前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇汪曾祺散文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

汪曾祺散文范文第1篇

“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”你能發(fā)現(xiàn)一株草的生長嗎？你能發(fā)現(xiàn)一朵花的綻放嗎？你能發(fā)現(xiàn)平常的吃穿住行中的奧秘嗎？我做不到，于是就更驚異于作者的觀察力。他感受到那些草“在我的耳根伸起腰來了”，他觀察到“梨花的瓣子是月亮做的”。他走遍大江南北，探索四方食事，研究風(fēng)俗傳統(tǒng)，表達(dá)個(gè)人感受，把深深的情誼融入字里行g(shù)。所以，汪曾祺的散文是獨(dú)特的，是真實(shí)的，它引領(lǐng)我們走進(jìn)生活，發(fā)現(xiàn)生活之美。同時(shí)，他把生活的哲理表達(dá)出來，給人以啟迪。

汪曾祺善造意境，使人如臨其境?！袄ッ鞯挠昙臼敲髁恋?，豐滿的，使人動(dòng)情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的，草木的枝葉里的水分都達(dá)到了飽和狀態(tài)，顯示出過分的，近于夸張的茂盛。”你看，作者寫昆明的雨，沒有描寫雨怎么樣，而是寫草木水汪汪的茂盛的狀態(tài)，而我們體會(huì)到的，卻不是草如何，而是“潤物的雨”，它沖刷一切，洗滌一切，滋養(yǎng)一切，雨也具有了生命。再看他描繪的意境：“昆明的雨季，是明亮的，豐滿的，使人動(dòng)情的?！碧炜詹皇浅翋瀽灥?，空氣也不是沉悶悶的，一切都是明亮的。草木濃綠的顏色襯著雨水，雨變成濃綠的了，雨季也成了濃綠的了。這描寫的已經(jīng)不再是單純的景物，而是一種情感和意境了。把意境帶給讀者，讓讀者用自己的情感去感受意境，腦海中浮現(xiàn)出美麗的畫面，從而達(dá)到人與自然的融合，讀者與作者的共鳴。

汪曾祺的記人敘事散文也別具一格，大多講述西南聯(lián)大的師生以及他自己的經(jīng)歷，內(nèi)容豐富，真實(shí)親切。比如寫沈從文先生，不是寫先生的生平、成就，而是從沈從文學(xué)生、友人的角度，寫沈先生教書特點(diǎn)和為人，讓我們從一位作家眼中認(rèn)識(shí)另一位文學(xué)巨匠。這種故事性的散文，讓我真正走進(jìn)書中。

汪曾祺文風(fēng)淡泊從容，但是，他卻沒有如此平淡從容的生活。他曾被打成，作為一個(gè)知識(shí)分子，經(jīng)歷了那么多折磨和摧殘，然而這不公平的生活，他卻能夠平靜地接受，樂觀地看待，在那些困難和挫折中，找到生活的快樂。所有的困難都不是困難，在樂觀的心態(tài)面前，它們都變成了人生的助推劑，成了成功的墊腳石。

汪曾祺散文范文第2篇

作為文學(xué)大家的汪曾祺，擁躉無數(shù)，作為吃貨的汪曾祺也同樣值得很好地品味。人稱汪曾祺身兼二美：美文家、美食家。作為美食家的汪曾祺，每到一處，游覽完名山大川，還要去小街偏巷，往菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，品嘗民間小吃。好吃美食，善寫美文，讓汪曾祺成了一個(gè)不折不扣的善寫美食的風(fēng)雅吃貨。每當(dāng)提起汪曾祺，人們都會(huì)想起他的美食散文。

2013年秋，江蘇文藝出版社將汪曾祺的美食散文重新結(jié)集出版，取名《做飯》（竊以為叫《吃飯》似乎更貼切）。這本書最完整地收錄了汪曾祺談吃的散文，南甜北咸?hào)|辣西酸無不涉獵，寫山西人嗜醋，寫內(nèi)蒙古人粗獷的手把羊肉，寫江南細(xì)雨中的甜點(diǎn)，還有金華的火腿、黑龍江的飛龍、江陰的河豚，甚至火宮殿的臭豆腐、徽州臭鱖魚，在汪曾祺筆下，都成了令人垂涎的美味。

汪曾祺的文字功力毋庸贅述。京劇《沙家浜》“智斗”一場(chǎng)的經(jīng)典唱詞，就出自汪曾祺之手。“壘起七星灶，銅壺煮三江，擺開八仙桌，招待十六方，來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼。”一組數(shù)字組成的唱詞，充分體現(xiàn)了漢字的無窮張力，讓多少人望塵莫及卻又贊賞不已。

但汪曾祺的美食散文不獨(dú)具文字之美，更能在平和的文字里蘊(yùn)含綿長滋味。“記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水?！痹谕粼鞯墓P下，美食不再是尋常的生活需求，而是一種文化、一種思緒，字里行間充滿了人生的感悟。

汪曾祺在《口味》里寫到了眾口難調(diào)，寫到了南北口味的差異。他覺得任何東西，只有吃了才真正知道滋味。“有些東西，自己盡可以不吃，但不要反對(duì)旁人吃。不要以為自己不吃的東西，誰吃，就是豈有此理?！薄耙粋€(gè)人的口味要寬一點(diǎn)，雜一點(diǎn)，南甜北咸?hào)|辣西酸都去嘗嘗。對(duì)食物如此，對(duì)文化也應(yīng)該這樣?！?/p>

在《食豆飲水齋閑筆》里，他寫豌豆、綠豆、黃豆的一組小美文，其實(shí)寫的就是無盡的鄉(xiāng)愁。

除了描摹食物的烹調(diào)方法，汪曾祺的美食散文還穿插了一些人物故事，讓人讀來不勝唏噓。

在《蠶豆》一節(jié)，他寫北京的胡同里有一個(gè)老頭，七十好幾了，頭發(fā)胡子都是雪白的。汪曾祺每天下班時(shí)都能見到老人挎著木盆，慢慢地從胡同這頭走到那頭，啞聲吆喝：爛和蠶豆……后來這位老人不知道得了什么病，頭抬不起來了，埋著頭在街上走著，也不再吆喝。又過了一段時(shí)間，就再也不見這位老人了。每次吃爛和蠶豆的時(shí)候，汪曾祺都會(huì)想起這位老人。他說：“我想的是什么呢？人的生活啊……”

說起來，能在春節(jié)期間讀這本書，真是一件美好的事情，因?yàn)樽鳛橐槐竞兔朗秤嘘P(guān)的書，它能開胃，能喚醒你的食欲。

汪曾祺散文范文第3篇

關(guān)鍵詞：散文化小說 詩意 和諧

汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動(dòng)文壇。隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時(shí)期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。

《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。語言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。

一.故事情節(jié)的平淡與自然

《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對(duì)小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了?！逼狡降囊痪湓?，”這看似不經(jīng)意的一句話.讓讀者的思緒跟隨作者的筆觸，一下子進(jìn)入了小說所塑造的平淡氛圍，故事就行云流水地開始了。明海的出家，在他們的家鄉(xiāng)似乎也不是什么大事，“他是從小就確定要出家的”，他認(rèn)為在他們的家鄉(xiāng)當(dāng)和尚似乎只是一種謀生的手段，當(dāng)和尚有很多好處：一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢。他的家里人包括已出家多年的舅舅也是這樣認(rèn)為的，明海在荸薺庵里的小和尚生活是很清閑的，早起開庵門，掃院子，燒香，再就是念早經(jīng)和晚經(jīng)。舅舅教念經(jīng)就和教書一樣，強(qiáng)調(diào)的是練嗓子。小英子是個(gè)花一樣的姑娘，兩人第一次見面就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給他。她明知道明子是去做和尚的，但卻沒怎么避諱她讓明子畫石榴花、梔子花等繡花的模板，兩人在一起裁秧、車高田水、薅頭遍草、割稻子、打場(chǎng)子、捋荸薺、在蘆葦蕩里劃船。一切都是那么自然，兩人成為了好伙伴，小說的最后小英子告白了“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明子大聲的說：“要！”。小和尚明子和小女孩小英子在小那種充滿波折，海誓山盟般的感情糾葛，所有的只是兩個(gè)孩童之間的朦朧戀情?？梢娫谕粼鞯男≌f里并不講究奇與險(xiǎn)，也不需要太多的起承轉(zhuǎn)合、花頭技巧，小說不需要什么愛恨情仇離合悲歡，讀者卻能從他那平淡簡(jiǎn)潔、洗凈鉛華的文字中間，去領(lǐng)會(huì)出舊時(shí)底層人民的辛酸和悲苦，并從中感悟世態(tài)人情，和他那顆悲天憫人的樂觀情懷。

二.風(fēng)格特色的詩意與和諧

汪曾祺先生曾說過：“我寫《受戒》主要想說明入是不能受壓抑的。反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫了人性的解放。”《受戒》雖然寫的是凡人小事，民俗鄉(xiāng)情，但那是一種來自生活的會(huì)意和熨帖。如明海跟隨舅舅去出家，穿過縣城，在他眼中“縣城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成片的豬肉。一個(gè)驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店。賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的。打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的”。作者又寫出了明海年齡尚小，第一次出遠(yuǎn)門，乍一接觸熱鬧繁雜的縣城，應(yīng)接不暇，眼花繚亂。這段話沒用一個(gè)文從理順的語句，有的只是一個(gè)個(gè)有色有味、可感可觸的具體詞匯，它們排列組合在一起，鋪排而至。連續(xù)不斷地沖擊著讀者的直覺。在讀者強(qiáng)烈的感受中，將縣城街頭的景象，一一羅列開，一幅紛擾的，散發(fā)著的濃厚市井、鄉(xiāng)土氣息的市場(chǎng)圖景，再鮮明不過地呈現(xiàn)出來。不僅渲染出縣城的熱鬧，更將一個(gè)涉世未深的小男孩的幼稚純真刻寫得淋漓盡致，讀來饒有詩意。

“和諧”則是汪曾祺的最高美學(xué)境界。他不止一次地表明：“我追求的是和諧?！薄拔易非蟮牟皇巧羁蹋呛椭C。”“和諧”作為一種美學(xué)范疇。主要呈現(xiàn)在人與人，人與自然，人與社會(huì)，以及人自身等諸多關(guān)系層面上。在汪曾祺的小說中具體表現(xiàn)為人與人之間的互愛。人與自然的生命交流。人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的自覺認(rèn)同，以及人自身的沒有大喜大悲的情感起伏和內(nèi)心沖突等等。

在《受戒》中汪曾祺關(guān)于和諧的表達(dá)有兩種：一種是直接呈現(xiàn)生活中的和諧或者創(chuàng)造一種和諧，另一種是化生活中的不和諧為和諧。對(duì)于前者小說中主要表現(xiàn)為人與自然地和諧之美，大自然不是相對(duì)于人類而存在的客觀的自然，也并不是被動(dòng)的生存環(huán)境，而是“人類心靈的另一存在”，如小說的最后“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！比伺c自然和諧交融，透出一種率真美好的人性美與人情美。人內(nèi)心的生命活力得到了完全的釋放，生命處在一種完全的自由自在中，與自然在內(nèi)在上達(dá)到了完全的和諧之美。后一種，在《受戒》這體現(xiàn)在佛門和世俗的和諧之美，荸薺庵中的四個(gè)和尚身上，我們看不出出家人那種超脫俗世的表現(xiàn)，相反一個(gè)個(gè)就是個(gè)俗世中人，當(dāng)家的，不叫“方丈”、“主持”，卻叫“當(dāng)家的”，每日主要的工作是算賬，二師父仁海是有老婆的，三師傅則會(huì)在大庭廣眾唱小調(diào)山歌，閑事他們還會(huì)湊在一起斗紙牌、搓麻將。年下也會(huì)殺豬，吃肉不瞞人。在作家筆下，佛俗已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了合流，宗教與信仰充分地融人到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情中，被本土化、生活化與世俗化了，和尚們的空門生活處處充滿著人間的煙火氣息。寫出了塵世佛門之間的融洽，創(chuàng)造了一種和諧之美。

三.文體特征的散文化

汪曾祺的小說具有鮮明的散文化的結(jié)構(gòu)特征，連他自己說：“我的小說的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之的。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法?！保ā锻粼鞫唐≌f?自序》）?！妒芙洹方Y(jié)構(gòu)松散，舒放自由，多生活場(chǎng)景、細(xì)節(jié)，還有經(jīng)驗(yàn)、掌故、風(fēng)俗等等，這些雖然在一定程度上削弱了他小說的故事性。但卻另有一種隨筆似的自由和親切。

《受戒》零零散散地講述了多個(gè)事件，情節(jié)因素很弱，每件事之間似乎并沒有什么直接聯(lián)系，作者只是用了九個(gè)“……”表示了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，每個(gè)事件的敘述也是娓娓道來，不急不躁，沒有一般小說中激烈的矛盾沖突，留給我們的只是一種感覺、一種氛圍，一種對(duì)生活的印象。人物形象的塑造也是平平淡淡，并沒有細(xì)致入微的工筆細(xì)描。如描寫小英子母女“兩個(gè)女兒，長得跟她娘像一個(gè)模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的……”注重捕捉人物的話語、動(dòng)作與神情，文筆自由灑脫，勾勒出人物的音容笑貌，這些方法都很明顯的表現(xiàn)出了小說散文化的特征。

汪曾祺的小說之所以會(huì)出現(xiàn)散文化的傾向，首先應(yīng)該說在這方面汪曾祺是深受沈從文先生的影響，在沈先生的很多小說里也體現(xiàn)出散文化的傾向。其次這是與寫意小說營造深具魅力的意境的追求向一致的。以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，只有小說散文化，才能實(shí)現(xiàn)無限意蘊(yùn)生成的可能性。所有這一切，反映到汪曾祺小說中必然是散文化的傾向。

四.語言風(fēng)格的生動(dòng)與簡(jiǎn)潔

汪曾祺的小說語言亦是別具一格的，簡(jiǎn)潔明快，紆徐平淡，流暢自然，生動(dòng)傳神，《受戒》是以汪曾祺的故鄉(xiāng)蘇北水鄉(xiāng)為背景，《受戒》中運(yùn)用的俗字、方言、俚語，以及口語化的語句，使小說的地方色彩更加濃厚：

“這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場(chǎng)子?！?/p>

“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響?！?/p>

“車”、“薅”、“打”、“捋”等，蘇北水鄉(xiāng)人們的日常生活用語，這些詞語對(duì)于我們來說很新鮮，能提高讀者的閱讀興趣，使讀者加深對(duì)文本的理解。方言或俚語的大量使用，使得作者的表達(dá)感情和事物更加生動(dòng)，形象。

汪曾祺說：“要使語言生動(dòng)，要把句子盡量寫得短，能切開就切開?！痹凇妒芙洹返恼Z言句式中，短句占了統(tǒng)治地位。如“……這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時(shí)候，各顧各，不顯得緊張。”這些句子以短句為主，最長的一句也不過十字。大量短句的使用，使句式變化多樣，避免了行文節(jié)奏上的呆板與單調(diào)，而且句子短就形成了文體活潑，簡(jiǎn)潔，使得小說富于生氣。

作為汪曾祺小說的代表作，對(duì)《受戒》的分析我們也可以管窺汪曾祺小說的總體藝術(shù)特色，風(fēng)格自然、恬淡，景致優(yōu)美淡雅，人物性情淡泊，故事情節(jié)淡化。他的小說創(chuàng)作獨(dú)辟蹊徑，成就了獨(dú)具特色的汪氏小說。

參考文獻(xiàn)

[1]汪曾祺.汪曾祺集?受戒[I].北京：北京十月文藝出版社.2014.

[2]梅慶生.略論汪曾祺小說語言的基本品性[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào).2000，（12）：48―50.

汪曾祺散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：汪曾祺 戀水情結(jié) 人性 至真至純

在中國現(xiàn)代小說發(fā)展史上，流貫著一脈散文化小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而汪曾祺的創(chuàng)作則開創(chuàng)了新時(shí)期小說散文化的先河。在新時(shí)期的小說中，他的散文化小說可謂獨(dú)樹一幟。散文化小說以近乎散文的形式與詩的語言，使小說在很大程度上擺脫了對(duì)情節(jié)敘事的依賴，獲得了與傳統(tǒng)小說完全不同的審美空間?？v觀散文化小說，它們無不散發(fā)出一種“水性”。汪曾祺的散文化小說也不例外。這種水性外在表現(xiàn)為以水為背景，即故事發(fā)生在水邊，和水有著密切的關(guān)系，深層上表現(xiàn)為至真至純的人性美。

一、戀水情結(jié)——以水為背景

“在中國古代五行學(xué)說中，水被列為五行之首。‘一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土’（《尚書·洪范》）。水被看成是創(chuàng)造萬物和萬物得以生存的憑借，是世界萬物的本源?！豆茏印に亍分姓撌龅溃骸?，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！侨f物的本源，人的生命亦來之于水。對(duì)水的迷戀也就是對(duì)生命本源的迷戀?！盵1]汪曾祺對(duì)水的迷戀也是如此。汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵是個(gè)典型的水鄉(xiāng)，水灌注了他的童年。他從小看運(yùn)河，行船，湖上撒網(wǎng)，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉(xiāng)情結(jié)總會(huì)自然而然地紛涌而至，以水為背景也就不足為奇了。對(duì)此，法國人安妮·居里安女士也問過他為什么他的小說里總有水？為什么即使沒有水，也有水的感覺？這個(gè)問題連作者本人以前也沒有意識(shí)到過。汪曾祺是這樣回答的：“是這樣的，這是很自然的，我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格?！盵2]而在《受戒》中，這份似乎與生俱來的戀鄉(xiāng)戀水情結(jié)得到了釋放。

作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉(xiāng)中的，他們相識(shí)在水上，文中有一段他們相識(shí)的描寫：

到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個(gè)五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭等著一個(gè)跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。

……

大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：

“嘩——嘩！嘩——嘩”

……

這是文中首次關(guān)于水的描寫，寥寥數(shù)語竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉(xiāng)畫。寫水的文字不多，但卻給人水的感覺，這得益于作者他愛水，對(duì)水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語言，超功利率真自然的思想使得他在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，自然而然地將這種戀水情結(jié)融入到作品中去了。

隨著認(rèn)識(shí)的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進(jìn)城，給庵里買香燭，買油鹽，閑時(shí)是趙大伯劃船，忙時(shí)是小英子，但劃船的是明子。

在去庵趙莊到縣城，當(dāng)中要經(jīng)過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。

小英子喊起來：“明子！明子！你怎么啦？你發(fā)瘋啦？為什么劃得這么快？”

天真爽朗的小英子此時(shí)哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對(duì)著水的時(shí)候，人的心特別純凈透明，而此時(shí)明子恰好就是在這四周無人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經(jīng)一覽無余，是的，他對(duì)小英子是心動(dòng)的，只不過還不知道怎么去面對(duì)，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動(dòng)。在此，我們發(fā)現(xiàn)寫水的文字也不多，但是這對(duì)水鄉(xiāng)兒女的愛情卻在蘆花蕩里延伸開來。水是他們?cè)杏鎼鄣膿u籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結(jié)合亦在水上：

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀！”

明子說：“嗯?！?/p>

“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”

明子大聲地說：“要?！?/p>

“你喊什么！”

明子小聲地說：“要——！”

“快點(diǎn)劃！”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。

蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥，這些明顯帶有江南水鄉(xiāng)痕跡的景致在此是功不可沒的，它們?cè)谝I(lǐng)著讀者去領(lǐng)略江南水鄉(xiāng)清新淡雅的同時(shí)也見證了水鄉(xiāng)中這對(duì)小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個(gè)清麗明朗的水鄉(xiāng)夢(mèng)。

再如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫他們的生活環(huán)境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過，很明顯寫水的文字不多，但是讓人從心底里接受了他們是在江南水鄉(xiāng)長大的，與水分不開。作者沒有刻意地去描繪他們?nèi)绾闻c水打交道，但是我們卻總能感覺到水，在此不能不認(rèn)為汪曾祺確實(shí)是迷惑人的高手。他為讀者營造了一幅清麗明朗的江南水鄉(xiāng)畫，而他自己也沉浸在故鄉(xiāng)高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故鄉(xiāng)高郵靜靜流淌出來的水的感覺。

二、戀水情結(jié)——人物的人性美

“水”在古代哲學(xué)里是“美”的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道?！比寮野阉闯伞暗隆钡南笳鳎怯械碌?。《說苑·殺言》云：“子貢問曰：‘君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：‘夫水者，君子比德焉?！泵献釉唬骸叭诵灾酪?，猶水之就下，人無有不善，水無有不下?！泵献邮窍嘈湃诵员旧频?，他認(rèn)為人的本性與水的本性一樣，一個(gè)是趨善，一個(gè)是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展現(xiàn)的人物的人性是美好的，“他說：‘有評(píng)論家說我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點(diǎn)……我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺得孔子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩人?！c(diǎn)的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！矣X得儒家是去愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者?！盵3]《受戒》中所表現(xiàn)的不正是這種“生活境界的美的極致”么？作者是愛人的，他筆下的人物所展現(xiàn)出來的人性亦是健康的。正如他所說：“我寫的是美，是健康的人性。”“我要寫！我一定要把他寫得美，很健康，很有詩意！”[4]因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。

小英子和明子第一次見面的語言充滿童心，天真無邪甚至可以用幼稚來概括，這種純凈的感覺如水晶般無瑕，無可挑剔，不論從哪個(gè)角度來說都是完美的。雖是兩個(gè)人的第一次見面，小英子并沒有扭扭捏捏，更沒有害羞似地避開，而是主動(dòng)搭話，并主動(dòng)將吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明子，可見她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發(fā)自內(nèi)心的，心里想什么就直接問。她身上體現(xiàn)出來的本色美，讓我們確信人性中的健康的積極的東西。在小英子的世界里，男女授受不親的傳統(tǒng)秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場(chǎng)并肩坐在一個(gè)石磙子上，聽著青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來的時(shí)候驚呼了，因?yàn)樗嘈牛诹餍堑粝聛淼臅r(shí)候，在褲帶上打結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農(nóng)家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛情。又如在善因寺向明子道別時(shí)，她終究不管寺里禁止喧嘩的規(guī)定，大聲喊了一句“我走啦！”打破了宗教對(duì)人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當(dāng)方丈也不要當(dāng)沙彌尾，明子都答應(yīng)了。小英子更是毫無顧忌地提出：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答時(shí)，小英子并不滿意，“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”終于使明子大聲地說出“要！”這一簡(jiǎn)短的對(duì)話讓人們看見的是一個(gè)有幾分俏皮，又有幾分野性的農(nóng)家少女，但她俏皮得率真，野性得可愛。人性中的真和純從這個(gè)天真少女的言行中展露出來。小英子心里想著什么就說出來，而不是故作姿態(tài)，含蓄矜持，在此筆者并不否認(rèn)女孩子的含蓄之美，但看到這里實(shí)在是讓人忍俊不禁，有誰不說小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現(xiàn)出另一種美，率真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對(duì)待自己的愛情上更是大膽直白，以自己的方式回應(yīng)著自己心靈深處的人性的召喚。

與此同時(shí)，小和尚明子在超然世外的荸薺庵里過著清凈的生活，無拘無束。如果用我們社會(huì)的道德倫理功利標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判這種人性解放狀態(tài)的善惡，那是不合適的。在明海的家鄉(xiāng)，當(dāng)和尚可以有許多好處，可以吃現(xiàn)成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢，由和尚還俗娶媳婦是很容易的?！笆芰私渚涂梢缘教幵朴危晁聮祚住?，廟里無所謂清規(guī)，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機(jī)出風(fēng)頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長，他雖然做了和尚，卻是個(gè)涉世未深的孩子，還沒有經(jīng)歷滄桑，遠(yuǎn)離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛慕和眷戀是天性使然。第一次見面時(shí)明海面對(duì)小英子的問題都一一作答，話雖不多，但是真誠，并且接過小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來吃了，并沒有推辭，這都是他人性中純真美好的一面。隨著接觸的深入，兩個(gè)孩子之間的關(guān)系更融洽了，小英子在挖荸薺的時(shí)候總是故意用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過的感覺：“他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！泵鎸?duì)著小英子這么一個(gè)活潑可愛的農(nóng)家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內(nèi)心的單純，懵懂孩童的無知在這里卻是那么可愛地展現(xiàn)在我們面前。再如當(dāng)他們獨(dú)處時(shí)，劃到四面無人的蘆花蕩子里的時(shí)候，明子無端端地緊張，這真實(shí)地反應(yīng)了他的內(nèi)心世界，激動(dòng)、心跳加速，只有借助外在的船槳?jiǎng)澘禳c(diǎn)來擺脫此時(shí)激動(dòng)澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛情宣言似的“要”更是讓我們看到他那率真可愛的一面，一個(gè)略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無保留地展現(xiàn)在大家面前，像水般清澈透明。

“一方水土一方人”，生活在江南水鄉(xiāng)這片青山綠水中，小英子和明海身上散發(fā)出來的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見的東西即所謂的倫理道德來捆住它呢？人與人的交往中，若沒有人性的自由來參與，則再自由的物質(zhì)世界也無法填補(bǔ)心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見下面真實(shí)的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂。或許世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無法被束縛的，它會(huì)用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬苦仍不懈追求的目標(biāo)。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會(huì)靈魂的支柱。宣揚(yáng)著復(fù)蘇的人性，引領(lǐng)著人性的復(fù)蘇，這正是《受戒》的偉大之處。

（指導(dǎo)老師：王海燕）

注釋：

[1]黃春慧，韓偉表：《中國散文化小說中的水情結(jié)》，求索，2008年，第1期。

[2]汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家鄉(xiāng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年5月版，第1頁。

汪曾祺散文范文第5篇

關(guān)鍵詞：汪曾祺小說 水象 人文精神 藝術(shù)生命

水，是汪曾祺小說中的主體意象。個(gè)性與風(fēng)格的相輔相成，在汪曾祺其人其文上可得印證：水，作為汪曾祺小說中的審美實(shí)體，成為他個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)有機(jī)結(jié)合而成的特殊的精神形態(tài)和審美韻致，是他藝術(shù)人格、藝術(shù)追求和藝術(shù)風(fēng)格的凝定和物化。

一、 “水”象與藝術(shù)人格

水，與汪曾祺有著千絲萬縷的聯(lián)系。

汪曾祺早年的生活與水是密不可分的。水，深深地陶冶和熏染了汪曾祺平和的性格。他的小說，特別是寫家鄉(xiāng)高郵的小說，描寫的往往是在水邊、水上發(fā)生的故事，水成為他作品中極富內(nèi)涵的心靈外化之聲。水，如同人物一樣在其作品中存在著，它的形態(tài)、性格、感情乃至呼吸，都可感可見。而這樣的感覺，來自于汪曾祺筆下那些描寫水的文字，以及那些彌漫于人物中間的水的氣氛、水的色彩、水的氣質(zhì)?！洞竽准o(jì)事》、《受戒》、《雞鴨名家》等等，都是在水邊上演的故事，小說的背景都涂上了水的光影。

水成為汪曾祺藝術(shù)生命的內(nèi)核，他自己也說：“水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格?！薄八袝r(shí)是洶涌澎湃的，但我們那里的水平常總是柔軟的、平和的，靜靜地流著?！闭沁@一派靜靜流淌的平和、輕柔之水，給了他平和、超脫的性格。在某種程度上我們可以說：“水”象與汪曾祺的人文精神是相應(yīng)和的，“水”象便是汪曾祺恬淡、平和的人文精神的象征，也是他文格的寫照。

當(dāng)然，汪曾祺藝術(shù)人格的形成，不僅僅是因?yàn)樗?，還在于幼時(shí)士大夫家庭生活的濡染。

和諧、幽雅的家庭生活，熏染了汪曾祺恬淡、高雅的傳統(tǒng)文人情趣，它與高郵柔和、澄澈的水環(huán)境相映成趣，兩者異質(zhì)同構(gòu)，共同影響了汪曾祺平淡超脫的藝術(shù)人格和藝術(shù)追求以及作品素樸和諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二 “水”象與藝術(shù)追求

汪曾祺恬淡、柔和的“水”象呈現(xiàn)出他淡泊、平和、超脫的藝術(shù)人格，與生活的漩渦和意識(shí)形態(tài)保持了一定的距離，正是這一定的審美距離和他淡泊平和的藝術(shù)人格共同構(gòu)建了汪曾祺小說創(chuàng)作超越和超脫的藝術(shù)追求。

（一）“小說是回憶的”

汪曾祺的小說大多是朦朧的往事回憶，如《受戒》、《大淖記事》、《徒》、《異秉》等。恒常的人老思鄉(xiāng)之情與漂泊在外的孤寂之心相撞擊，他把對(duì)生活尤其是現(xiàn)代生活的理解和關(guān)照轉(zhuǎn)向了自己的家鄉(xiāng)――高郵。汪曾祺小說回憶的著眼點(diǎn)，并非是容易發(fā)生律動(dòng)和變化的政治性、時(shí)代性的社會(huì)內(nèi)容，而是相對(duì)穩(wěn)定的地域風(fēng)情。其實(shí)，汪曾祺對(duì)地域風(fēng)情的鐘情，說到底還是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的生命形式和生存形態(tài)的關(guān)注，是“對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞”，它超越了意識(shí)形態(tài)、政治等功利性層面，使他淡泊和諧的審美追求進(jìn)一步得以落實(shí)。

（二）“除凈感傷主義”

汪曾祺以自己淡泊、超脫的個(gè)性氣質(zhì)進(jìn)行著“除凈感傷主義”的情感篩選：“必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。”

在汪曾祺的鄉(xiāng)情小說世界里，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間形成了一種和諧的天趣，沒有苦痛焦灼的、絕望的傾訴和哭嚎，有的只是淡淡的抒情，閑適的氣氛和一些悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

（三）“氣氛即人物”

在藝術(shù)表現(xiàn)上，汪曾祺的小說追求幽雅和諧淡遠(yuǎn)的意境。汪曾祺所強(qiáng)調(diào)的“氣氛即人物”是浸潤著“天人合一”思想的。他的小說創(chuàng)作著力于氣氛和情致的渲染和釀造，往往寥寥數(shù)筆景物素描和人物行狀，能神奇般地展現(xiàn)作家的情思和理趣。他苦心經(jīng)營的氛圍，追求和諧的意境，表面看來是淡化人物性格、淡化情節(jié)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是以濃郁的文化氛圍加深和熏染了人物的文化性格和心理氣質(zhì)。而且氣氛的渲染，不僅增加了作品的抒情容量，還擴(kuò)大了小說的藝術(shù)表現(xiàn)空間。

汪曾祺創(chuàng)造的意境是淡遠(yuǎn)、幽雅的，無論是人與人、人與社會(huì)，還是人與自然的交融，都給人以強(qiáng)烈的美的感染，讓人想起高郵的另一位才子――秦觀。秦詞 “山抹微云”的意境、“柔情似水”的意蘊(yùn)，與汪氏的格調(diào)是相契合的，沒有深?yuàn)W難懂的意蘊(yùn)，沒有復(fù)雜多變的外在的形式，有的只是平淡的敘述，如水般澄澈的感情。

三、“水”象與藝術(shù)風(fēng)格

汪曾祺的小說以陰柔和諧的“水”的氣質(zhì)表現(xiàn)出了與眾不同的特色，這種風(fēng)格的形成強(qiáng)化了他的“水”象，而“水”象又增強(qiáng)了這種風(fēng)格。

汪曾祺的藝術(shù)風(fēng)格突出地表現(xiàn)為以“雅”為主的樸素、和諧。從他小說的語言、敘述節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等方面我們可以清晰地看到“水”象對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的影響。

汪曾祺的語言具有水的特質(zhì)。他曾說：“流動(dòng)的水，是語言最好的形象?！彼朴谟眉儤恪⒆匀?、素凈如水的語言來表現(xiàn)人物、風(fēng)情，平白如水，清麗質(zhì)樸，卻含蓄蘊(yùn)藉。

汪曾祺小說的敘述節(jié)奏平靜、幽緩，讀其作品，我們好似隨著鄉(xiāng)間一條順流而下的小溪，飽覽一路的鄉(xiāng)土風(fēng)情，溪水是那樣的從容不迫、自在悠閑。在結(jié)構(gòu)上，汪曾祺的許多小說顯得恬遠(yuǎn)、瀟灑，在組織的松散中顯示出藝術(shù)審美上的從容、舒徐。有些評(píng)論者稱其小說為“散文化小說”，而汪曾祺則說：“散文化的小說像水。”小說的結(jié)構(gòu)像水一樣“信馬由韁”，任其自然流淌，充分透出水的自然隨意性。這種隨意性有時(shí)甚至涵蓋了作者所要表達(dá)的情思。汪曾祺用筆構(gòu)建了一個(gè)美麗溫情的世界：親情、友情、愛情在這江南水秀明媚的感染下帶著煙水縹緲的氣息。

參考文獻(xiàn)

[1] 汪曾祺.汪曾祺文集?四卷[M].南京：江蘇文藝出版社，1993.

[2] 崔志遠(yuǎn).鄉(xiāng)土文學(xué)與地緣文化――新時(shí)期鄉(xiāng)土小說論[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[3] 陸建華.汪曾祺傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1997.