建構(gòu)，這源于她們的生命與性格中融入了水的質(zhì)素，令人心曠神怡,而又沁人心脾。
“水”營(yíng)造了沈從文，造就了他的“湘西世界”，同樣，“水”也成就了汪曾祺，融入了他的“蘇北水鄉(xiāng)”，在他們二人的文學(xué)世界里，無(wú)時(shí)無(wú)處不透露著水的靈性。欣賞他們的作品，體悟他們筆下的風(fēng)俗人情，就有如涓涓的細(xì)水在我們指縫間緩緩劃過(guò)，意韻雋永而悠長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］沈從文.沈從文全集［M］.太原:北岳文藝出版社,2002.
［2］汪曾祺.自報(bào)家門(mén).汪曾祺全集（第4卷）［M］.北京師范大學(xué)出版社1998年版）
汪曾祺作品范文第4篇
【關(guān)鍵詞】：道家文化、尋根文學(xué)、傳統(tǒng)文化、阿城、汪曾祺
文學(xué)是豐富的文化信息的載體，不存在絲毫不反映一定文化內(nèi)涵的文學(xué)。文化包含了思想模式、情感模式和行為模式，反映在文學(xué)作品中可以看成是人物的行為、思想、情感反映出文化的內(nèi)涵。
作為一種傳統(tǒng)的文化，道家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，甚至達(dá)到一種“仁者見(jiàn)之謂仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知?！?的程度。道家主張擺脫文明的束縛，恢復(fù)原始的人性，返樸歸真。在面對(duì)人生的矛盾斗爭(zhēng)的時(shí)候，道家主張以柔弱取勝，“以弱勝?gòu)?qiáng)”、 “以柔克剛”，而不是直接去作正面的斗爭(zhēng)。在處理人和自然的關(guān)系上，道家認(rèn)為要“無(wú)為”，即完全順從大自然的規(guī)律，這是和強(qiáng)調(diào)積極入世的儒家思想相反的。
在阿城與汪曾祺的作品中，我們都能找到道家文化的影子。阿城在《棋王》中宣揚(yáng)一種帶有神秘色彩的“棋道”，把主人公王一生描寫(xiě)成為道家文化的一個(gè)縮影;汪曾祺在他的系列作品中，流露出淡淡的“道”風(fēng)味，讓筆下人物在不經(jīng)意之間把“道”一點(diǎn)點(diǎn)滲透出來(lái)。
點(diǎn)擊查看全文
汪曾祺作品范文第5篇
關(guān)鍵詞：“京派”文學(xué)；汪曾祺；小說(shuō)；水性
一、漫漫水意，泱泱水汽――水鄉(xiāng)的背景底色
正如汪曾祺自己所說(shuō)：“水不但于不自覺(jué)中成了我的一些小說(shuō)的背景，并且也影響了我的小說(shuō)的風(fēng)格。水有時(shí)是洶涌澎湃的，但我們那里的水平?？偸侨彳浀模胶偷?，靜靜地流著?！盵1]江蘇高郵的水鄉(xiāng)風(fēng)光，在潛移默化中濡染浸潤(rùn)著他，造就了他溫和閑適的人格，也使他的作品中浸透了淋漓的水意。他的小說(shuō)《受戒》、《大淖記事》中的故事都是在一幅幅清婉秀麗的水鄉(xiāng)畫(huà)卷中徐徐展開(kāi)的?！妒芙洹防锏奶J花蕩子是明子和小英子這一對(duì)活潑可愛(ài)的小兒女初遇的地方，更是兩人天真無(wú)邪的感情得到升華的場(chǎng)所?！洞竽子浭隆分?，巧云不慎落水，十一子的搭救加深了兩人之間的感情；后來(lái)，十一字泅水到沙洲與巧云相會(huì)：水是兩個(gè)人美好愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的媒介。汪曾祺作品的這種水鄉(xiāng)文化底色有些類(lèi)似于其師沈從文的風(fēng)格，《邊城》中翠翠與儺送的故事同樣也是在水邊發(fā)生的，儺送的一句“回頭水里大魚(yú)來(lái)咬了你，可不要叫喊！”[2]的玩笑種下了兩個(gè)人細(xì)水微瀾而又枝節(jié)錯(cuò)生的緣分。
二、以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)――水一樣的人物性格
作品中的水鄉(xiāng)風(fēng)貌不僅滋養(yǎng)了人物的感情，還影響了主人公的性格?！洞竽子浭隆分星稍频男愿窬兔黠@帶有水的特性。老子《道德經(jīng)》云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)?！彼岷偷每梢噪S著各種器物改變自己的形狀，在表面的逆來(lái)順受中顯示出對(duì)環(huán)境很強(qiáng)的適應(yīng)性。巧云被劉號(hào)長(zhǎng)破了身子后，沒(méi)有流淚，更沒(méi)有想到自殺。她想的是“人生在世，總有這么一遭”，而且馬上想到自己還要照顧爹和燒飯。在她本能的、不自覺(jué)的“隨遇而安”和“順其自然”的意識(shí)里，展現(xiàn)了其對(duì)逆境極強(qiáng)的適應(yīng)性。同時(shí)，水還具有一種特殊的韌性，看似柔弱無(wú)骨，實(shí)則刀切不斷、堅(jiān)韌不拔，剛強(qiáng)得可以穿透最堅(jiān)硬的東西，“水滴石穿”即是此理。在十一子受重傷之后，巧云毅然決然地?fù)?dān)當(dāng)起愛(ài)的責(zé)任，將他抬到自己家悉心照顧，并且沒(méi)有太多考慮就去挑擔(dān)掙“活錢(qián)”了。她實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)姑娘到一個(gè)能干的小媳婦的轉(zhuǎn)變。這個(gè)看似柔弱的江南女子，在面對(duì)生活的重重挫折時(shí)，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有哭泣，而是展示出水一般的韌性，內(nèi)心里充溢著一種向上的信念，表現(xiàn)出一種健康的力。所謂弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛，此即“柔德”所在。水的風(fēng)骨賦予了巧云外柔內(nèi)剛的性格，她剛健的靈魂含蘊(yùn)在秀美的軀殼里。而文中錫匠們上街游行和“頂香請(qǐng)?jiān)浮边@一動(dòng)人的場(chǎng)景也展現(xiàn)出一股沉默的韌性和威嚴(yán)的倔性，這正是“水性”品格的集中化表達(dá)。
汪曾祺在這里明顯流露出道家哲學(xué)隨緣自適、悠然任化的意味，由于人物所遭受的苦難而更增添了幾分生命的重量。汪曾祺運(yùn)用一連串的苦難挖掘出了籠罩在小人物身上的一種柔弱而剛強(qiáng)、寧?kù)o而渾厚的人世間最樸質(zhì)的生活底色；挖掘出了這些小人物順其自然的宿命主義深處，無(wú)時(shí)無(wú)刻不洋溢著的生命的激情和對(duì)命運(yùn)非暴力性的抵抗。[3]而這種生存之態(tài)和處事之法，猶如流淌于民間大地上的河水一樣恣肆隨性而又連綿不息、藏污納垢而又生機(jī)盎然[4] 。
三、行于所當(dāng)行，止于所不可不止――水一樣的敘事結(jié)構(gòu)
汪曾祺被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，他受傳統(tǒng)古典文學(xué)的影響是顯而易見(jiàn)的。從南朝《世說(shuō)新語(yǔ)》、宋人筆記到晚明小品集大成者張岱和“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的公安派，汪曾祺在古典文化的熏陶中逐漸養(yǎng)成了一種閑適自然、恬淡從容的名士風(fēng)范。而明代吳中散文家歸有光的文章敘事風(fēng)格更是對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。歸有光文章的行文結(jié)構(gòu)講究“隨事曲折”，不去刻意追求強(qiáng)烈的戲劇化情節(jié)，主張“直據(jù)胸臆、信筆寫(xiě)出”，不必專(zhuān)注于“繩墨布置”。這與“京派”小說(shuō)對(duì)文體特征的主張上有異曲同工之妙。偏于古典審美趣味的田園牧歌風(fēng)格的京派鄉(xiāng)土小說(shuō)，在文體上的一個(gè)重要特征，就如沈從文所說(shuō)的那樣，把小說(shuō)當(dāng)詩(shī)來(lái)寫(xiě)，促進(jìn)了小說(shuō)與詩(shī)、小說(shuō)與散文的融合與溝通，強(qiáng)化了作家的主觀情緒，從而發(fā)展了“五四”以來(lái)的抒情小說(shuō)體式。[5]汪曾祺作為“京派最后一個(gè)作家”，自然地承續(xù)了這一傳統(tǒng)，形成了“散文化小說(shuō)”和“詩(shī)化小說(shuō)”的風(fēng)格。其小說(shuō)乍看似乎不講究章法結(jié)構(gòu)，然而那是苦心經(jīng)營(yíng)的隨便，使文章在整體風(fēng)格上類(lèi)似于傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)中的“散點(diǎn)透視”，在看似隨意的勾斫和點(diǎn)染中，營(yíng)造出一種行云流水般的氣韻和意境。他的敘事節(jié)奏是緩慢而悠然的，沒(méi)有緊張激烈的情節(jié)沖突，如汩汩流淌的小溪，既包孕著波瀾不驚的安靜平穩(wěn)，又潛藏著生機(jī)盎然的活潑流動(dòng)。這種順其自然的閑話文體表面上看來(lái)不像小說(shuō)的筆法，卻盡到了小說(shuō)敘事話語(yǔ)的功能。正是這種隨意漫談，自然地營(yíng)造了小說(shuō)的虛構(gòu)世界。這個(gè)世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時(shí)又有一種超功利的瀟灑與美。[6]這就接近了蘇軾所說(shuō)的理想化的行文境界：“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，當(dāng)止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?/p>
四、絢爛之極，歸于平淡――水一樣的語(yǔ)言風(fēng)格
歸有光對(duì)汪曾祺的影響不僅體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。汪曾祺認(rèn)為歸有光以輕淡的文筆寫(xiě)平常的人物, 親切而凄惋。這和他的氣質(zhì)很相近，并認(rèn)為他現(xiàn)在的小說(shuō)里還時(shí)時(shí)回響著歸有光的余韻。他深諳“絢爛之極，歸于平淡”的道理，倡導(dǎo)“用減法寫(xiě)小說(shuō)”和白描手法，語(yǔ)言風(fēng)格平淡如水、明白如話。然而“淡極始知花更艷”，其不事雕琢、看似平凡的語(yǔ)言卻很有味道和品頭。其文章繼承了明清和五四散文傳統(tǒng)，滲透了古代文言的元素；同時(shí)又多引入日常生活口語(yǔ)并以短句形式表達(dá)，樸實(shí)新鮮，像剛采摘的蔬菜一樣有一股原野的清香與生命力。這兩種看似不可兼容的“雅”與“俗”在汪曾祺筆下產(chǎn)生了神奇的“化合反應(yīng)”，形成了一種特別的韻味。每句若拆開(kāi)來(lái)，則顯平常；但合起來(lái)，卻意韻全出。如《詩(shī)經(jīng)》般朗朗上口、清脆利落，也如“大珠小珠落玉盤(pán)”般悅耳動(dòng)聽(tīng)?！洞竽子浭隆分袑?xiě)女人們的場(chǎng)景就很好地展現(xiàn)了其語(yǔ)言的魅力：“舊衣服，新托肩，顏色不一樣，這幾乎成了大淖婦女特有的服飾。一二十個(gè)姑娘媳婦，挑著一擔(dān)擔(dān)紫紅的荸薺，碧綠的菱角，雪白的連枝藕，走成一長(zhǎng)串，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過(guò)，好看得很！” 這種語(yǔ)言如一股活水似的綿延流淌著，展現(xiàn)出一種流動(dòng)的生命力和美。
五、小結(jié)
汪曾祺執(zhí)一支溫情的筆，唱響了一首對(duì)深藏于民間的率真健康的人性及樸素人情的贊歌。他既有儒家入世的悲憫與深情，又有道家出世的恬淡與灑脫。他是一個(gè)“中國(guó)式的抒情人道主義者”，以博大包容的民間情懷來(lái)表現(xiàn)散落在凡間的至美的人情人性，對(duì)待俗世紅塵是一種“涂上胭脂活在戲中”的自得自樂(lè)，盡情感受生之喜悅。他構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)水性淋漓的桃源世界，并像阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)那樣向人們發(fā)出邀請(qǐng)：“慢慢走，欣賞啊!”這也體現(xiàn)了其作品深厚的文化意蘊(yùn)和永恒的美學(xué)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪曾祺：《自報(bào)家門(mén)》，見(jiàn)《汪曾祺全集》（第4卷），北京師范大學(xué)出版社1998年版。
[2]沈從文：《邊城》，見(jiàn)《沈從文文集》（第6卷），花城出版社1984年版。
[3]胡遲：《迷惘•沉溺•升華――從沈從文、汪曾祺、劉亮程與葦岸的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作看“詩(shī)性家園”的演變》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。
[4]吳朝暉：《一個(gè)似水若云、如詩(shī)如畫(huà)的世界――賞析》，《名作欣賞》2007年第1期。
[5]丁帆等著：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，北京大學(xué)出版社2007年版。
[6]陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。
