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詩詞平仄范文第1篇

[關鍵詞]大連;慈善事業(yè);慈善組織

[中圖分類號]C91[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)05-0059-04

一、大連市慈善事業(yè)發(fā)展的成果與意義

慈善事業(yè)作為物質(zhì)文明生產(chǎn)的調(diào)和劑,不僅在改善貧困群體的生存狀態(tài)、調(diào)節(jié)社會矛盾、重組社會資源和增強社會凝聚力方面起著重要作用,而且在縮小社會分配過程中所產(chǎn)生的差距方面也發(fā)揮著重要作用?？梢哉f,它是維護社會公平正義,促進社會和諧發(fā)展的重要手段。在黨和政府的關懷倡導下,慈善事業(yè)在扶貧幫殘、安老助孤、賑災濟困、支教助學等方面都發(fā)揮了積極的作用。在我國?熏慈善事業(yè)作為社會保障制度的重要組成部分?熏已經(jīng)成為黨和政府積極推動的制度安排。

近些年來,在政府的積極推動下,大連慈善事業(yè)取得了長足的發(fā)展,有效地實現(xiàn)了慈善事業(yè)所具有的均衡財富流行、弱化收入差距過大的功能,并在實現(xiàn)大連和諧發(fā)展中扮演了重要的角色。大連慈善總會自2004年成立以來,利用善款在全市貧困家庭中開展了許多大規(guī)模慈善救助活動。在每年11月份“大連慈愛月”活動期間,都舉行“慈善一日捐”等多種形式的義演、義賣、義拍等公益慈善主題活動,營造了人人參與慈善、共創(chuàng)社會和諧的良好氛圍。大連市慈善總會成立至今,圍繞濟困、助學、助醫(yī)、安老、助殘、撫幼、農(nóng)民工援助等七大系列救助工程,開展了28個救助項目和一大批臨時援助項目,累計撥出救助款物達6.74億元,救助社會弱勢群體160萬人次。到2009年大連已有17萬在冊義工,148個義工站,僅2008年就開展服務項目41個,義務活動達11000余次。[1]2008年大連市慈善總會創(chuàng)辦的慈善捐贈物資調(diào)配中心,進一步填補了大連缺少對捐贈物資的物流和發(fā)放工作的空缺,使更多的市民通過義買義賣參與到慈善捐贈活動中來。2009年大連市慈善總會和大連市慈善總會義工分會榮獲了“中華慈善先進機構”榮譽稱號,這是對大連近年來慈善事業(yè)的肯定。

二、大連市慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸分析

大連市慈善事業(yè)的發(fā)展雖然取得了很多成果,但就慈善事業(yè)的發(fā)展程度來說還不能滿足大連現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會需求。

從表1可以看出,大連的經(jīng)濟發(fā)展是良好的,即使在遭遇金融危機的情況下,在2008年的全國城市人均GDP排行榜上也位居第14位,大連顯然已經(jīng)具備了發(fā)展慈善事業(yè)的經(jīng)濟基礎。但是在高經(jīng)濟發(fā)展的同時,慈善事業(yè)的發(fā)展卻沒有形成適度的規(guī)模。大連的慈善組織有8個,而廣州市慈善組織的數(shù)量是大連的1倍,廣州的慈善公益類基金會更是達到23個之多,大連全市此類的基金會只有9個。雖然,大連慈善總會和多位大連企業(yè)家在我國慈善事業(yè)的各類評獎中多次受到表彰,大連的慈善事業(yè)在成長過程中也取得了一些階段性的成果,但是要真正實現(xiàn)跨越式的發(fā)展,與經(jīng)濟增長形成和諧態(tài)勢,與社會需求形成正比,還要針對現(xiàn)實問題,突破發(fā)展的障礙。大連慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸問題主要有以下幾方面:

1.慈善意識存在誤區(qū)。目前在大連慈善還未成為社會的主流意識。按照政府包辦公益事業(yè)的傳統(tǒng)觀念,許多人形成了一種思維定勢:慈善事業(yè)是政府部門的責任和義務,與普通民眾沒有多大關系。一些慈善組織的工作人員也只是將慈善事業(yè)當作是一種純粹的道德事業(yè),并未將其視為社會分工的產(chǎn)物。2008年天健網(wǎng)上公布的一項關于大連市民參與慈善活動情況的調(diào)查結果如下:

從圖1.1、1.2中可以看出參與慈善活動還沒有成為大連市民的主流意識,缺少廣泛的群眾加入,需要注入更多的生機與活力。由于人們對慈善事業(yè)的認識還暫留在傳統(tǒng)的低級層面?熏并沒有把慈善事業(yè)看作是社會的公共事務。傳統(tǒng)的慈善觀念認為慈善事業(yè)是富人的專利,普通人的捐贈起不了多大作用。現(xiàn)代慈善意識建立在平等博愛的基礎之上,不再是簡單的富人施恩、濟貧于世的憐憫觀。此外,傳統(tǒng)的志愿者行為認為是純粹的利他主義行為,而現(xiàn)代的慈善觀念認為,志愿者的行為是“利人利己”行為。一些慈善機構也存在認識不到位、缺乏長遠戰(zhàn)略的現(xiàn)象,隨著企業(yè)財富積累的增加,慈善機構越來越傾向于選擇動員企業(yè)捐贈,而不是個人捐贈。據(jù)了解,2006年大連市慈善總會募得的1.45億元款物僅有10%來自個人或團體,另90%來自企業(yè)。[2]大部分的捐贈來自于企業(yè),而作為慈善事業(yè)發(fā)展的深厚基礎,廣大群眾對慈善事業(yè)了解較少,還沒有形成慈善事業(yè)是公民義務的現(xiàn)代慈善意識。

2.慈善組織建設落后。大連目前僅有的8個慈善組織,絕大部分直接依托于民政部門建設,普遍具有濃厚的官方色彩。慈善組織本應是民間性、志愿性的社會組織,但其掛靠政府的特殊背景使慈善組織本身難以完全擺脫業(yè)務主管機關的影響,因而很多捐款成了攤派給企業(yè)和單位的任務,人們大部分時候也是通過政府捐款,很少捐款給民間慈善組織。2009年大連慈善月期間,天健網(wǎng)的另一項關于“你會參加慈善活動嗎?”的調(diào)查如下:

從調(diào)查結果中可以看到通過慈善機構參與慈善活動的人占少數(shù),不到被調(diào)查者人數(shù)的1/4。作為溝通救助者和捐助者橋梁的慈善組織,并沒有發(fā)揮應有的作用,在群眾中募集善款的能力并不強。慈善主體資格不明確使慈善組織陷入缺乏靈活自主運作的囹圄之中。大連現(xiàn)有民非、社團、基金會和非正式組織這幾類的慈善組織,除大連慈善總會以外,普遍存在捐款不足、基金規(guī)模小、運營困難的問題。較有影響的民間慈善組織不多,覆蓋范圍狹窄,活動有限,在群眾中也沒有形成良好的認知度。

3.慈善組織營銷能力薄弱。大連的慈善事業(yè)的發(fā)展雖然擁有日益雄厚的潛在經(jīng)濟基礎,但財力支持受資源動員能力的限制,吸納善款能力較弱。慈善事業(yè)作為一項社會事務利用經(jīng)濟援助的手段救助社會成員,其起點是接受社會捐助,終點是使用社會捐助,慈善的宗旨蘊藏在經(jīng)濟性的活動中。[3]為了更好地進行經(jīng)濟活動,慈善組織應該像企業(yè)一樣經(jīng)營。例如《深圳商報》通過提供100個廣告版面,將廣告所得收入捐給慈善會,成立了“深圳商報慈善基金會”,將社會資源與慈善事業(yè)有機的結合在一起。另外,慈善事業(yè)具有公共性是為公眾服務的,因此只有被群眾認可、信賴,才能贏得廣泛的群眾支持和參與。例如美國的“微笑列車”、香港的“樂施會”,都是我們所熟悉的慈善品牌。但是大連慈善組織的營銷能力薄弱,宣傳力度不夠,慈善項目的知名度不高,沒有形成自身的慈善品牌,這些是提升大連慈善事業(yè)發(fā)展水平時必須解決的問題。

三、大連市慈善事業(yè)發(fā)展的路徑探索

在了解了大連慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,分析了大連慈善事業(yè)發(fā)展所遭遇的瓶頸之后,我們應該更加積極的尋求大連慈善事業(yè)發(fā)展的出路,這是促進慈善事業(yè)有序發(fā)展,建設和諧大連的必然要求。

1.觀念轉變。國內(nèi)外慈善事業(yè)的發(fā)展實踐證明,慈善事業(yè)的發(fā)展必須立足于社會捐贈,只有社會成員的自愿捐獻才能奠定慈善事業(yè)生存與發(fā)展的經(jīng)濟基礎。因此,慈善捐贈不能依賴于政府的財政資助,也不能僅僅指望少數(shù)富人的慷慨解囊,個人的捐贈才是慈善事業(yè)發(fā)展的基石。發(fā)展慈善事業(yè)的關鍵在于讓公眾積極主動的參與其中,這就要營造出培育慈善意識的社會文化氛圍,在加大宣傳力度的同時,弘揚民間慈善美德,培養(yǎng)群眾的社會主人翁精神,形成和諧共處的社會環(huán)境。在公布的中國2009年新財富500富人榜中,大連有8人入榜,但是同期的“大連慈善家獎”僅有其中的4人榜上有名,這說明大連的富人對慈善事業(yè)的參與度還不夠高。要進一步整合公眾的財富觀和價值觀,引導人們用手中的財富反哺社會,回報社會。同時要重視慈善意識的教育和培養(yǎng),強化家庭、學校對青少年的示范和引導作用,全方位的普及慈善意識。

根據(jù)大連現(xiàn)階段的慈善發(fā)展狀況來看,大連的慈善事業(yè)已經(jīng)度過了起步階段,所以慈善組織在發(fā)展過程中也要轉變自身是政府“附屬品”的定位。一方面要接受政府的幫助,但另一方面要防止過分依賴政府。政府也要轉變觀念,厘清與慈善組織的界限,在適度監(jiān)督的前提下不能過分干預,要給與慈善組織自身發(fā)展的空間。大連市政府還要認識到發(fā)展慈善事業(yè)僅靠一個慈善總會的力量是遠遠不夠的,要激發(fā)更多的社會力量共同發(fā)展慈善組織。

2.政府導向。政府在慈善救助中發(fā)揮的作用是毋庸置疑的,它能夠調(diào)動廣泛的社會資源來為慈善事業(yè)的發(fā)展提供服務和支持,包括一定的資金和信息資源。政府可以免除慈善機構各種慈善活動所得收入的營業(yè)稅,降低建立民間慈善組織的準入門檻,對民辦的福利機構提供補貼。大連2008年“慈愛月”活動期間,有關人士指出:全市區(qū)(市)縣級慈善組織網(wǎng)絡已經(jīng)建立起來,鄉(xiāng)鎮(zhèn)慈善組織體系的建設則有待于進一步完善。加強基層慈善組織建設,對普及全社會慈善理念、有效利用社會資源,推動大連市慈善事業(yè)全面發(fā)展起著至關重要的作用。民政等職能部門要承擔起業(yè)務主管部門的職能,為有志奉獻社會的民間慈善組織,提供理論知識、人員培訓、業(yè)務活動等方面的幫助。鼓勵發(fā)展民間慈善組織,可以采取“民辦公助”、“公辦民營”、政府購買服務等形式,推動福利社會化進程。

政府要加強對慈善事業(yè)的宣傳和理論探討。制定扶貧幫困的政策,引導媒體對慈善的關注和宣傳。適時對慈善行為進行褒揚,不僅要有像現(xiàn)存的“富人榜”慈善家獎,也可以樹立平民慈善家的模范典型,只要是對慈善事業(yè)的發(fā)展作出自己最大貢獻的都應給與社會的認可,這樣才能夠促進個人和企業(yè)參與慈善的積極性。在理論層面上?熏弄清慈善事業(yè)的本質(zhì)涉及道德和義務的關系,只有高屋建瓴的理論與實踐的深入融合才能使大連的慈善事業(yè)得到可持續(xù)的發(fā)展。目前,在大連以政府文件形式進行募捐還是一個普遍的現(xiàn)象,這種捐贈行為具有一次性的特點,僅在一些自然災害突襲和百姓生活遭遇重大變故的情況下進行是遠遠不夠的。政府部門應該建立一種長效的運作機制,引導相應的救助輔助工作,在宏觀上進行指導和協(xié)調(diào)?熏減少慈善組織活動的盲目性?熏提高其服務社會的質(zhì)量和效率。

3.組織完善。慈善組織作為慈善發(fā)展的中介,首先要處理好與政府的關系。慈善組織是慈善事業(yè)的主體,政府起到的只是輔助作用。針對目前大連現(xiàn)存的慈善組織具有政府傾向的問題,要明確慈善組織的自主性和獨立性,首要任務就是實現(xiàn)“政慈分開”。慈善組織要有明確的主體角色定位,政府則要充當好引導輔助的配角,政府和各類慈善組織應各司其職、各盡其能。按照“小政府,大社會”的理念和慈善組織本就應該走的“親民”路線,支持民間慈善組織的發(fā)展,將慈善行動延伸到社區(qū),一方面滿足社區(qū)的慈善要求,另一方面擴大宣傳范圍,壯大慈善事業(yè)的力量。

慈善組織能否生存在于其公信力的高低,社會公信力的樹立需要組織內(nèi)部擺脫官僚作風,轉變思想,端正態(tài)度,認真行事,嚴格自律。慈善組織的自律應建立在慈善組織財務公開、運作透明的基礎之上,要完善善款的管理和使用機制。一方面要定期公布捐贈資金和物品的來源和流向,方便公眾的查詢與監(jiān)督。另一方面,可以引入依托大連高校和研究院形成的第三方評估機構對慈善資金、物品的使用效果進行考核、監(jiān)督,確保慈善物資的使用安全有效和捐贈人意愿的落實。并且引入問責制以便對慈善組織進行監(jiān)督。

4.體制創(chuàng)新。提升慈善組織的營銷能力,打造具有社會認知度的慈善項目品牌,才能募集到更多資金。通過大連天健網(wǎng)“你對慈善事業(yè)了解多少?”的網(wǎng)絡調(diào)查可以得知,在大連僅全國性項目“希望工程”和遼寧省項目“蓓蕾生命救助項目”的知名度較高,知曉率達到47.90%和20.98%,大連市其他幾個慈善項目的知曉率均未超過20%,說明大連應打造宣傳自己的慈善項目,這樣才能提高公眾的認知度,吸納更多的善款捐贈。慈善組織可以與企業(yè)攜手,一方面引導企業(yè)參與慈善活動,另一方面加大自身的宣傳打造慈善品牌。例如,雅芳從1992年推銷的“紅粉絲帶”抗癌活動,利用慈善品牌營銷的意義就在于,企業(yè)參與慈善活動、承擔社會責任、收獲商業(yè)利潤的同時,幫助慈善組織打造慈善品牌,對社會施以最大的積極影響。慈善組織還可以抽取慈善資金中的一部分去經(jīng)營一些項目,通過市場經(jīng)營,以營利增加慈善資金的積累。同時,這種經(jīng)營活動中的崗位可以安置需要幫助的弱勢群體,“授人以漁”的幫困方式也具有更加長遠的意義。

參考文獻:

[1]魯俊林,劉星.努力開創(chuàng)我市慈善事業(yè)發(fā)展新局面[N].新商報,2009-10-20.

詩詞平仄范文第2篇

一、古典詩詞鮮明的節(jié)奏美

古典詩詞中的節(jié)奏，就是詩人在創(chuàng)作時，對詩歌中的語言文字經(jīng)過有規(guī)律的排列、組合、停頓和藝術加工而營造的音樂節(jié)奏，也就是人們常說的詩歌格律。在中國古代漢語中，單音節(jié)字居多。所以，在中國古典詩詞作品中，四言詩是由四個音節(jié)組合成為一句的詩歌形式，比如《詩經(jīng)?采薇》等；五言詩是由五個音節(jié)組合成為一句的詩歌形式，比如張九齡的《望月懷遠》等；七言詩是由七個音節(jié)組合成為一句的詩歌形式，比如杜甫的《登高》等。雖然每句詩句中的音節(jié)是固定的，但是其數(shù)個音節(jié)并非孤立存在而是成對組合、有序排列形成頓音和停延的音樂節(jié)奏的。其中，四言詩每句二個頓音，比如《詩經(jīng)?采薇》：“采薇/采薇，薇亦/作止”；五言詩每句三個頓音，比如《望月懷遠》：“海上/生/明月，天涯/共/此時”；七言詩四個頓音，如《登高》：“風急/天高/猿/嘯哀，渚清/沙白/鳥/飛回”。此外，詞的頓音和停延的劃分既要考慮意義的完整性，又要兼顧音節(jié)的整齊性，比如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》：“大江/東去，浪/淘盡，千古/風流/人物”等。教學時，宜引導學生通過誦讀的方式仔細辨別、體味四言詩節(jié)奏的整齊美、五言詩與七言詩節(jié)奏的活潑美、詞的節(jié)奏的錯落變化美等美學特質(zhì)。

二、古典詩詞音調(diào)的抑揚美

音調(diào)即為聲音的高低和頻率。中國古代漢語中的漢字具有陰陽上去入不同調(diào)值。其中，陰平與陽平歸為平聲類，上去入聲歸為仄聲類。在古典詩詞創(chuàng)作中，詩人根據(jù)詩歌意蘊表達的需要，將平仄音調(diào)不同的漢字有規(guī)律地組合、交替和重復等，可以使古典詩詞作品產(chǎn)生有規(guī)律的長短有致、高低起伏的音調(diào)變化，給讀者帶來和諧優(yōu)美、悅耳動聽的藝術效果。

以李商隱的七言律詩《錦瑟》為例。其詩句的音調(diào)抑揚之美主要為：

仄仄平平仄平平，仄平平仄平平平。

平平仄仄平平平，仄仄平平平仄平。

平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。

仄平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

如此，每聯(lián)的上下兩句的聲調(diào)抑揚基本相對，錯落有致，誦讀時能給讀者帶來妙不可言的高低揚抑極盡變化之感，給誦讀著帶來愉悅的審美體驗。教學時，宜引導學生通過誦讀的方式細心品味。

三、鑒賞古典詩詞聲情的和諧美

郭小川說：“在語言藝術中，詩的音樂性應當是最強的……因為詩是表現(xiàn)感情的，而音樂則大有助于感情表現(xiàn)?！敝袊诺湓娫~尤甚?？v觀中國古典詩詞，其音樂美還表現(xiàn)在形式與內(nèi)容的高度和諧之中：聲情和諧、聲情并茂、聲情俱美。

以李清照的《聲聲慢》為例。整首詞對每個字眼都進行了精挑細選，對每個詞語的組合也異常周密細致。其中，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等雙聲疊韻的使用，不僅用凄美之至的語言塑造了詩人孤獨寂寞凄涼的晚年藝術形象，還用抑揚的聲音使詩人的自我藝術形象變得栩栩如生，更使整首詞富于音樂節(jié)奏之美：（1）符合音樂藝術的辯證法。在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”十四個疊字中，大量難以發(fā)音的齒音連發(fā)，將那一曲難言的、無盡的哀歌唱徹，將那一腔難以傾吐的悲哀傾盡，將那難受之感借難發(fā)的齒音傳遞齒外，而得以淋漓盡致暢所欲言。（2）詞人運用十四個疊字，既具備“短音有急促、激烈、煩優(yōu)繁多、狹小等情趣”之審美情趣，（陳望道語）又符合“詞之蕩漾處多用疊韻，促節(jié)處用雙聲，則其鏗鏘可誦”（王國維語）等古典詩詞創(chuàng)作原則。這種空前獨創(chuàng)的齒音連疊形式正是李清照高超的聲情合諧語言藝術形式的獨特表現(xiàn)。教學時，宜引導學生通過淺吟低唱的方式對之細細品味。

詩詞平仄范文第3篇

原來是我病中的一首拙詞《御街行?枉春》及兩位朋友的和贈引來了幾位高手（月亮、老虎、秦時明月、shuiximengyao）對詩詞的討論，令我有些忐忑也有些慚愧?？赐旮魑慌笥训脑u論后，更多的是欣賞與感動。

想一一回復，評論欄又有字數(shù)限制，且回復之語難免重復，于是就以日志形式與朋友們交流。

作詩填詞，對我來說，本是附庸風雅，感時喟境、自娛自樂罷了。至于平仄韻律，因是初學，盡力循章而已。三首詞中，我本人最喜歡也是青青草的那首，意境上佳，音韻流暢，閑情大氣，實在梨花與夕露之上，而夕露那首皆因和梨花意境而受限，但仍不失佳作，溫馨樸實，水到渠成，亦在梨花之上。

對于詞的格律，我個人的看法是應盡量遵守，而詩詞意境亦是不可不究。只究意境而棄平仄韻律或只究平仄韻律而棄意境都是不可取的。清人劉熙載在《藝概》卷4中說，“詞即曲之詞，曲即詞之曲”?？梢姟霸~”相當于現(xiàn)在的歌詞，故意境猶顯重要，但是詞又是借平仄韻律而成音，所以平仄韻律也不可不講。這里的不可不講，并不是一定要固守成規(guī)或非沿襲“老祖宗”的范訓不可，更不是因強調(diào)詞的平仄而棄意境，而是兩者互容互補構成詞的韻律和諧之美。

詞，又名“詩余”，它是從格律詩中發(fā)展起來的一種新的文學形式。而發(fā)展總是緣于變化與創(chuàng)新的，況且，所有的詞譜乃人為所創(chuàng)，古人既能，今人又為何不可？依我個人拙見，能將詞譜的平仄韻律與意境完美結合固然可貴（因為那些詞譜都是集詩詞大家之精華而成的），可自宋之后，能在這個層面的人并不多，所以詞興于唐而巔于宋之后就奇篇可數(shù)了，何況當今國學底蘊不厚的我輩！因此，當詞譜與意境不能和諧相攜時，對平仄韻律作適當?shù)脑賱?chuàng)作（不能等同于不講格律）也未嘗不可，這自古有之，只是再創(chuàng)作的都是名家，既能獲得認可又無人問責。實際上，自詞起源之唐時起，就有不少大家突破樊籬而成就名篇的（豐富的月亮在評論中已列舉不少），在現(xiàn)代，的詩詞中不嚴格地“遵章守矩”的就有不少篇章，這并不影響其詩詞的文學藝術價值。

詩詞，作為國學的一部分，與文化、傳統(tǒng)一樣，它的傳承也應該是一個“揚棄”的過程，在繼承中發(fā)展，揚其精華棄其糟粕。在這個過程中免不了會出現(xiàn)某種觀念的修補、更替抑或是碰撞，這本無可厚非，個人因喜好而導致呈現(xiàn)風格與觀念的不同更是無對錯可言。多元的社會里，多元的觀點也是共生共存的，早已無非此即彼之狹隘了，有幸生在當今的人又何須固步自封。

欣賞幾位朋友的專業(yè)精神和豐富的知識，特別是月亮引經(jīng)據(jù)典、信手拈來、侃侃而談，更是讓人欽佩。老虎對《紅樓》的諳熟與理解運用及獨到見解亦讓梨花佩服。

感謝朋友們的點評與討論，讓梨花備受鞭策，受益匪淺，收獲頗豐！

附：

《御街行?枉春》

詩詞平仄范文第4篇

【關 鍵 詞】 古詩教學；誦讀；質(zhì)疑；拓展

古詩詞教學，一直以來都是小學語文教學的重點和難點，然而在實際教學中，我們發(fā)現(xiàn)很大一部分的學生望“詩”生畏。因此，如何尋找一套比較適合小學生學習古詩詞的教學方法，顯得尤為重要。傳統(tǒng)的古詩詞教學，容易陷入讀一讀、背一背、抄一抄、寫一寫的尷尬局面。因此，如何引導讓他們有意識地構建自己學習古詩的體系，真正體會古詩學習的樂趣，成了小學語文古詩教學的重中之重。我以人教版小學語文第十冊《清平樂?村居》為例，談談小學古詩詞教學。

一、吟詠誦讀，感受詩意

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。古詩詞語言精煉含蓄，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，讀起來朗朗上口，特別適合朗誦。一位好的語文老師在教古詩詞時，應該通過變換不同的閱讀方式，層層遞進，讓學生在豐富多彩的吟詠誦讀中明白詩意。

（一）范讀文本，感知想象

《清平樂?村居》是一首描寫農(nóng)村生活的著名詞作，整首詞用白描的手法，描寫了一家五口人的生活環(huán)境和勞作的情境，雖然只有區(qū)區(qū)幾十個字，卻向人們展示了一幅恬淡舒適的農(nóng)村生活的畫面。詩中有畫，畫中有詩。上課伊始，我配樂范讀，讓學生閉上眼睛認真聽，并在腦海中想象詞中描寫的畫面，激發(fā)學生學習的熱情。聽完老師的誦讀，我讓學生們說說你的腦海中浮現(xiàn)了怎樣的畫面，面對這樣的畫面，你想到了什么？這樣激起學生的求知欲，達到自主學習的目的。

（二）初讀詞作，讀準字音

有了之前的范讀做鋪墊，接下來我讓學生自讀古詞。《清平月?村居》這首詞中有幾個難讀的字“翁”“媼”“臥”“剝”“蓮”“蓬”。在初讀古詞前，我把這幾個字用不同的顏色表示出來，讓同學們重點把這幾個字的字音讀準確。再讀古詞時，基本能較準確地讀準字音，宋代朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，而是要多誦遍數(shù)，自然上口，永遠不忘?！敝挥凶x準字音，讀通讀順詩詞，而且讀得字正腔圓，才能讀出自己的體會。

（三）再讀古詩，讀出節(jié)奏

《小學語文新課程標準》指出第三學段（5～6年段）學習古詩文的階段目標：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！盵3]古詩講究的是平仄押韻。課前我做了分析：《清平月?村居》的平仄組合是，上闋：平平平仄，平仄平平仄。仄仄平平平仄仄，平仄平平平仄。下闋：仄平平仄平平，平平仄平平平。仄仄仄平平仄，平平仄平平平。平聲就是陰平和陽平，聲音要拉長，仄聲就是上聲和去聲，聲音要短促。上闋的停頓是：茅檐/低小，溪上/青青草。醉里/吳音/相媚好，白發(fā)/誰家/溫媼？下闕的停頓是：大兒/鋤豆/溪東，中兒/正織/雞籠。最喜/小兒/亡賴，溪頭/臥剝/蓮蓬。押韻，上片四句尾音：ao，ao，ao，ao；押韻押ao韻；下片四句尾音：ong，ong，ai，eng。下片一、二、四句押韻，押ng韻；上下片換韻。上課時，我告訴孩子們詩詞的音韻美，引導他們邊讀邊打拍子，讀出節(jié)奏。學生用這種打節(jié)奏的方式讀出了快樂，讀出了詩的韻味和情感。

二、巧妙質(zhì)疑，體會詩情

古詩詞所表達的情感總是滲透在詩詞當中，如何引導學生對古詩詞所描寫畫面的展開聯(lián)想，以及如何體會詩詞的意境，體會作者所表達的感情，這就需要教師進行巧妙的質(zhì)疑，讓學生在不知不覺當中體會詩詞的意境美，并內(nèi)化于心。

（一）緊扣關鍵字，感悟情感

俗話說“牽一發(fā)而動全身”。抓準關鍵字，深入理解文本，感悟作者情感，是學習語文的一種策略。在讀懂了詩的意思之后，教師的關鍵性引導能起到一石激起千層浪的效果。如在教學《清平月?村居》時，為了突破這首詞所表達的情感，我先拋出這樣的問題：“同學們，請找出能表達作者心情的三個字“醉”“喜”“媚”。當學生找出關鍵字后，我又追問：“這些字都表達了作者怎樣的心情？”（喜悅）我繼續(xù)提問：“我如果選擇其中的一個字作為板書，應該用哪一個好？”（學生很自然就說出了“醉”字）。由于引導質(zhì)疑巧妙，而且環(huán)環(huán)相扣，學生一下子就找到了整首詞中體現(xiàn)作者情感的關鍵字，在不知不覺中領悟到了作者所要表達的情感。這樣整首詞所表達的意境就很容易突破了。

（二）聚焦關鍵詞，感受人物品質(zhì)

語文課堂教學，需要引導學生聚焦品味關鍵詞，點準文章的穴，把好文章的脈，去感悟人物品質(zhì)。當學生已經(jīng)體會到了整首詞所要表達的情感后，我趁熱打鐵，繼續(xù)追問：“這三個可愛的兒子已經(jīng)走到我們跟前了，瞧，多棒的兒子呀，我們?nèi)绻盟淖衷~來夸夸他們，用什么詞好呢？”大兒子（ ）、二兒子（

）、小兒子（ ）。學生這時已經(jīng)能說出好多恰當?shù)乃淖衷~了，有“任勞任怨、心靈手巧、活潑可愛”等等。我再提問：“你們想用詩句來贊美哪個兒子呢？”這時讓孩子們再讀詩句時，這種贊美就能發(fā)自內(nèi)心了。因此，巧妙的質(zhì)疑在詩詞的教學當中有著不可取代的作用，能讓學生在較短的時間內(nèi)，突破詩詞的情感，達到學生自主學習，樂于探究的目的，同時也感受到了中華語言的博大精深。

三、聯(lián)系生活，拓展升華

古詩詞來源于實際生活，也要服務于生活。學生們學習了古詩詞之后，除了學習語言，領悟詩魂，更為了陶冶情操，美化心靈。

（一）引導創(chuàng)新，延伸課文

《小學語文新課程標準》的總目標提到：“能具體明確、文從字順地表述自己的見聞、體驗和想法。”[4]學習了這首田園詩詞之后，怎樣讓學生把詩中的美表達出來，我設計了這個練習：“讀了這首詞，你想起了怎樣的美景？”我讓第一組的同學寫寫小草，第二組的同學寫寫小溪，第三組的同學寫寫茅屋，把他們心目中的村居美景寫出來。這個環(huán)節(jié)的設計，讓孩子們在學習了古詩詞之后能夠聯(lián)系生活實際，把看到的美景寫下來。

（二）拓展閱讀，知識遷移

《小學語文新課程標準》指出：“語文課程的建設應繼承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染。”[5]“語文課程應該是開放而富有創(chuàng)新活力的”[6]為此，我讓學生收集課外讀過的描寫田園生活的詩詞，交流后張貼教室，讓他們自編詩刊，熟記好詞佳句，思考其共性與個性，和同學交流，試著把古詩的語言內(nèi)化為自己的語言，讀寫結合。

從上述課例可以看出，不管小學古詩課堂如何變化新的模式，其出發(fā)點都是為了構建學生自主、合作、探究的課堂新模式，從而激發(fā)學生對祖國語言的熱愛。實現(xiàn)了《小學語文新課程標準》對語文課程的要求“工具性與人文性的統(tǒng)一”。[7]

【參考文獻】

[1][2] 中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準[S]. 北京：北京師范大學出版社，2011：2.

[3] 中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準[S]. 北京：北京師范大學出版社，2011：13.

[4] 中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準[S]. 北京：北京師范大學出版社，2011：7.

詩詞平仄范文第5篇

【關鍵詞】古詩詞 語言教學 三把鑰匙 審美能力

“新課程精選了許多著名詩人詞人的優(yōu)秀詩篇。這些詩詞語言簡潔精煉，節(jié)奏音律優(yōu)美，全是千古吟誦的名篇佳作。指導學生感悟詩詞內(nèi)容，感受詩詞語言優(yōu)美……才能極大提高學生欣賞品位和審美情趣?！睙o庸諱言，古詩詞成了語文教學的“重頭戲”，語文教師義不容辭地擔當起了語文審美教育中的核心角色。

近一年，我在立項課題的教改實驗中，目標鎖定在古詩詞的語言教學上。因為詩詞是語言的藝術，要教好它，顯然比其他文體難得多。但我把它作為一畝三分的“承包地”，含辛茹苦，默默耕耘，努力探究其特殊性，找出其規(guī)律性，終于找到了三把鑰匙，可以讓學生賞心悅目地走進古詩詞藝術的殿堂了。

鑰匙之一：揣摩同義詞選用的意圖

一般文體，在具體語境中，面對詞匯意義相同或有細微差異的一組近義詞，只要選用一個能恰當表達作者所反映的思想內(nèi)容的詞就行了，但古詩詞則不同，它除了思想內(nèi)容的表達要恰當外，還要注意其格律——押韻、對仗、平仄等。如不合乎格律要求，就得更換詞語。縱觀古代很多名家寫的古詩詞，他們能寫出許多不朽的佳品，能把內(nèi)容和格律二者完美的結合起來，一個重要原因就是他們掌握的同義詞特別豐富，能在具體語境中找到一個恰到好處的詞來表達。

比如，古詩詞中寫“舟船”：

（1）小雨夜復密，回風吹早秋。野涼侵閉戶，江滿帶維舟。（杜甫《夜雨》）

（2）遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。（杜牧《旅宿》）

（3）松根凈掃彈琴石，柳下常維釣月槎。路狹不容車馬到，只騎黃犢訪煙霞。（元·葉颙颥《題幽居》）

（4）圖書簑笠載輕舲，雨雨風風去不停。（明·王若之《江行》）

（5）買得吳江七尺舠，南來十日九停橈。（清·江沆《舟行阻滯聊城，見遠山》）

（6）此地—為別，孤篷萬里征。（李白《送友人》）

（7）長江—帆遠，落日五湖春。（劉長卿《餞別王十一南游》）

（8）橫塘雙槳去如飛，何處豪家強載歸。（吳偉業(yè)《圓圓曲》）

以上（1）—（5）句中的“舟”“船”“槎”“舲”“舠”都是同義詞，選用時作者特別考慮了押韻，它們分別與加“·”的詞同一個韻腳。這韻律，飽了讀者耳富，增強了作品的聲音美。（6）—（8）句中的“篷”“帆”“槳”與“船”是同義詞，在一般文體中不能用來代替船，但在古詩詞中卻可以，這增強了修辭效果，更能表達作者的思想情感。

另外，詩人選用同義詞的標準，還考慮了平仄和對仗。

（9）朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！赌咎m辭》

（10）木落雁南渡，北風江上寒。（孟浩然《早寒有懷》）

（11）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（12）鄉(xiāng)心新歲月，天畔獨潸然。（劉長卿《新年作》）

（13）不應有恨，何事長向別時圓？（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

（14）溪叟相看私自語，底事區(qū)區(qū)，若要為官去？（蘇軾《蝶戀花》）

很顯然，(9)與（10）互為同義詞，但“朔氣”是仄仄，“北風”是仄平；（11）與（12）互為同義詞，但“天涯”是平平，“天畔”是平仄；（13）（14）互為同義詞，但“何事”是平仄，“底事”是仄仄。

在教學實踐中，指出這些特殊性的規(guī)律，讓學生認認真真去領悟古人寫詩填詞如何在選用同義詞上下苦功夫這種精神，揣摩嚴密的格律不僅能增加作品形式上的優(yōu)美，更能充分表達詩人的情思美。這的確是引導學生品味古詩詞語言的一條有效途徑。

鑰匙之二：賞析詞語反常搭配的精妙

一般文體，詞與詞的配合是約定俗成的，不能任意改變。如果把不能配合的詞強拉在一起，讀者是不能接受的。但古詩詞這種特殊的藝術文體，作者可以運用想象創(chuàng)造性地使用詞語，可以不受一般搭配的限制，在看似反常的搭配中，可以玩賞到其中的意味。

像杜甫在《月》一詩中的兩句：

四更山吐月，殘夜水明樓。

用“吐”來表明山與月的關系，而不用“出”或“現(xiàn)”，突破了一般搭配規(guī)律。唯有“吐”生動形象，賦予了人的情感，讓人玩味不已。下句中水和樓的關系，用“明”，使動用法，突破了一般習慣。這表明了樓前一片池水，把接受的月光反射到樓上，使整個樓更加明亮了。如果換用“映”，雖然合乎常規(guī)，但既不合格律用“平”聲字的要求，又很難達到如此“繪色”的效果。

再如杜甫在《返照》一詩中的兩句：

返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。

上句說返照的陽光射到江面上，江水把陽光又反射到石壁上，把石壁照亮了，故“翻”有“反轉”“反射”之意，而非“翻動”之意，它是反常搭配，不能按一般習慣解釋。下句用“擁”和“失”更是反常搭配，照常規(guī)“云”與“樹”與“山村”的關系，用“罩”“遮”“蔽”等都能恰當表達它們之間的關系，但這樣顯得淡而無味了，表達不出詩人的特殊感受。特別是“失”字，讓人感到了山村的失去，足見“云”之濃厚密布。

像詩人杜甫這樣運用詞語的反搭配關系，寫出的佳句舉不勝舉。在教學中，抓住這規(guī)律，讓學生去品味以下詩詞中加點的詞，太有意思了。

吳楚東南坼，乾坤日月浮。（杜甫《登岳陽樓》）

氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓。（孟浩然《洞庭》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（王維《過香積寺》）

山光悅鳥性，潭影空人心。（常建《破山寺》）

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。（秦觀《踏莎行》）

鷹擊長空，魚翔淺底。（《沁園春·長沙》）