前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇汪曾祺簡(jiǎn)介范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

汪曾祺簡(jiǎn)介范文第1篇

談吃不能就吃論吃，一本菜譜又有什么趣味呢?汪曾祺把吃的感受、吃的氛圍，怎么個(gè)來(lái)歷說(shuō)得頭頭是道、烘托得恰到好處。用真實(shí)細(xì)膩的語(yǔ)言，表達(dá)了無(wú)限的生活熱情和雅致的韻味，是把口腹之欲和高雅文學(xué)拉得最近的人。

2、書評(píng)

汪先生之文，是絢爛之極后的復(fù)歸于平淡……諸篇之中，我最喜歡那些談吃(抑或應(yīng)寫為“貪吃”?)的文字，雖平淡無(wú)奇，類似菜譜，卻處處流露出人間至情，引人無(wú)限向往。——?jiǎng)⒌滤?/p>

汪曾祺的《故鄉(xiāng)的食物》系列及《四方食事》系列讓人毫不懷疑他是個(gè)“美食家”，幾乎是所有吃過(guò)的和沒(méi)有吃過(guò)的，一經(jīng)他說(shuō)，全成了美食?！熳咳?/p>

汪曾祺簡(jiǎn)介范文第2篇

摘 要：新筆記小說(shuō)是誕生于1980年代初期并持續(xù)到1990年代中后期的一種小說(shuō)文體類型。它一反以往當(dāng)代小說(shuō)追求宏大敘事和鮮明政治訴求的趨向，轉(zhuǎn)而開(kāi)掘獨(dú)特的人性深處的美感。更為突出的是，新筆記小說(shuō)自覺(jué)借鑒中國(guó)古記傳統(tǒng)的寫作和審美資源，將其融入到當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)的表達(dá)范圍以內(nèi)，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新筆記小說(shuō) 生成機(jī)制 概念界定

作者簡(jiǎn)介：袁曉斌,江蘇警官學(xué)院管理系，碩士講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（南京師范大學(xué)）

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0176-01

80年代是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)黃金時(shí)代，單就小說(shuō)而言，“傷痕”、“反思”、“尋根”、“先鋒”、“新寫實(shí)”等，這些小說(shuō)主潮之外，還存在著許多沒(méi)有在文學(xué)史的表述中占有大面積話語(yǔ)或與這些主潮小說(shuō)存在交叉的小說(shuō)類型。它們也參與構(gòu)成了80年代以來(lái)小說(shuō)寫作的繁榮。新筆記小說(shuō)就是這樣的一種小說(shuō)類型。新筆記小說(shuō)是一種小說(shuō)類型，而不是一種創(chuàng)作潮流。類型，是針對(duì)小說(shuō)文體的共同寫作特征所進(jìn)行的歸類劃分，往往最終落實(shí)為某一特定的小說(shuō)文體。新筆記小說(shuō)并不是緊密圍繞著作家創(chuàng)作的特定理念形成的一股強(qiáng)勁的小說(shuō)創(chuàng)作勢(shì)頭，而是以小說(shuō)文體為核心，思考小說(shuō)作為藝術(shù)形式的種種建樹(shù)。從新筆記小說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)作情況來(lái)看，應(yīng)該把它界定為一種小說(shuō)文體類型。

新筆記小說(shuō)，顧名思義，繼承了中國(guó)古記傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)范。對(duì)于不同作家來(lái)說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)古記傳統(tǒng)的汲取是有層次區(qū)分的。首先，有一部分作家確實(shí)在自己對(duì)古記的閱讀中受到了啟迪，或熏陶出了新鮮的創(chuàng)作方法。汪曾祺說(shuō)：“我寫短小說(shuō)，一是中國(guó)本有用極簡(jiǎn)的筆墨摹寫人事的傳統(tǒng)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是突出的代表。其后不絕如縷。我愛(ài)讀宋人筆記甚于唐人傳奇。《夢(mèng)溪筆談》、《容齋隨筆》記人事部分我都很喜歡。歸有光的《寒花葬志》、龔定庵的《記王隱君》，我覺(jué)得都可以當(dāng)小說(shuō)看。”孫犁也說(shuō)：“我學(xué)習(xí)小說(shuō)寫作，初以為筆記小說(shuō)，與這一學(xué)問(wèn)有關(guān)?！绷硗?，1980年代的年輕作家中陳軍也表示過(guò)：“文學(xué)觀先喜洋玩藝?？ǚ蚩?、加謬及法國(guó)新小說(shuō)，拉美‘爆炸文學(xué)’和?？思{等，都看了些，不精。但總覺(jué)得洋拳術(shù)偷不來(lái)，與氣脈打不通，才發(fā)覺(jué)自己的秉性還是黃種的。于是再回老祖宗處請(qǐng)罪，讀《諸子集成》，品歷記，漸漸地，覺(jué)得大小周天似乎有了些氣感。于是嘗到點(diǎn)文化的醇味，也滋潤(rùn)出小小的野心?！标愜妼?duì)中國(guó)古記的借鑒也與對(duì)汪曾祺等作家的閱讀有關(guān)。他在小說(shuō)中借人物之口點(diǎn)出了受到的啟發(fā)：“而讀汪曾祺、老舍、古記則不然，他們懂得‘知白守黑’這畫理，作品也似青花瓷器般空靈有后味?！?/p>

新筆記小說(shuō)作為一種文體類型，一經(jīng)樹(shù)立，就會(huì)為其他作家提示一種現(xiàn)存的寫作經(jīng)驗(yàn)，一種小說(shuō)寫作的新的可能性，也會(huì)吸引其他作家的興趣來(lái)嘗試這種文體。所以，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，更多的新筆記小說(shuō)的作者往往并非專擅這樣一種小說(shuō)文體，而是在許多不同的小說(shuō)文體上都有所涉足。這些默默寫作的新筆記小說(shuō)的作者們的創(chuàng)作，構(gòu)成了理論宣講之外的對(duì)新筆記小說(shuō)強(qiáng)有力的創(chuàng)作支持。作為一種新的小說(shuō)文體類型，新筆記小說(shuō)有著自身獨(dú)特的文體要求。汪曾祺說(shuō)：“凡是不以情節(jié)勝，比較簡(jiǎn)短，文字淡雅而有意境的小說(shuō)，不妨都稱之為筆記體小說(shuō)。”其中的“筆記體小說(shuō)”，就是本文所談的新筆記小說(shuō)。汪曾祺的話對(duì)新筆記小說(shuō)的文體要求概括得比較全面，但是還稍有紕漏。筆者認(rèn)為，新筆記小說(shuō)的文體要求首先反映在篇幅上。新筆記小說(shuō)一般不支持短篇以外的創(chuàng)作，所以標(biāo)以這一名目的作品幾乎全是短篇，中篇非常罕見(jiàn)，幾乎沒(méi)有，更不用說(shuō)長(zhǎng)篇了。一般的新筆記小說(shuō)，字?jǐn)?shù)通?？刂圃?0000字以內(nèi)。除了篇幅上的要求，新筆記小說(shuō)的內(nèi)容往往非常廣博，包羅社會(huì)歷史的時(shí)遷，不同地域的風(fēng)物人情，或志人，或志怪。這一點(diǎn)也恰是汪曾祺沒(méi)有提及的。廣博的內(nèi)容，有時(shí)被作為人物活動(dòng)的外在環(huán)境，但卻往往是作者審美觀照、審美表現(xiàn)的重點(diǎn)和核心，而不是單純機(jī)械地?fù)?dān)當(dāng)塑造人物、烘托心理的工具，具有獨(dú)立的文化價(jià)值和審美價(jià)值。這種駁雜的內(nèi)容可能是對(duì)某地民俗的靜態(tài)陳列，也可能追蹤某些習(xí)俗的動(dòng)態(tài)變遷，但廣博多樣的背后通常傳達(dá)了厚重的傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。汪曾祺筆下故鄉(xiāng)高郵的醬菜園、米鋪、得月樓和如意樓、各種家鄉(xiāng)小吃，何立偉筆下的偏僻閉塞的小城，林斤瀾筆下矮凳橋紐扣市場(chǎng)的人物鄉(xiāng)情，等等，都是這方面的典型例證。具備了內(nèi)容上的特征也不一定就是新筆記小說(shuō)。比如鄧友梅的《那五》、馮驥才的《神鞭》之類的作品就很難歸于此類。原因在于，新筆記小說(shuō)不以情節(jié)的繁復(fù)取勝，往往要求淡化故事的含量，更多地表現(xiàn)出散文化和詩(shī)化的追求。它更強(qiáng)調(diào)淡化的情節(jié)和故事背后的人性張力和文化蘊(yùn)涵。另外，新筆記小說(shuō)的語(yǔ)言也頗具特色。盡管不同作家的語(yǔ)言有不同的風(fēng)格，或簡(jiǎn)潔明了，如孫犁，或古雅老道，如汪曾祺，或生澀有怪味，如林斤瀾，或地域色彩鮮明，如何立偉，總之都不約而同地放棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)語(yǔ)言逼真描繪功能的要求，追求語(yǔ)言水墨淋漓的寫意效果。這四個(gè)方面的綜合，才構(gòu)成了新筆記小說(shuō)作為文體類型的內(nèi)在要求，也是判斷、遴選新筆記小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

有的論者也提出過(guò)新筆記小說(shuō)與一般短篇小說(shuō)、小小說(shuō)等的區(qū)別。嚴(yán)格意義上，新筆記小說(shuō)作為一種小說(shuō)文體類型，它與短篇小說(shuō)、小小說(shuō)等是依據(jù)不同的邏輯尺度進(jìn)行的分類，而不是同一標(biāo)準(zhǔn)下劃分出來(lái)的不同類屬，不處在同一個(gè)層面上，不能展開(kāi)地位對(duì)等的區(qū)分比較。新筆記小說(shuō)的劃分以小說(shuō)的文體特征為依據(jù)，而短篇小說(shuō)、小小說(shuō)等的區(qū)分依據(jù)主要是小說(shuō)的篇幅。由于在不同向度上劃分類屬，因而新筆記小說(shuō)就會(huì)很自然地與短篇小說(shuō)、小小說(shuō)存在著廣泛的交叉。大多數(shù)新筆記小說(shuō)就是短篇小說(shuō)，一些文字少、篇幅小的作品就是小小說(shuō)。而一些與“尋根文學(xué)”的觀念相呼應(yīng)或受其影響才應(yīng)運(yùn)而生的作品，也就是“尋根小說(shuō)”。所以，本文將不再對(duì)新筆記小說(shuō)與其他層面上的小說(shuō)概念之間進(jìn)行不必要的比較區(qū)分。綜上所述，新筆記小說(shuō)是一種誕生于1980年代初期并延續(xù)至今的，受到中國(guó)古記傳統(tǒng)影響的，篇幅短小，內(nèi)容廣博，淡化情節(jié)和故事，有著散文化和詩(shī)化特征并努力追求寫意化語(yǔ)言的小說(shuō)文體類型。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪曾祺、施叔青：《作為抒情詩(shī)的散文化小說(shuō)》，北京師范大學(xué)出版社，1998年。

[2] 賈平凹：《太白山記》，《上海文學(xué)》，1989年第8期。

[3] 汪曾祺：《故里雜記》，《北京文學(xué)》，1982年第2期。

[4] 馮暉：《汪曾祺：新筆記小說(shuō)的首先發(fā)聲者》，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2001年第3期。

[5] 孫犁：《談筆記小說(shuō)》，《孫犁全集 第8卷》，人民文學(xué)出版社。

[6] 陳軍：《小說(shuō)氛圍初悟》，《西湖》，1990年第4期。

汪曾祺簡(jiǎn)介范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 童年； 作文； 趣

我總覺(jué)，兒童的生活必是有趣的，天性使然，無(wú)憂無(wú)慮，快快活活。我總推崇孩子們寫生活中的趣，不求文章有意義，但求文章有意思。

前幾周，我曾經(jīng)布置過(guò)寫自己經(jīng)歷過(guò)的有趣的事，那次我只關(guān)注了孩子們的平鋪直敘，作后評(píng)講側(cè)重于如何抓住重點(diǎn)來(lái)寫。這周回家我們的作文為《 真有趣》，有趣的可以是人，可以是物，也可以是事，要寫清楚“趣”在何處。

今天批改作文，很多同學(xué)的作文不盡如人意，主要有三個(gè)方面的問(wèn)題：

一、“漠視”周圍

布置作文時(shí)，已經(jīng)說(shuō)明橫線上可以是人，可以是物，可以是事，可批改完所有的作文本，我竟然發(fā)現(xiàn)全班沒(méi)有一個(gè)同學(xué)寫人，只有兩個(gè)同學(xué)寫了小狗，其余同學(xué)都寫的是自己的事。我在思考，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？現(xiàn)在的孩子大多獨(dú)生子女，他們被家里人捧在手心里，所有的人都關(guān)注他，所以大多數(shù)學(xué)生更關(guān)注的點(diǎn)也都是在自己，對(duì)于周圍的一切，他們更多的是“漠視”。

童年的“趣”去哪兒了？原來(lái)缺失的原因就在于，現(xiàn)在的孩子們?nèi)鄙僖浑p會(huì)觀察的明亮的眼睛，缺少一顆會(huì)發(fā)現(xiàn)的敏感的心。

二、選材老套

再來(lái)看孩子們寫的有趣的事。

有幾個(gè)男孩子的“趣”在電腦游戲里，也洋洋灑灑、打打殺殺了好些個(gè)字，但至始至終我是沒(méi)有看懂丁點(diǎn)，原因就在于我根本就沒(méi)玩過(guò)。

還有不少孩子，就是“套搬”。只要是《第一次 》《一件有意義的事》《我學(xué)會(huì)了 》此類寫事的文章，就會(huì)出現(xiàn)“包餛飩”、“包餃子”、“騎自行車”、“游泳”、“溜冰”“吹泡泡”等字眼，這些選材就像是萬(wàn)能的膏藥，往哪兒都能貼。更好笑的是一個(gè)孩子，上篇作文，我們寫的是《我學(xué)會(huì)了 》，他寫的是《我學(xué)會(huì)了洗碗》，今天批這篇作文，神了，《洗碗真有趣》。

還有一部分孩子，能緊緊圍繞題眼“趣”來(lái)選材，但你卻感覺(jué)別扭，從他們二年級(jí)寫話開(kāi)始，應(yīng)該就用過(guò)很多次了吧，比如“老鷹捉小雞”、“捉迷藏”等。

孩子們筆下的“趣”總覺(jué)得缺點(diǎn)兒什么？

今天讀《小學(xué)語(yǔ)文教師》2014.01期《有花有蟲(chóng)有童年》。文章介紹了汪曾祺先生的幾段文字，其中兩段文字分別來(lái)自他的散文《紫薇和黑蜂》、《捉蟲(chóng)小記》。這兩段文字近乎天籟、妙趣橫生：

一個(gè)枝子上有很多朵花。一棵樹(shù)上有數(shù)不清的枝子。真是亂。亂紅成陣，亂成一團(tuán)。簡(jiǎn)直像一群幼兒園的孩子放開(kāi)了又高又脆的小嗓子一起亂囔囔。

聽(tīng)，瞿瞿瞿瞿，哪里？這兒是的，這兒了！用草掏，手扒，水灌，嚯，蹦出來(lái)了。顧不得螺螺藤拉了手，撲，追著撲。

讀著這樣的文字，品味這樣的童年，我明白了，我們孩子筆下的“趣”缺少的就是“花”、“蟲(chóng)”、“童年”啊?，F(xiàn)在是一個(gè)信息化的時(shí)代，更多的孩子都不會(huì)玩了，他們只會(huì)玩電腦、玩平板、玩手機(jī)，而與大自然的草木魚蟲(chóng)鳥(niǎo)獸有了深深的隔膜了。

童年的“趣”去哪兒了？原來(lái)缺失的原因是，現(xiàn)在的孩子離大自然越來(lái)越遠(yuǎn)了。

三、語(yǔ)言貧乏

也有個(gè)別孩子有亮眼的選材，比如有個(gè)孩子寫了到鄉(xiāng)下找蠶豆耳朵，在眾多老套雷同的選材中，確似小清新一般。但讀完文章，還是有點(diǎn)失望，語(yǔ)言干巴巴，那份“趣”沒(méi)能突圍。

還是《有花有蟲(chóng)有童年》這篇文章告訴了我答案。文章說(shuō)：

翻閱某些小學(xué)語(yǔ)文教科書，“娓娓道來(lái)”的文章實(shí)在太少了，孩子們學(xué)了許多課文仍然不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)寫文章，原因就在于“課文體”的文章讀多了，“課文體”一本正經(jīng)，正兒八經(jīng)，缺少的是兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言不夠鮮活，自然味同嚼蠟。

童年的“趣”去哪兒了？原來(lái)缺失的原因是，我們給孩子閱讀的有趣的文字太少了。

孩子們，不著急，我們還是慢慢來(lái)。老師會(huì)和你們一起去讀汪曾祺先生的《紫薇和黑蜂》、《捉蟲(chóng)小記》，還會(huì)和你們一起讀蕭紅的《我和祖父的原子》、魯迅的《從百草園到三味書屋》。讀了這些文字，我們?cè)俚酱笞匀恢凶咭蛔?，聆?tīng)樹(shù)上啼叫的鳥(niǎo)兒，深嗅剛剛綻放的花兒，觀察雨后菜葉上的蝸牛，俯視路邊匆匆爬過(guò)的螞蟻，我們一定會(huì)找回我們童年的“趣”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宜早；《楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)》[J]；生活教育； 2010年06期.

[2]陳翠玲；《解讀哈利波特現(xiàn)象，關(guān)注中國(guó)兒童文學(xué)》[J]；作家； 2009年04期.

汪曾祺簡(jiǎn)介范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大學(xué)生人生觀

大學(xué)語(yǔ)文作為高等院校非中文專業(yè)的一門必修課，開(kāi)設(shè)的目的是繼續(xù)培養(yǎng)和提高學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、理解、欣賞和表達(dá)能力，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的思想境界、審美能力和人文素養(yǎng)。大學(xué)生作為活躍而富于創(chuàng)新的高智力群體，他們有極其敏銳的感受力，其人生觀極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響。而筆者所在校作為師范類院校，畢業(yè)生的主要就業(yè)崗位是農(nóng)村中小學(xué)，他們的人生觀會(huì)影響到他們未來(lái)學(xué)生的人生觀，因此在大學(xué)語(yǔ)文課堂上有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人生觀是十分必要的。

一、大學(xué)語(yǔ)文課堂強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的可行性

1.大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)

大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀初步形成的時(shí)期，而大學(xué)生又是一群青春年少、充滿朝氣和活力的群體，他們思維活躍，接受能力強(qiáng)，明辨是非的能力較強(qiáng)，同時(shí)，相對(duì)來(lái)講受到社會(huì)上各種不良思想的影響也較小，因此強(qiáng)化大學(xué)生人生觀培養(yǎng)是相對(duì)容易的。

2.大學(xué)語(yǔ)文課程容量大，內(nèi)涵豐富

大學(xué)語(yǔ)文教程中所選篇目都是古今中外的名篇，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)、文化知識(shí)，更蘊(yùn)藏著中華民族千年積淀的民族精神，而正是這些寶貴的、可歌可泣的民族精神，才使得我們的民族一直屹立于世界強(qiáng)盛民族之林。對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生而言，不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和技術(shù)，更重要的是要繼承和光大中華民族之魂，而大學(xué)語(yǔ)文課程就是一個(gè)展示民族之魂的平臺(tái)，需要我們不斷地品味、不斷地發(fā)掘。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的對(duì)策

近年來(lái)，我們一直將大學(xué)語(yǔ)文課堂作為強(qiáng)化學(xué)生人生觀培養(yǎng)的一個(gè)平臺(tái)，積極探索培養(yǎng)途徑，受到了學(xué)生們普遍的好評(píng)，我們的主要做法是：

1.將作者簡(jiǎn)介換成作者介紹

在初高中語(yǔ)文教學(xué)中，通常都是作者簡(jiǎn)介，老師僅僅簡(jiǎn)單介紹一下作者的情況，學(xué)生對(duì)于作家情況的了解非常有限，當(dāng)然這主要是由于教學(xué)對(duì)象及教學(xué)目的差異導(dǎo)致的。但是在大學(xué)語(yǔ)文課程上，如果僅僅是作者簡(jiǎn)介，顯然是不夠的，尤其在培養(yǎng)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀方面作用不大。如果換成作者介紹，通過(guò)講述作者做人做事、人生經(jīng)歷、作品思想，尤其是涉及到儒家、道家、佛家經(jīng)典時(shí)結(jié)合著作者人生經(jīng)歷和作品介紹，就能引起學(xué)生對(duì)人生的思考，從而為構(gòu)建自己正確的人生觀做好鋪墊。比如講授《項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）內(nèi)容時(shí)，筆者詳細(xì)介紹司馬遷的人生經(jīng)歷，司馬遷一生坎坷，但是他信念堅(jiān)定，忍辱負(fù)重，坦然面對(duì)人生，發(fā)奮著書，終成千古名著《史記》，他留給后世的不僅是一部歷史著作，更是精神巨著。我校的學(xué)生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村家庭，家境困難，交不起學(xué)費(fèi)的學(xué)生很多，有些學(xué)生常常自暴自棄，整天沉湎于網(wǎng)吧，不思進(jìn)取，聽(tīng)了司馬遷的經(jīng)歷之后，學(xué)生感同身受，自己的那點(diǎn)曲折和司馬遷的人生經(jīng)歷相比，那算得了什么。當(dāng)然這樣的例子在大學(xué)語(yǔ)文中屢見(jiàn)不鮮，其他如屈原、蘇軾、史鐵生等等，可以說(shuō)每一個(gè)作者的人生經(jīng)歷都是一部培養(yǎng)學(xué)生人生觀的好教材。

2.借助文章內(nèi)容的講解

大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容豐富，體裁多樣，里面展現(xiàn)的人物形象、寫作手法多種多樣，通過(guò)這些多樣性展現(xiàn)出不同的人物形象，這也是進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的良好途徑。比如在講授《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，著力講述項(xiàng)羽這一富有爭(zhēng)議的人物形象，項(xiàng)羽臨危不懼、敢于擔(dān)當(dāng)、勇往直前、重情重義的男子漢氣概正是新時(shí)代大學(xué)生需要追求的人生觀，而不是一味地以成敗論英雄，正如李清照所寫的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。講授汪曾祺先生的《釣魚的醫(yī)生》一文時(shí)，刻意強(qiáng)化王淡人形象：生活清貧，滿足于“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花”的日子，卻在窮苦人家無(wú)錢時(shí)免費(fèi)治病，發(fā)大水時(shí)冒著生命危險(xiǎn)到處救人，這種樸實(shí)善良的勞動(dòng)人民的形象和當(dāng)下一切向錢看的價(jià)值觀念形成鮮明的對(duì)比，但這恰恰是我們民族的寶貴財(cái)富。再比如介紹鄭板橋《范縣署中寄舍弟墨第四書》時(shí)，重點(diǎn)講述了鄭板橋的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)重要、農(nóng)民辛苦、農(nóng)村艱難這一現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀其實(shí)早在鄭板橋的信中就得以體現(xiàn)，這一點(diǎn)對(duì)于我校的絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是深有體會(huì)的。通過(guò)這樣的講解，學(xué)生將會(huì)更加認(rèn)識(shí)到父母的艱辛和自己身上所肩負(fù)的重任，從而更加刻苦學(xué)習(xí)。

3.師生互動(dòng)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)

通常在介紹完一個(gè)單元后，我們總要留出一定的時(shí)間，師生相互討論，尤其是給學(xué)生發(fā)言包括辯論的機(jī)會(huì)。學(xué)生結(jié)合自己的生活、學(xué)識(shí)、求學(xué)經(jīng)歷及自己的一些思考談?wù)撟约旱膶W(xué)習(xí)心得，盡管有時(shí)爭(zhēng)得面紅耳赤，但是這不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，更重要的是通過(guò)集思廣益，有助于學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)。

4.充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

我校歷來(lái)十分重視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境。因此我們充分利用多種媒介，不光是教師書面的講解，在必要時(shí)選擇一些合適的視頻及其它音像資料，讓學(xué)生直觀感受，避免了枯燥的說(shuō)教。此外我們還給學(xué)生推薦一些學(xué)習(xí)網(wǎng)站及課外學(xué)習(xí)資料，以加深認(rèn)識(shí)。

汪曾祺簡(jiǎn)介范文第5篇

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)；審美情感；培養(yǎng)策略

自新課程改革以來(lái)，為進(jìn)一步順應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)需求，高中語(yǔ)文學(xué)科教育應(yīng)做出適當(dāng)調(diào)整與優(yōu)化，以確保實(shí)現(xiàn)全面提高學(xué)生素質(zhì)能力的目標(biāo)。因此，在當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中，必須融入審美元素，提升審美技能，其在本質(zhì)上也與素質(zhì)教育目標(biāo)相呼應(yīng)，具有情感性、藝術(shù)性等諸多特征。根據(jù)新課改要求和標(biāo)準(zhǔn)，高中語(yǔ)文教育工作應(yīng)適時(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)作出調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自身的審美意識(shí)、情趣以及創(chuàng)造力，從而促進(jìn)學(xué)生德、智、美、體全面發(fā)展。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中審美情感培養(yǎng)的重要性

在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式中，通常以“應(yīng)試教育”為主導(dǎo)，固定于教材內(nèi)容的傳輸，并且將教學(xué)目標(biāo)限定為“傳道授業(yè)解惑”，但對(duì)學(xué)生而言卻缺乏一定的興趣和吸引力，同時(shí)也不能充分滿足培養(yǎng)高中生審美情感的需求。僅從身心特點(diǎn)與年齡特點(diǎn)來(lái)看，該階段的大多數(shù)學(xué)生具有豐富的想象力、細(xì)膩的情感思想、旺盛的活力和澎湃的青春熱情，而這些均會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于審美情感的追求更為強(qiáng)烈。在語(yǔ)文教學(xué)改革層面上，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是學(xué)校開(kāi)展素質(zhì)實(shí)踐教育的需求，不僅有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情與興趣，豐富了他們的審美情感，而且也使得很多學(xué)生在輕松自然的學(xué)習(xí)氛圍中體會(huì)教材內(nèi)容的哲理美和人性美，盡享其中的快樂(lè)與自由。常言道，“興趣是最佳教師”，通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入審美元素，充分激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，以達(dá)到事半功倍之效，促進(jìn)健康快樂(lè)成長(zhǎng)，提升語(yǔ)文教育教學(xué)水平。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)憑借獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)在審美情感方面起著重要作用，既引導(dǎo)學(xué)生塑造基礎(chǔ)道德，又幫助學(xué)生提高生命質(zhì)量，從而進(jìn)一步推動(dòng)全面發(fā)展。與此同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)高中生的審美情感，也就意味著激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)自主性。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中審美情感培養(yǎng)的可行性策略

（一）充分挖掘文學(xué)作品的標(biāo)志形象，提升思想境界

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，鑒賞作品的語(yǔ)言文化是其重要環(huán)節(jié)之一。通常說(shuō)來(lái)，形象生動(dòng)的語(yǔ)言總會(huì)蘊(yùn)含著飽滿的思想情感，能夠營(yíng)造富有詩(shī)意的境界。例如，教師在講授《天凈沙?秋思》時(shí)，要求學(xué)生朗誦這首散曲作品，盡管遠(yuǎn)隔數(shù)百年，但作品中的畫面仍然呈現(xiàn)在我們面前，進(jìn)而使學(xué)生在腦海中不禁勾勒出一幅清新自然的流水圖。又如徐志摩的《再別康橋》，該首現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言極為秀麗脫俗，其節(jié)奏輕柔委婉，正如動(dòng)聽(tīng)的鋼琴曲，而且整部作品充斥著豐富的情感，無(wú)不耐人回味。針對(duì)文學(xué)作品中的標(biāo)志形象，高中語(yǔ)文教師應(yīng)在分析具體字詞句的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探討作者的思想情感，深刻體會(huì)文學(xué)作品的審美價(jià)值，充分發(fā)揮學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等感官功能，從而感受語(yǔ)文教學(xué)的意境美。

（二）深入體會(huì)作者的情感思想，形成情感共鳴

為提升學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)審美情感體驗(yàn)，深入把握作者的情感走向，很多教學(xué)文章常常汲取了作者的生活、情感和思想等精華，當(dāng)然這也是最真實(shí)的環(huán)境寫照。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，師生對(duì)文本的解讀和探究，在本質(zhì)上也就是與作者進(jìn)行情感交流，為培養(yǎng)高中生的審美情感，語(yǔ)文教師必須合理運(yùn)用作者的思想情感來(lái)熏陶并影響學(xué)生。例如，在教授沈從文的《邊城》中，要想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的審美情感，就必須引導(dǎo)學(xué)生深入了解創(chuàng)作背景、體會(huì)思想情感，即作者厭惡城市生活的市儈與庸俗，卻向往淳樸真摯的鄉(xiāng)村生活。小說(shuō)《邊城》向讀者展示出一個(gè)如詩(shī)的天堂，主人公們傾注了全部的愛(ài)和思想。我國(guó)當(dāng)代作家汪曾祺指出：這部作品描述的是與城市生活相對(duì)立的一個(gè)自然生態(tài)環(huán)境，不僅有純天然的人物，而且也有純天然的文體，以此達(dá)到至善至樸的效果。作者運(yùn)用眾多筆墨來(lái)個(gè)體現(xiàn)最原始的生命，并且對(duì)那些尚未異化的小說(shuō)人物包含情感，從而形成情感上的共鳴。此外，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重循循善誘，采用聯(lián)想方法將文學(xué)作品內(nèi)容深化為情感思想。

（三）積極改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂效果

通過(guò)充分挖掘作品的標(biāo)志形象，以及深入體會(huì)創(chuàng)造者的思想情感，可以有效培養(yǎng)高中生的審美情感。但是，隨著現(xiàn)代化教育技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，逐漸豐富高中語(yǔ)文教學(xué)模式，同時(shí)提升教學(xué)質(zhì)量和效果。在目前的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等均得到廣泛運(yùn)用，仍以沈先生的《邊城》為例，教師對(duì)文本內(nèi)容的敘述直接以動(dòng)態(tài)的圖像進(jìn)行展示，不僅增強(qiáng)高中生身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)，而且也進(jìn)一步提升他們的審美情感，從而增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果。又如在朗誦朱自清的《荷塘月色》r，如若配聲樂(lè)背景，其意境更為優(yōu)美真實(shí)。另外，在面對(duì)文章中出現(xiàn)大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，大部分學(xué)生都表示興趣不高，如果借助記錄片形式來(lái)了解這些術(shù)語(yǔ)，勢(shì)必就會(huì)容易些，也可以起到激發(fā)學(xué)生審美情感體驗(yàn)。

（四）運(yùn)用高中語(yǔ)文教材知識(shí)靈活引導(dǎo)學(xué)生的道德操守

語(yǔ)文教材凝聚著前輩們的思想智慧，絕大多數(shù)內(nèi)容都閃爍著倫理光芒，進(jìn)而引領(lǐng)著學(xué)生的思想進(jìn)步。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生審美情感的目的在于使得科學(xué)的思想道德深入貫徹到日常生活之中，充分彰顯情感意義、倫理道德，凈化人們的內(nèi)心世界。比如《包身工》與《奧斯維辛沒(méi)有新聞》，盡管兩篇作品的創(chuàng)作手法有所區(qū)別，但都對(duì)學(xué)生的心靈有著強(qiáng)烈震撼，而且所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵在本質(zhì)上是一致的。因此，高中語(yǔ)文教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，升華他們的倫理道德。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分激發(fā)高中生的探索熱情與興趣愛(ài)好，融入審美情感元素；挖掘文學(xué)作品中的核心形象，提升學(xué)生的思想境界，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文本的思想情感，實(shí)現(xiàn)作品與受眾者之間的情感共鳴；積極改進(jìn)教育教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效，并利用教材知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的道德操守，從而進(jìn)一步強(qiáng)化高中生的審美情感。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉國(guó)娟.高中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生情感的培養(yǎng)[J].中外企業(yè)家，2013（22）.