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道德綁架范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 道德綁架 義務(wù) 權(quán)利

【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來，“道德綁架”大有愈演愈烈之勢(shì)。可以很容易地舉出一些“道德綁架”的例子：公交車上不給有需要的人讓座，可能就被指責(zé)為缺乏教養(yǎng)、沒有道德，甚至招來耳光；假如成了道德標(biāo)兵，就只能處處奉獻(xiàn)，犧牲自己、幫助他人，否則就是“欺世盜名”……在今日中國，諸如此類的事情太普遍、太常見了，以致于一方面可能苦于自己被挾持、被強(qiáng)迫著身不由己地去“做好事”，另一方面也可能不自覺地參與了這種挾持和強(qiáng)迫。

“道德綁架”是對(duì)權(quán)利的一種侵犯

有些人認(rèn)為，“道德行為”扎根于人的本性，任何以外在壓力來強(qiáng)迫他人做出“道德行為”的做法，都是“道德綁架”。按照這種觀點(diǎn)，那么，諸如譴責(zé)某人棄養(yǎng)父母，聲討某人背叛妻子或丈夫，批評(píng)、處罰某人隨地吐痰、在公園里攀折花枝或在深夜喧嘩擾民等，自然也屬于“道德綁架”。這顯然與我們的常識(shí)相悖，事實(shí)上很少有人會(huì)將此類行為看作“道德綁架”。這里的區(qū)別在于，贍養(yǎng)父母、忠于配偶、不隨地吐痰、不擾民等已被人們公認(rèn)為一個(gè)人基本的道德義務(wù)。對(duì)于道德義務(wù)，使用一定的外力，特別是輿論的力量，來迫使人們履行是允許的，甚至是必須的。確實(shí)，真正體現(xiàn)行為者之利他善意、德性品行的行為，只能是出自行為者自由意志的行為，強(qiáng)迫不可能產(chǎn)生這種意義上的道德行為，而只能產(chǎn)生“非道德”（不是“不道德”）的順從行為。但是，在道德義務(wù)的范圍內(nèi)，必要的外在壓力是任何一個(gè)社會(huì)進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)的必要手段。因此，不能說對(duì)“道德行為”的任何強(qiáng)迫，都是“道德綁架”，只有當(dāng)強(qiáng)迫、要挾發(fā)生在要求他人去做超越其義務(wù)的奉獻(xiàn)時(shí)，才是“道德綁架”。換言之，當(dāng)一個(gè)人履行了他的道德義務(wù)以后，他可以進(jìn)一步繼續(xù)奉獻(xiàn)、繼續(xù)為善，社會(huì)也應(yīng)該鼓勵(lì)他繼續(xù)為善。但必須明確，他是否選擇繼續(xù)為善，做出超越于其義務(wù)的奉獻(xiàn)，那是屬于其“自由”范圍的權(quán)利，而不是“必須”范圍的義務(wù)。如果將他的權(quán)利視作他的義務(wù)，以要求義務(wù)的方式來對(duì)待他的權(quán)利，導(dǎo)致的就是“道德綁架”。也就是說，“道德綁架”是對(duì)權(quán)利的一種侵犯。

道德義務(wù)可以分為兩類，一類是積極的義務(wù)，即作為一個(gè)特定社會(huì)的成員必須要做哪些事；一是消極的義務(wù)，即作為特定社會(huì)的成員一定不能做哪些事。相應(yīng)地，道德領(lǐng)域中的外力強(qiáng)迫或者說“道德的強(qiáng)迫”也就有兩種，一種是通過外部壓力強(qiáng)迫一個(gè)人去做他必須做的事，另一種是禁止他做不能做的事情?？梢园l(fā)現(xiàn)，發(fā)生在今日中國社會(huì)中的那些令人反感的“道德綁架”，基本上都是對(duì)第一種“道德強(qiáng)迫”的濫用。

與傳統(tǒng)熟人社會(huì)相比，現(xiàn)代陌生人社會(huì)的“道德綁架”現(xiàn)象相對(duì)凸顯

回顧中國以往歷史，我們可以看到，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中確實(shí)一直存在著一種將“利他取向”的道德行為與外在強(qiáng)制聯(lián)系在一起的基因。這在很大程度上與中國傳統(tǒng)政治的道德化或者說道德的政治化有關(guān)。傳統(tǒng)中國強(qiáng)調(diào)“德政”“仁政”，教化的政治和道德混合在一起，道德義務(wù)和政治義務(wù)沒有相對(duì)明確的區(qū)分。于是，一方面，常常以經(jīng)濟(jì)特別是政治上的實(shí)利來回報(bào)某些人的善行，如“舉孝廉”，這導(dǎo)致“偽君子”盛行（一個(gè)社會(huì)無疑應(yīng)該鼓勵(lì)、景仰善行義舉，但不能使善行義舉變成晉升的門檻，否則必然導(dǎo)致偽善盛行）；另一方面則又將政治領(lǐng)域中的強(qiáng)制性方式施用于道德領(lǐng)域，如以強(qiáng)迫性的“順”來規(guī)范“孝”，以“為富不仁”“六親不認(rèn)”等指責(zé)來索取原本應(yīng)出于自愿的施舍和幫助。所有這些，從某種意義上講，都具有一定程度“道德綁架”的意味。不過，傳統(tǒng)社會(huì)畢竟是個(gè)熟人社會(huì)，人與人的交往以及交往中的倫理關(guān)系，更明確地說，助人和受助的關(guān)系，絕大多數(shù)都發(fā)生在特定的熟人或者說私人之間。用著名社會(huì)學(xué)家先生的話說，傳統(tǒng)社會(huì)中的道德，基本上是一種維系、調(diào)節(jié)私人關(guān)系的道德。而在特定的私人之間，往往會(huì)比較自然地產(chǎn)生出一種應(yīng)該相互幫助、彼此扶持的積極的義務(wù)感。因此，盡管熟人社會(huì)中的人們對(duì)于道德行為中或隱或顯的外在強(qiáng)迫也會(huì)感到壓力，但一般還不致于產(chǎn)生“被綁架”的感覺。原因就在于，他們?cè)趦?nèi)心里面也比較容易認(rèn)可，在親人親戚、朋友鄰里需要幫助的時(shí)候施以援手，是自己應(yīng)該做的事。

但現(xiàn)代社會(huì)不同。從根本上講，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人社會(huì)。陌生人之間的關(guān)系和熟人之間的關(guān)系不同，相互之間的期待也不同。這不是說陌生人之間沒有義務(wù)，但社會(huì)中陌生的人與人之間的義務(wù)與熟人之間的義務(wù)在內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)上是不一樣的。首先，在陌生人之間難以產(chǎn)生熟人之間那種相互幫助的直接的義務(wù)感，要求甚至強(qiáng)迫一個(gè)人一定要去幫助一個(gè)與自己沒有情感聯(lián)系的陌生人是不合情理的。因此，在現(xiàn)代陌生人社會(huì)中，一些基本的積極義務(wù)都是通過法律明確規(guī)定的形式（如納稅），通過國家（政府）來間接地實(shí)行的，也即積極的道德義務(wù)轉(zhuǎn)變成了明確的政治性義務(wù)。其次，在陌生人與陌生人之間的直接關(guān)系中，相互之間的道德義務(wù)主要表現(xiàn)為消極的義務(wù)，即不做妨礙、干擾、影響別人的事情。在陌生人之間的相處中，只有當(dāng)一方違背對(duì)方的意志干擾、妨礙了另一方時(shí)，給予輿論譴責(zé)等適當(dāng)?shù)耐饬?qiáng)制才是必要的、正當(dāng)?shù)摹７駝t，在一個(gè)人履行了基本的法律義務(wù)之后，任何再以道德的名義來迫使他做出額外奉獻(xiàn)的行為，都是對(duì)“道德強(qiáng)制”的濫用，都是粗暴的“道德綁架”。并且，這種“道德綁架”侵犯了別人不受干擾的權(quán)利，妨礙了別人的正常生活，其本身就是一種極不道德的行為。

在現(xiàn)代陌生人社會(huì)中，道德義務(wù)主要是一些消極性的義務(wù)，即不去做什么的義務(wù)。當(dāng)然，這并不是說，我們不贊成人們超越這種義務(wù)而去做出更多的善行義舉，去為增進(jìn)社會(huì)公共福祉做出更為積極的貢獻(xiàn)。而是社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)、景仰善行義舉。而且，一個(gè)良好的、有生機(jī)有活力的、能增進(jìn)與每一個(gè)人都相關(guān)的公共福祉的“好社會(huì)”，需要社會(huì)成員更積極的行動(dòng)。問題是，怎樣才能引發(fā)、培育出這樣一種道德意識(shí)和精神？要引發(fā)培育人們對(duì)于公共福祉的關(guān)懷和積極奉獻(xiàn)精神，諸如要大公無私、要奉獻(xiàn)犧牲之類的說教無濟(jì)于事。恰恰相反，我們不能一下子從“大公”開始，而必須從“小公”開始，通過對(duì)那些人們比較容易切身地體會(huì)到與自己之休戚相關(guān)性的小范圍的公共事務(wù)的投入?yún)⑴c，讓他們慢慢地體會(huì)到，在這個(gè)世界上，還存在著許許多多使人與人之間聯(lián)合起來的、相互關(guān)聯(lián)的利益，進(jìn)而在這種體認(rèn)中，逐步地、習(xí)慣成自然地引發(fā)出人們的公共關(guān)懷和奉獻(xiàn)精神。而“道德綁架”，是絕對(duì)不可能“綁架”出這種意識(shí)和精神的。

“道德綁架”現(xiàn)象根本原因在于權(quán)利意識(shí)的缺失

“道德綁架”本身是一種不道德的行為，而且還敗壞真正的公共意識(shí)和奉獻(xiàn)精神生長(zhǎng)的社會(huì)土壤。那么，為什么在今日中國社會(huì)，這種現(xiàn)象會(huì)變得如此常見呢？筆者以為，表層的原因很大程度上與今日中國社會(huì)中存在的怨恨心態(tài)有關(guān)。

德國思想家舍勒曾指出，一個(gè)社會(huì)，如果一方面人與人之間在實(shí)際權(quán)力、資產(chǎn)和實(shí)際修養(yǎng)上存在極大差異，另一方面某種平等的政治權(quán)利和其他權(quán)利的觀念卻不脛而行，從而，在這一社會(huì)中，人人都認(rèn)為自己有“權(quán)利”與別人相比，然而“事實(shí)上又不能相比”，那么，這種社會(huì)必然會(huì)集聚強(qiáng)烈的怨恨。從平等的價(jià)值觀念出發(fā)，大家都應(yīng)該一樣，別人應(yīng)該與我一樣，但實(shí)際上，別人與我大不一樣，有那么多人都比我有錢、有權(quán)，比我優(yōu)越，為什么別人可以那樣，而我必須這樣？當(dāng)然，現(xiàn)代文化所公開正式地承認(rèn)和肯定的平等價(jià)值觀，是允許和鼓勵(lì)所有人都可以通過奮斗、競(jìng)爭(zhēng)而變得一樣好，一樣“有價(jià)值”。

著眼于當(dāng)下中國社會(huì)，筆者以為，導(dǎo)致“道德綁架”的更深層的原因還是在于權(quán)利意識(shí)的缺失。這不僅僅是因?yàn)椤暗赖陆壖堋北旧硎菍?duì)被綁架者之正當(dāng)權(quán)利的侵犯，還因?yàn)椋袢罩袊鐣?huì)中的“怨恨”本身就與權(quán)利意識(shí)的缺失密切相關(guān)。如上所述，怨恨是平等的價(jià)值觀念和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間緊張的產(chǎn)物，由此，如何“正確地理解平等”以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中保障這種“正確理解的平等”，就決定著“怨恨”心態(tài)是否會(huì)產(chǎn)生與流行。如果⑵降壤斫馕“無差異”，那么，無論怎樣都不可能消除“怨恨”。因?yàn)椋瑹o論怎樣都沒有可能達(dá)成“無差異”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但是，如果將平等理解為以“權(quán)利”（以及相應(yīng)的“義務(wù)”）的方式得到明確的那些方面的平等，那么，人們就能容忍其他方面的不平等，因而只要社會(huì)切實(shí)保障這些方面的平等，也就能消除怨恨產(chǎn)生、流行的土壤。

在某種意義上，權(quán)利，特別是公民權(quán)利和義務(wù)的制度體系，就是在一方面應(yīng)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制形成的不平等，另一方面對(duì)下層無限制追求平等的過程中發(fā)展起來的，它在肯定并維護(hù)平等的同時(shí)，并不否定自由以及與之緊密聯(lián)系的差異。于是，法律制度一方面通過落實(shí)權(quán)利與義務(wù)的平等，特別是保障社會(huì)下層有尊嚴(yán)的生活，并限制強(qiáng)者的特權(quán)，實(shí)質(zhì)性地限制社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等，從而從現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)層面緩解可能產(chǎn)生的怨恨，另一方面則通過促成上述這種關(guān)于平等的共識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)，平等乃是公民身份和與之相連的權(quán)利（及相應(yīng)義務(wù)）上的平等，而不是所有人之間的無差異。因而，它在賦予追求平等之正當(dāng)性的同時(shí)，也給了這種追求以限制和約束，從而一定程度上控制了那種追求“無差異”之平等狀態(tài)的激情，以及與之相伴隨的怨恨。但是，毋庸諱言，在今日中國，這樣一種立基于權(quán)利（以及相應(yīng)的義務(wù)）的“正確理解”的平等，無論在觀念上還是實(shí)踐中，都還沒有真正完全確立起來。于是，一方面，強(qiáng)者常常將自己的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成不受限制的特權(quán)，甚至“贏者通吃”（因而也就得不到真正的“尊敬”），現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等得不到有效控制；另一方面，由于缺乏對(duì)平等的“正確理解”，大眾對(duì)無差異式之平等的無休止追求也得不到有效的調(diào)節(jié)和控制。筆者以為，這是今日中國社會(huì)中“怨恨”泛濫的土壤，也是作為“怨恨”之宣泄的“道德綁架”之最為重要的根源。

如果說權(quán)利（以及相應(yīng)的義務(wù)）意識(shí)的缺失是“道德綁架”之最重要的根源，那么，消除“道德綁架”現(xiàn)象的根本，也就在于要確立這種意識(shí)和保障?！暗赖陆壖堋焙螘r(shí)休？也許作為個(gè)別的現(xiàn)象，它不太可能完全消失，但是，當(dāng)基于公民身份平等的權(quán)利和義務(wù)意識(shí)普遍地確立起來，并且在制度性的實(shí)踐中得到切實(shí)保障的時(shí)候，這種現(xiàn)象必將大為減少。

（作者為浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，杭州師范大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

道德綁架范文第2篇

1、道德綁架：指以“道德”的名義來強(qiáng)迫他人做一些事情。此類的事件例如，當(dāng)經(jīng)歷天災(zāi)人禍的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)上總是有一群人要求一些明星、富豪、公司等等“有錢人”去捐助受難的地方或者人群，而自己卻不捐助一毛錢。從本質(zhì)上來說，每個(gè)人的錢都是自己賺取的，自己擁有支配權(quán)，其他人無權(quán)過問。由于人類是群體性的動(dòng)物，所以一方有難八方支援自古以來就被人們所倡導(dǎo)。但也只是“倡導(dǎo)”，而不是“強(qiáng)迫”、“必須”。

2、也就是說“有錢人”對(duì)那些受難的人群進(jìn)行幫助是好事，但是人家不幫助也是自己的權(quán)力，無關(guān)人員根本沒有任何理由和借口去指責(zé)“有錢人”。然而在現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣子的，太多的無能之輩靠著一張嘴、一個(gè)鍵盤，就在網(wǎng)絡(luò)上攻擊那些“有錢人”，如果“有錢人”沒有捐款，那么網(wǎng)絡(luò)上的這群“正義之輩”會(huì)讓那些“有錢人”體會(huì)到什么是戰(zhàn)場(chǎng)。如果“有錢人”捐助的錢，不能讓這些無關(guān)的“正義之輩”感到滿意，他們?nèi)匀粫?huì)攻擊那些“有錢人”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

道德綁架范文第3篇

忘性大可能是患上癡呆

很多人認(rèn)為老人年齡大了，老糊涂了，是很平常的事情，殊不知，有這些表現(xiàn)的老人很有可能是患上了老年癡呆。

老年性癡呆癥是一種常見的老年慢性神經(jīng)疾患，是病人廣泛性大腦皮質(zhì)萎縮和退行性病變引起的，主要以功能減退和行為性格障礙為主。早期表現(xiàn)為進(jìn)行性的記憶減退，即忘性大，前說后忘；時(shí)間和空間定向力下降，有時(shí)出門迷路，回不了家，對(duì)熟悉的人叫不出名字。到了晚期，連自己的年齡及孩子的名字都忘了，生活不能自理，甚至出現(xiàn)進(jìn)食困難、大小便失禁、發(fā)音不知其意，最后處于植物人狀態(tài)，需要專人護(hù)理，給家庭帶來很大的痛苦和負(fù)擔(dān)。

癡呆老人需細(xì)心照料

老年癡呆患者生活質(zhì)量的高低、病人生存時(shí)間的長(zhǎng)短與家庭護(hù)理有著密切的關(guān)系。如果家里有一位老年癡呆癥病人，那么家人該怎樣照顧好病人呢？

生活起居

如果患者完全失去自我照顧和保護(hù)能力，家人應(yīng)照顧好病人的日常生活、飲食起居，包括更衣、保暖、個(gè)人衛(wèi)生、進(jìn)食、大小便等；但若病人能夠獨(dú)立完成這些日常行為，還是應(yīng)盡量讓病人獨(dú)立完成。

室內(nèi)安全

患有老年癡呆的老人很難適應(yīng)環(huán)境的變化，因此房間內(nèi)的布置盡可能少變動(dòng)，妥善放置物品，要保持房間內(nèi)沒有礙手絆腳、有可能傷害病人的東西。病人可能不會(huì)正確使用煤氣或由于健忘，燒煮食物時(shí)不慎，易引起火災(zāi)或煤氣中毒，家人必須多加注意，最好不讓病人單獨(dú)使用煤氣。家用電器妥善管理，以免病人錯(cuò)誤操作或忘掉關(guān)機(jī)而引發(fā)火災(zāi)。

物品收藏?

老年癡呆的病人可能出于節(jié)儉或因不能分辨食物的好壞，而食用變質(zhì)的食品，因此變質(zhì)食物應(yīng)及時(shí)扔掉。家里的貴重東西如錢幣、存單、首飾等必須妥善收藏，因病人可能拿走或藏起，過后又忘記放在何處。鑰匙、賬單等亦應(yīng)存放好。

外出陪伴

老年癡呆病人有時(shí)會(huì)無目的地離家出走或游蕩，以致走失，因此，病人外出最好由家人陪伴，并把寫有病人姓名、地址、電話、聯(lián)系人和病情的卡片放在病人身上，使其萬一迷路或發(fā)生意外時(shí)可獲及時(shí)幫助。也可安裝病人很難打開的門鎖，以有效控制其自行外出。還可托付鄰居，如果看見病人獨(dú)自外出，能及時(shí)通知其家人，并給以勸阻；如病人堅(jiān)持要外出，應(yīng)盡可能有人陪伴。

康復(fù)鍛煉

老年癡呆的病人常無主動(dòng)參加活動(dòng)的要求，這使其生活技能日漸衰退。因此，家人可幫助病人進(jìn)行一些康復(fù)活動(dòng)，可制定計(jì)劃，讓病人參與。計(jì)劃的內(nèi)容應(yīng)簡(jiǎn)單易于完成，以增強(qiáng)病人的興趣，例如讓病人看電視、聽廣播，事后詢問內(nèi)容，進(jìn)行回憶，以訓(xùn)練其記憶功能；還可進(jìn)行書法、編織、做簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)計(jì)算等。散步是最好的運(yùn)動(dòng)方式。

飲食衛(wèi)生

盡量保持病人平時(shí)的飲食習(xí)慣，一日三餐應(yīng)定量、定時(shí)，在烹調(diào)上多翻花樣，做到葷素搭配適中，食物宜無刺、無骨，易于消化。幫助或督促患病老人洗臉、刷牙、嗽口、洗澡、勤換衣服，勤剪指(趾)甲，根據(jù)天氣變化及時(shí)添減衣被。老人所服藥品要代為妥善保管，送服到口，看著其服下。

減少依賴

隨著病情的加重，病人的日常生活需要他人越來越多的照應(yīng)，但是無論在病程的哪個(gè)階段，都應(yīng)讓病人本人盡可能多地做事情，以鍛煉和維持其自理能力，減少對(duì)家人的依賴。

道德綁架范文第4篇

詮釋后現(xiàn)代福爾摩斯

該劇中，人們所熟知的神探夏洛克?福爾摩斯被電視劇的制作人“綁架”到2010年，一改30年前的紳士風(fēng)度和循規(guī)蹈矩，變得神神叨叨、愛發(fā)短信，留著一頭黑色卷發(fā)，萌感十足。

這樣一個(gè)被大膽顛覆的后現(xiàn)代夏洛克?福爾摩斯，需要一個(gè)好演員去詮釋。經(jīng)過一段時(shí)間的挑選，導(dǎo)演選中了臉部棱角分明、又高又瘦、辨識(shí)度極高的本尼迪克特?康伯巴奇來出演。

本尼迪克特果然沒有讓導(dǎo)演失望。他的演繹，為這個(gè)后現(xiàn)代夏洛特賦予了全新的生命。夏洛克的睿智、博學(xué)甚至神經(jīng)質(zhì)，很快席卷了全球，就連他戴過的同款圍巾、帽子都在幾天內(nèi)脫銷。

37歲的本尼迪克特?康伯巴奇，也因?yàn)檫@一角色成為全球最熱門男演員之一，并在美國周刊評(píng)選的2013年度全球最具影響力人物排名中，以第七名的成績(jī)力壓怪誕女王Ladygaga。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起的“評(píng)選最偉大的福爾摩斯”的投票中，本尼迪克特以58%的得票率當(dāng)選，將老版福爾摩斯撇在了身后。

擁有長(zhǎng)長(zhǎng)的名字和臉形

大家喜歡拿本尼迪克特的長(zhǎng)長(zhǎng)的名字開玩笑，連他自己也經(jīng)常自嘲說：“我的名字聽起來就像在泡澡時(shí)放屁的聲音，不是嗎？” 粉絲們也戲稱他的名字已經(jīng)長(zhǎng)過了他的臉和他的成名期。

本尼迪克特的成名期的確很長(zhǎng)，他一直不聲不響默默無聞，剛出道時(shí)甚至曾有半年時(shí)間無戲可演，被迫到餐館打工維生，直到2001年才接到一些出演莎士比亞戲劇的機(jī)會(huì)，在影視圈里則只有跑龍?zhí)椎姆輧?。但他?duì)于表演一直秉持堅(jiān)持和泰然自若的態(tài)度。

執(zhí)著地?zé)釔郾硌?/p>

本尼迪克特如此熱愛表演，很大的原因是從小受父母的耳濡目染。他的父母四十多歲才生了他，晚年得子因而異常寵愛，8歲前，他被父母稱作是“極度活躍的夢(mèng)魘”。他上竄下跳、四處裸奔，還要和仙人掌親密接觸，甚至老師都建議把他送進(jìn)寄宿學(xué)校。于是，13歲的本尼進(jìn)入了全寄宿的哈羅公學(xué)。父母希望他在這所歷史悠久的學(xué)校接受良好的教育，以后能體面而安穩(wěn)的生活工作。然而，對(duì)表演的熱愛使得本尼迪克特最終還是選擇了閑散的演員之路。他在祖母的資助下進(jìn)入曼切斯特大學(xué)和倫敦音樂戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，還曾一個(gè)人去尼泊爾的一所佛教修道院義務(wù)教授英語。

豐富多彩的大學(xué)生活，讓本尼迪克特嘗試了各種人生，他進(jìn)過橄欖球隊(duì)，得到過藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金，住過劇作家的房間，學(xué)習(xí)希臘譯本，還曾在廢棄的庭院里畫過巨幅油畫。而表演方面，他如所有英國演員一樣，從由舞臺(tái)劇起家，據(jù)說，他最早的登臺(tái)角色是在學(xué)校排演的《仲夏夜之夢(mèng)》中反串精靈女王，他可是反串高手。

本尼迪克特本人與夏洛克一樣聰明、博學(xué)，具有冒險(xiǎn)精神。他喜歡高空跳傘，是熱氣球旅行愛好者，對(duì)曾經(jīng)在南非拍戲時(shí)經(jīng)歷的一場(chǎng)搶劫津津樂道。另外，他還擁有優(yōu)美的聲線，曾經(jīng)為多部紀(jì)錄片擔(dān)任過旁白。

成功蛻變

2001年，25歲的本尼迪克特終于在倫敦的Open Air劇院正式表演，2005年憑借在倫敦西區(qū)兩家劇院上演的《Hedda Gabler》首次獲得奧利維爾?勞倫斯獎(jiǎng)的提名。2004年他接演了BBC的傳記電影《霍金的故事》，并憑借對(duì)霍金這個(gè)角色傳神的還原，獲得了英國學(xué)院獎(jiǎng)電視類的最佳男演員提名。

在電視劇領(lǐng)域取得成功后，本尼迪克特開始往大銀幕發(fā)展，與著名導(dǎo)演斯皮爾伯格合作了電影《戰(zhàn)馬》，盡管只有10分鐘的表演，同樣獲得好評(píng)。

短短的兩年時(shí)間，本尼迪克特完成了從一個(gè)無名藝人到震驚好萊塢的全球知名明星的蛻變。他說他最愛每一天日落、日出的過渡時(shí)刻，“因?yàn)槟鞘且娮C光影變化奇跡的時(shí)刻”，就像電影與表演一樣。

本尼迪克特?康伯巴奇小檔案：

國籍：英國

出生地：英國倫敦

出生日期：1976年7月19日

星座：巨蟹座

身高： 183cm

發(fā)色：淺棕色

道德綁架范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心體系 道德榜樣 教育途徑

1.引言

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：“指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！盵1]此后，黨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，提出了加強(qiáng)國民精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針，其中道德榜樣教育是重要的途徑之一。要有效地通過道德榜樣的教育達(dá)到提高國民的精神文明水平，筆者認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳和教育力度，可促進(jìn)國民對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。

2.1加強(qiáng)理論體系的學(xué)習(xí)，為國民思想道德建設(shè)提供穩(wěn)定的思想政治基礎(chǔ)。堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)人們正確的價(jià)值觀，世界觀，盡快適應(yīng)全球化的進(jìn)程，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中依然保持正確的是非觀念。

2.2加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，以共同理想打牢人民的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)其思想道德水平的建設(shè)。中國特色社會(huì)主義共同理想的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧共同發(fā)展，反應(yīng)了全國人民的共同利益，把人民自身的追求與共同理想結(jié)合起來。

2.3與時(shí)俱進(jìn)，更新道德教育的方法和手段，用民族精神以及時(shí)代精神激勵(lì)人民。以愛國主義為核心的民族精神是全國人民寶貴的精神財(cái)富，開展適當(dāng)?shù)男麄鹘逃顒?dòng)，例如借助今年弘揚(yáng)雷鋒精神的活動(dòng)平臺(tái)，大范圍的宣傳和贊頌雷鋒精神，加強(qiáng)道德榜樣建設(shè)的力度。

3.正確選取道德模范

榜樣是社會(huì)主義核心價(jià)值體系一定程度的人格化，是時(shí)代的先鋒和社會(huì)的楷模。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下適時(shí)運(yùn)用榜樣進(jìn)行道德教育，形象生動(dòng)，有極強(qiáng)的說服力，容易引起人們情感的共振，在身邊榜樣的引導(dǎo)下積極認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，并參與到實(shí)踐中。因此，道德榜樣的選取十分重要。

3.1榜樣要有可親性

可親性[2]是指道德榜樣的事跡親切感人，可獲得人們的廣泛認(rèn)可。道德榜樣的可親性主要體現(xiàn)在其產(chǎn)生的背景。榜樣并非是圣人，他們也是蕓蕓眾生中一員，是我們周圍隨處可見的普通人中的一員。道德榜樣教育就是要借助榜樣的感染力和示范力發(fā)揮作用。所以在選取以及塑造榜樣的時(shí)候，要考慮榜樣的可親性。

3.2榜樣要有可敬性

可敬性[2]即宣傳榜樣的事跡過硬動(dòng)人。榜樣最本質(zhì)的特征是可敬性，值得人們學(xué)習(xí)效仿。榜樣必須具備優(yōu)于常人的思想境界、道德修養(yǎng)以及精神風(fēng)貌，才能感染人民，讓人產(chǎn)生佩服、敬仰額愛慕心理，進(jìn)而激發(fā)人們提升自我的欲望。相反，若榜樣的事跡平平淡淡，好比白開水，過目即忘，毫無激情，則人們難以對(duì)榜樣產(chǎn)生情感共鳴，無法達(dá)到榜樣的教育作用。

3.3榜樣要有可信性

可信性[2]是指榜樣的事跡要真實(shí)可信，不摻雜任何虛假信息。

4.道德榜樣作用的實(shí)現(xiàn)途徑

4.1黨員干部要樹立道德榜樣，起好帶頭作用。黨員干部的思想道德修養(yǎng)，與黨的形象息息相關(guān)，對(duì)人們的道德選擇有著深遠(yuǎn)的影響[3]。因此，在社會(huì)主義思想道德的建設(shè)中首先要在黨員干部中樹立良好的道德榜樣。據(jù)社會(huì)認(rèn)知論顯示，在群體中，那些有地位和聲望的成員行為總是會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值的傳播產(chǎn)生較大的影響。黨員干部的正面的道德表率作用不僅是一面光輝的旗幟，更具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。

4.2適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)有利于榜樣的產(chǎn)生。雖說道德榜樣的出發(fā)點(diǎn)并非是為了獲得利益和榮譽(yù)。但是，不管道德榜樣道德品質(zhì)多么高尚的，他們依然是人，而人都渴望被肯定、被關(guān)愛、被重視。因此，榜樣不僅該受到社會(huì)的精神褒獎(jiǎng)，還應(yīng)得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這種適當(dāng)?shù)墓膭?lì)行為，有利于激勵(lì)人們向道德榜樣學(xué)習(xí)。

4.3加強(qiáng)宣傳力度，發(fā)展多種渠道宣傳，促使道德榜樣所代表的價(jià)值觀深入人心。宣傳道德榜樣是為了讓國民不僅從思想認(rèn)知還是實(shí)際行動(dòng)上，都認(rèn)識(shí)以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值。然而，信息的多元化，導(dǎo)致某些虛假信息誤導(dǎo)社會(huì)公眾，這對(duì)道德榜樣的宣傳十分不利。因此要與時(shí)俱進(jìn)，挖掘宣傳渠道。

4.4從身邊尋找榜樣，尋找身邊的領(lǐng)頭人。道德榜樣的事跡震撼公眾的心靈，承載高尚的品質(zhì)，代表社會(huì)主義核心價(jià)值動(dòng)向，是社會(huì)主義核心價(jià)值的人格化[4]。道德榜樣總是來自廣大民眾，是發(fā)生在人們身邊的故事。在廣大群眾身邊發(fā)掘道德榜樣，從身邊的小事收獲感動(dòng)，總是很容易引起人們的共鳴，可有效地達(dá)到提升人們精神文明水平的目的。

4.5全面理解道德榜樣，不要神化榜樣。榜樣源于世人，他們并不是完人，神，是普普通通的人。所以在嘉獎(jiǎng)宣傳榜樣的同時(shí)，不要神化榜樣，不要對(duì)其有過度的要求。

總之，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，并塑造正確的道德榜樣，可引領(lǐng)人們形成正確的世界觀、價(jià)值觀，提升人們的精神道德水平。

基金項(xiàng)目：河北省社科聯(lián)2012年度河北省社會(huì)發(fā)展研究課題，編號(hào)：201204013。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫蕾蕾.社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)下的道德榜樣教育[D].蘭州：蘭州大學(xué)商學(xué)院，2011

[2]金瑤.論榜樣在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的作用及實(shí)現(xiàn)路徑[D].武漢：華中師范大學(xué)政法學(xué)院，2012