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關(guān)于漢字的歷史資料范文第1篇

［關(guān)鍵詞］初中教學(xué)；歷史教學(xué)；民族文化；認同教育

為什么要教學(xué)生歷史？因為歷史教育不僅可實現(xiàn)知識傳遞，還可讓學(xué)生感受家國情懷，在思緒遨游時空的同時提升自身綜合素質(zhì)。另外，較重要的一點是借助歷史教育，提升初中生的民族文化認同感，幫助初中生了解民族文化內(nèi)涵，為學(xué)生的長遠發(fā)展助力。當前初中歷史教學(xué)中存在教學(xué)過程枯燥等問題，這不利于歷史教學(xué)中民族文化認同教育的落實。

一、什么是民族文化認同

民族文化包括但不限于民族語言、歷史及人文傳統(tǒng)，民族文化認同，是指人們對自身多種民族文化的肯定及認同。在我國初中歷史教育中，對學(xué)生的民族文化認同感進行培養(yǎng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的認同感，讓學(xué)生不忘歷史，不忘民族根本。

二、初中學(xué)生的民族文化認同水平現(xiàn)狀

結(jié)合實際來看當前初中生的民族文化認同水平較低，這種低水平主要體現(xiàn)如下：

1.不自信即初中生對中華民族文化缺乏自信，認為中華民族文化比不上其他文化，這種“不自信”的現(xiàn)象很多，例如，一些初中生更崇拜西方文化，對圣誕節(jié)、感恩節(jié)等西式節(jié)日極力追捧，而在過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，如過端午節(jié)、重陽節(jié)時，卻很少認真參與，很少用心體會這些中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

2.了解少即初中生對中華民族文化缺乏了解，例如，一些初中生對歷史上的民族英雄知之甚少，對一些非常著名的歷史事件往往只有一個模糊的印象，總的來講并不了解。

三、如何通過初中歷史教學(xué)對學(xué)生的民族文化認同水平進行提升

1.學(xué)習(xí)民族英雄，培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)該點是初中歷史教學(xué)中對民族文化認同水平進行提升的方式之一。民族英雄往往是一個時代中一部分人的縮影，學(xué)習(xí)民族英雄，以民族英雄為楷模，是當前時代對過往那段歷史的認同，亦是對民族情感、民族價值的認同，對激發(fā)學(xué)生愛國主義情懷、培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神具有重要意義。在初中歷史教學(xué)中，學(xué)習(xí)民族英雄培養(yǎng)學(xué)生民族氣節(jié)時，為讓學(xué)生投入學(xué)習(xí)并與學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，應(yīng)當采用靈活、豐富的教學(xué)方法。例如，歷史教師可組織初中生開展“歷史人物小講堂”活動，結(jié)合歷史教材，讓學(xué)生自行查閱歷史資料整理一份“歷史人物小故事”，然后給學(xué)生三到五分鐘的時間，講一講自己了解到的某時代、某英雄、某事跡，以此讓學(xué)生主動加深對民族英雄的了解，同時實現(xiàn)民族氣節(jié)培養(yǎng)。

關(guān)于漢字的歷史資料范文第2篇

所謂傳統(tǒng)音樂本體內(nèi)容的記錄，指的是把傳統(tǒng)音樂用文字符號和音響的方式記錄下來。忠實地記錄傳統(tǒng)音樂，是采訪傳統(tǒng)音樂必須遵守的準則，能反映傳統(tǒng)音樂真實面貌的記錄才是日后研究或作其他運用時可靠的材料。因此，記錄時要切忌根據(jù)個人好惡隨意增刪、修改。

（一）靜態(tài)信息的采集

首先，音樂中的歌詞要記錄完整。要盡可能地記下每一首民間歌曲的全部歌詞，避免記詞不全的現(xiàn)象。因為只有依靠全部的歌詞，才能更好地理解它的思想內(nèi)容。記錄傳統(tǒng)的歌詞的同時，也要記錄它的新詞。在調(diào)查過程中，由于我們常常是以一種“局外人”的身份介入調(diào)查的，所以出現(xiàn)對歌詞內(nèi)容、讀音不懂的情況實屬正常，這時最好當場向“局內(nèi)人”請教，以便日后的案頭工作進行的順利。其次，民間傳統(tǒng)音樂術(shù)語的記錄。不同的民族對音樂的定義不同，所以用來表示音樂的術(shù)語就會有存在差異，比如對傳統(tǒng)音樂的體裁、板式、調(diào)名、速度、鼓點、發(fā)聲、引子、過門和伴奏等等，局內(nèi)人常有一套習(xí)用的音樂術(shù)語言。采錄傳統(tǒng)音樂時，應(yīng)該將這些音樂術(shù)語記錄下來，并加以理解。少數(shù)民族的音樂術(shù)語，除了在翻譯漢文時要考慮采用更能表達原意的字句外，還要把它的原文和讀音記錄下來。最后，關(guān)于音樂變體的記錄。傳統(tǒng)音樂在流傳的過程中，由于地域、文化的差異，會產(chǎn)生各種不同的變體，而這些變體常常又是構(gòu)成傳統(tǒng)音樂的一大“支柱”。民歌素有“十唱九不同”的說法，同一首曲調(diào)，也往往由于語言、情感、風(fēng)格等種種子不同的要求，而產(chǎn)生許多不同的變體。從這些變體中，可以看出傳統(tǒng)音樂的發(fā)展、變化；這些變體常常體現(xiàn)了民間藝人的創(chuàng)作智慧。所以，要注意不同的變體，應(yīng)該把有意義的各種不同變化的曲調(diào)都記錄下來。另外，我國傳統(tǒng)音樂豐富多樣，各有特點，為了記下傳統(tǒng)音樂的特殊風(fēng)格，常要用到一些一般不常用的記譜符號，甚至有時還需要創(chuàng)制一些新的符號。這時需要遵循幾點：準確地運用符號；在有國際通用符號可用時，就不要另創(chuàng)新的符號，以避免符號繁復(fù)，給讀者造成困難；不得不創(chuàng)制新的符號時，也要注意和國際通用符號的聯(lián)系和統(tǒng)一，盡量少使用幾何形象或漢字。

（二）動態(tài)信息的錄制

在實地調(diào)查階段，所謂動態(tài)信息主要包括正在表演著的音樂以及音樂參與的禮俗活動。當下隨著民族音樂學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們已經(jīng)打破了之前那種“重音樂本體、輕文化內(nèi)涵”的思想認識，越來越多的學(xué)者在自己的研究中形成了一種自覺的意識———即把音樂放入文化中去研究。動態(tài)信息的錄制表現(xiàn)為在現(xiàn)場表演中的音像的錄制。早在比較音樂學(xué)時期，留聲機的發(fā)明為人們了解來自于世界各地異文化的音樂帶來了便利。后來隨著科技的發(fā)展，攝像機相比留聲機在田野工作的過程中具有了更多的功用，不僅記錄了音響，保持了傳統(tǒng)音樂表演的本來面目，而且錄制了音樂參與的各類禮俗活動，因而具有較完美的藝術(shù)價值和科學(xué)價值。另外，音像記錄比書面記錄更具有更生動、更豐富的內(nèi)容，人們可以從錄音中更直接地感受演唱演奏者表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂中的生活情緒。

二、傳統(tǒng)音樂相關(guān)背景的調(diào)查

（一）傳統(tǒng)音樂相關(guān)背景調(diào)查的重要性

所謂調(diào)查則是為了求得對所調(diào)查音樂事項的全面了解，不僅僅停滯在關(guān)于音樂對象是什么樣的表層結(jié)構(gòu)的認識之上，更重要的是“挖掘”其表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)。美國著名民族音樂學(xué)家A.P.梅里亞姆在其《音樂人類學(xué)》中說過：“在我看來，民族音樂學(xué)應(yīng)當被界定為‘對文化中的音樂的研究’……”。根據(jù)這一提法我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂與其文化背景好比魚與水的關(guān)系，離開水的魚是不可能存活的。于是，在實地調(diào)查階段，一名音樂研究者在研究音樂的過程中要不僅理解音樂的基本結(jié)構(gòu)，而且還要理解形成這種結(jié)構(gòu)的文化背景，也就是說要從其文化諸要素的聯(lián)系中弄清這種音樂為什么是這樣，而不是那樣的原因。為了呼應(yīng)這一口號，田野工作的方式與內(nèi)容也作出了相應(yīng)的調(diào)整，從以前的“重音樂本體、輕文化語境”研究模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂暧^與微觀相結(jié)合、語境與本體共研究”的局面。

（二）傳統(tǒng)音樂相關(guān)背景的調(diào)查內(nèi)容

傳統(tǒng)音樂的背景資料大致可以從歷史、地理、政治、經(jīng)濟和文化五個角度進行調(diào)查。1、歷史背景的調(diào)查。歷史資料主要包括與被調(diào)研音樂事項相關(guān)的民族史、地方史，通過對歷史的梳理以便調(diào)查者了解調(diào)研對象的歷史發(fā)展過程，把握其在歷史長河中或交融或涵化的現(xiàn)象。2、地理背景的調(diào)查。在我國，56個民族的音樂各有其特色，即使同一個民族但是不同地域形態(tài)下的音樂也不盡相同。通常情況下，生活在草原上的民族，其音樂給人一種節(jié)奏綿延、旋律平穩(wěn)、音調(diào)遼闊之感覺；而來自于地勢險峻的山區(qū)里的少數(shù)民族音樂往往給人一種節(jié)奏緊湊、旋律起伏較大的感覺。3、政治背景的調(diào)查。近年來，政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，因此，“國家在場”、“政府行為”的干預(yù)成了研究傳統(tǒng)音樂不可忽略的一環(huán)。4、經(jīng)濟背景的調(diào)查。經(jīng)濟的發(fā)展必然促進音樂文化的交流。以壯族為例，稻作經(jīng)濟孕育了壯族的傳統(tǒng)音樂，支持著整個壯民族文化的發(fā)展；水路的通暢，使得壯族與其他民族的商業(yè)經(jīng)濟貿(mào)易成為音樂文化傳播與交融的重要場合與途徑。5、文化背景的調(diào)查。與音樂相關(guān)的文化方面的背景資料主要包括語言文字、信仰習(xí)俗、人生禮儀、民族節(jié)日……以人生禮儀為例：人的一生經(jīng)過的禮儀主要有出生禮、成年禮、婚嫁禮、壽慶禮與葬禮，這些禮俗活動或儀式的進行往往自始至終伴隨著音樂的節(jié)奏而進行，通過音聲從而把儀式或禮俗活動的氛圍推向了。

三、結(jié)語

關(guān)于漢字的歷史資料范文第3篇

摘要：比喻辭格是一種常見而古老的辭格，其產(chǎn)生源自觀物取象的認知方式和類萬物狀的思維規(guī)律。為了更好地認識比喻，我們將比喻的要素進行了解構(gòu)，分析了比喻辭格的四要素，并提出，除了喻體外，其他三要素可以消隱，并不影響比喻辭格的存活。

關(guān)鍵詞：比喻；起源；定義；結(jié)構(gòu)

一、比喻的起源

比喻，也稱譬喻，俗稱打比方，是一個古老的辭格，也是修辭中最常用的辭格之一。比喻的產(chǎn)生源自觀物取象的認知方式以及類萬物狀的思維方式。

（一）一種方式：觀物取象

觀物取象是人類早期認知事物的主要方式。對此，《周易》中有明確的闡釋：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。（《易經(jīng).系辭傳》）

概念是在表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，每一個具體概念都有一個相對穩(wěn)定的表象原型，稱為概念的表象原型。否則概念便是空洞的”[1]觀物取象這種認知方式，可以用形似的圖畫來描摹客觀世界，比如繪畫和象形文字。以漢字“卿”為例。“卿”的篆文為，這其實就是一幅畫面：

兩個人臨著一鍋熱氣騰騰的飯菜，相向而坐……，因而“卿”字有“親近”的含義。

如果我們將事物看做A，那么象就是A1，從A中，我們提取到象A1，并且儲存在大腦中。這種提取的過程可能會觸動提取者一些曾經(jīng)的記憶；也可能在未來，自覺地對其他有著同樣物相的事物進行對應(yīng)。我們把記憶中或者未來的相似的其他事物的物相稱為“象”B。A與B之間以“象”A1作為橋梁中介。當我們需要對B進行說明解釋時，自然會以A1為橋梁，作為認識B的一種工具。對B的認識是客觀的描摹，清楚地展示事物B的脈絡(luò)走勢是這種認知方式的終極目標。由于B與A是異質(zhì)的，A的多維多面的意象會進入到受者的內(nèi)心，產(chǎn)生審美之境。所以，描摹和審美是其最重要的兩大功能。

有學(xué)者認為，在《尚書》以前的漫長年代，產(chǎn)生了所謂“準比喻”，這種“準比喻”和嚴格意義上的比喻是有很大的差距的。由于歷史資料的匱乏，我們只能從比喻的發(fā)展脈絡(luò)進行推導(dǎo)，比喻的發(fā)展是由低級到高級推進，其審美也是從簡單到復(fù)雜推進的。比喻詞運用也有一個從單一向眾多、從刻板單調(diào)到靈活多變、逐步發(fā)展的過程。

（二）一種思維：類萬物狀

觀物取象是一種認知方式，在這種認知方式中，“類萬物狀”是核心思想。事物的相似不僅僅只停留在事物聲、形、色、味等諸多表征中，而且存在于早期先民混沌的思想里。他們認為，事物之間，萬物相類。人們可以從一個事物的事理推導(dǎo)到另一個事物的事理，有互相感知和暗示的關(guān)系，這是一種重要的比喻思維?！邦惾f物狀”這種思想的產(chǎn)生有其深刻的時代背景和社會根源。人類的早期，生產(chǎn)力極其低下，在面臨自然帶來的難以預(yù)料的災(zāi)難時，顯得脆弱而無力、卑微而渺小。在人力無法抗拒災(zāi)難時，他們就走進了神秘唯心的思想中，把希望寄托到了神秘的自然力量中。一些獨特的地理、天象成為他們心中最神秘的符號。他們固執(zhí)地認為龜甲上燒后的裂紋，能夠和自然物象一一對應(yīng)，而這些自然物象又能夠和具體的事態(tài)對應(yīng)，從而實現(xiàn)預(yù)測的功能。《周易》是這種思維和思想的集大成者。西周時期，卜筮官員將卜筮卦象與與之對應(yīng)的現(xiàn)實世界的事態(tài)發(fā)展進行對應(yīng)，并用卜辭表述出來的卜筮記錄，這實質(zhì)是類比的思維方式。

我們可以從《周易》中窺斑見豹，了解早期的比喻思想的萌芽。

物A，象B

（1）僅出現(xiàn)A，如：

山附于地，剝?！吨芤状髠?剝第二十三》

象曰：“山下有澤，損。”《周易大傳.損第四十一》

山下的澤水日夜侵蝕山根，損害山體。通過觀物取象，衍生出外物能觸動人的貪欲并具有損人的德行等寓意。

（2）既出現(xiàn)物A，而且出現(xiàn)準象B，如：

象曰：“剝床以足”，以滅下也?！吨芤状髠?剝第二十三》

取掉床足這種事情，導(dǎo)致的結(jié)果是床的毀損。“以滅下”的意思既指的床是被床足所滅，又可指當權(quán)者失去人民的支持，無異自毀權(quán)力。因此這里的B既可以自指，也可以他指。當單純的他指時，就是嚴格意義上的“象”，這里只是一個準“象”。

（3）既出現(xiàn)物A，而且出現(xiàn)象B，如：

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志?！吨芤状髠?困第四十七》

澤里的水如果枯干了，生長在這里的水草就會枯死，魚類也無法生存。觀物取象：君子如果處在這樣的環(huán)境，就會世事艱辛多舛。所以，身困志堅，發(fā)奮而作，終會成就大事。

（4）物A和象B雜糅混合性，如：

素履往，無咎?！吨芤状髠?履第十》

就字面來解，“素履往，無咎?！笔侵复┲咨男樱蜎]有過錯。如果按照這樣的意思題解，這個句子就只出現(xiàn)了物A。但根據(jù)日常生活經(jīng)驗，除了特定的語境外，“素履往”和“無咎”之間，沒有可搭配性。“素履往”就是物A，那么“無咎”是指的另一事件。因此“物”和“象”兩者之間成雜糅混合狀態(tài)。

有文獻資料記載的嚴格意義上的比喻，最早是在《尚書》中出現(xiàn)的。如：

纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命?！匚野钣谟邢?，若苗之有莠，若粟之有秕?！渡袝?/p>

俾予一人，輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾于上下。栗栗危懼，若將隕于深淵。（《尚書》）

“采取形象的手法來表達思想，是中國古代的基本思維方式?！盵2]

二、比喻的定義和結(jié)構(gòu)

（一）定義

關(guān)于比喻，從先秦開始，不少學(xué)者都對其進行過論述，如孔子、墨子等，比喻的定義在古代也非常多，清代段玉裁所注的《說文解字》是這樣解釋“比”“喻”二字的：

比，密也。其本義謂相親密也。余義輔也、及也、次也。二人為從，反從為比。古文比，蓋從二大也，二大者，二人也。

喻，告也，凡曉諭人者，皆舉其所易明也。周禮掌交注曰，喻，告曉也。曉曰之喻。其人因言而曉亦曰喻。

比喻一詞早期含義大凡是這樣用最親密相近的事物舉例，而且“皆舉其所易明也”，舉那些容易使人明白的事物，讓聽者曉諭言者所要表達的內(nèi)容。

“思想的對象同另外的事物有了類似點、說話和寫文章時就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻?！盵3]當一個事物與另一個事物相似時，或者具有某些相似點時，用一個事物來描述另一個事物，這就是比喻。

（二）結(jié)構(gòu)

比喻是根據(jù)事物之間的相似性，用喻體B事物來闡釋或描摹本體A事物。因此，在比喻中，相似性S（喻核）、本體A、喻體B和喻詞X就成為它的四個基本要素。

比喻的基本結(jié)構(gòu)如下：本體+喻詞+喻體+相似點

由于人們在談話時候話語焦點的不同和表達的需要，比喻的結(jié)構(gòu)并不完全一致，在遵循漢語語法結(jié)構(gòu)的基本規(guī)則的大原則下，四要素相當靈活，常共存：

本體+相似點+喻詞+喻體；本體+喻詞+喻體+相似點；本體+喻體+喻詞+相似點

有時候，比喻的四個基本要素并不共存，就會出現(xiàn)新的比喻結(jié)構(gòu)。

1.相似點消隱

本體+喻詞+喻體；喻體+喻詞+本體；喻詞+喻體+本體

2.喻詞消隱

本體+喻體+相似點；本體+喻體；喻體+本體

3.本體消隱

有時，四個基本成分中除喻體外的三元素會出現(xiàn)消隱，這不但不影響比喻結(jié)構(gòu)本身的成立，相反，這些成分的異序會讓讀者帶著一種解密的心理去尋求比喻結(jié)構(gòu)的成分語義配合和變化關(guān)系，拓展了比喻辭的審美空間。（作者單位：四川文理學(xué)院）

參考文獻：

[1]葉奕乾，何存道，梁寧建主編 普通心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.1991：283.

關(guān)于漢字的歷史資料范文第4篇

關(guān)鍵詞：音像資源教學(xué) 有效應(yīng)用

【中圖分類號】G633.2

一、問題的提出

隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展以及在教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，尤其是internet的普及，教師在課堂上呈現(xiàn)教學(xué)資源的內(nèi)容越來越豐富，比如圖片，故事，新聞事件，歌曲，動畫等；資源呈現(xiàn)的手段也越來越多樣，比如ppt，視頻，音頻等。學(xué)生對思品課的學(xué)習(xí)興趣和參與積極性有了質(zhì)的提高，課堂也煥發(fā)了新的活力?？墒枪P者在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)：對于教師呈現(xiàn)在ppt上的文字材料，圖片，有一部分學(xué)生是不太看的，或者看得不及時，或者看一半就不看了，尤其是坐在教室后排的同學(xué)。讓學(xué)生根據(jù)ppt上的材料回答問題的時候，往往有學(xué)生站起來立而不答，而是站起來才對著幻燈片看材料。可見，對于這些課堂教學(xué)資源，它在提高學(xué)習(xí)興趣，達成教學(xué)目標方面，仍然存在一定的局限性?？墒?，筆者發(fā)現(xiàn)：在播放動畫或視頻資源的時候，學(xué)生一個個頭抬得高高的，注意力都很專注，幾乎沒有一個學(xué)生是開小差，注意力不集中的，提問回答問題的效率要明顯高于前者。為什么音像資源比單純的文字、圖片資源更能吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效果呢？其魅力究竟何在？如何應(yīng)用這類資源為教學(xué)更好的服務(wù)呢？筆者在教學(xué)實踐中圍繞這些問題展開了研究、思考與總結(jié)，并取得了一定的成效。

三、音像資源在思品課堂教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）巧用音像資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。只要學(xué)生想學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性才能得到充分發(fā)揮，就會主動地參與的我們的教學(xué)中來，我們教學(xué)目標才能有效達成。所以有經(jīng)驗的教師在設(shè)計教學(xué)方案和開展教學(xué)時，都會把提高學(xué)習(xí)興趣作為必不可少的因素。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”可見，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣對于課堂學(xué)習(xí)是何等的重要。那么在一節(jié)課中，什么時候使用音像資源能更好的到達激發(fā)興趣的作用呢？在實踐中，我發(fā)現(xiàn)可以抓好以下兩個主要時機：新課導(dǎo)入時、課中注意力分散時。

1、新課導(dǎo)入時

課堂的引入方式有很多，筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)：運用音像資源導(dǎo)入是最有效的方式之一。音像資源直觀、生動的特點，聲音和圖像對學(xué)生的感官具有強烈的刺激，不僅能夠吸引他們的注意力，能使學(xué)生很快將注意力從課間的話題中或上一節(jié)課的印象中轉(zhuǎn)移到我們的課堂中，而且能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，當時我在上九年級思品《燦爛的中華文化》這一課，中華傳統(tǒng)文化博大精深，但是通過什么方式吸引學(xué)生來學(xué)習(xí)這一內(nèi)容并展開這一節(jié)的學(xué)習(xí)呢？經(jīng)過多次設(shè)計，最后我用2008北京奧運會開幕式的實況錄像導(dǎo)入。優(yōu)美音樂，強烈的視覺震撼，學(xué)生的注意力很快就被吸引了，同時在優(yōu)美的畫面中就感受到了中華文化的豐富多彩和博大精深。因為它帶給人們的不是一次視覺的盛宴，也是中華文化在世界人民面前的一次精彩亮相。同時在學(xué)生看完視頻后，請學(xué)生小組合作共同找出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的要素。學(xué)生們七嘴八舌，一起尋找傳統(tǒng)文化的符號。中國的四大發(fā)明、“文房四寶”、中國的方塊字“漢字”、中國古代的樂器“缶”和中國古老的“絲綢之路”等，原本抽象的內(nèi)容，由于這些具體物件的出現(xiàn)而變得鮮活生動。學(xué)生興致盎然，對于進一步學(xué)習(xí)了解燦爛的中華文化充滿了熱情和興趣。有了幾次成功的嘗試與反復(fù)的探索，我發(fā)現(xiàn)音像資源在課堂導(dǎo)入方面，因為其聲音、畫面、圖像的特有魅力，效果頗佳，于是音像素材導(dǎo)入新課就成了我課堂導(dǎo)入常用的手段之一。

2、課中注意力分散時

根據(jù)心理學(xué)研究，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)集中注意力的時間最多約25分鐘。然而高效的學(xué)習(xí)離不開集中注意力。所以提高學(xué)生的注意力，對于提高課堂學(xué)習(xí)具有積極意義。所以教師在課堂上就必須采用多樣化的教學(xué)手段，不斷提高學(xué)生的注意力。而我在實踐中發(fā)現(xiàn)，在課中學(xué)生學(xué)習(xí)陷入疲勞，注意力明顯下降的時候，引入視頻資源作為學(xué)習(xí)的資源或情境，可以很好的提高學(xué)生學(xué)注意力。 如在上八年級思品上冊《競爭合作》這一課時，前面的幾個環(huán)節(jié)分別是：故事欣賞，大家說“競爭”，情景體驗，案例分析，經(jīng)過了上面一些列的活動：閱讀、體驗、討論與交流，學(xué)生的精力消耗了許多，他們的有意注意明顯下降了，但是對于“競爭目的”這個難點還有突破。為了更好地吸引學(xué)生的注意力。我用多媒體播放馬琳、王皓的比賽場面，并讓學(xué)生圍繞視頻討論：“①場上的競爭會傷害他們之間的感情嗎？為什么？②怎樣才能做到既不傷和氣，又公平競賽？③從他們的故事中，我們發(fā)現(xiàn)競爭的目的是什么？”由于是生活中精彩的體育賽事，而且是畫面感很強，聲音也很逼真的實況重播，這好比是針“興奮劑”，學(xué)生的注意力馬上被吸引了。學(xué)生通過熱烈討論，對比賽的意義有了深層次的理解，對于競爭的目的也分析討論與交流中得以明了。理解競爭的目的，不僅僅是超越別人，獲得冠軍，而是要通過競爭發(fā)揮自身的潛能，超越自己。

（二）巧用音像資源，促成學(xué)生的情感體驗

在思品課的知、情、意、中，知識的層面是最簡單的，學(xué)生自學(xué)就能解決，最重要的是行，讓知轉(zhuǎn)化為實際的行動，思想品德課的課程目標才算實現(xiàn)。那么簡單知識、淺顯的道理如何才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動呢？思想是行動的指南，知識只有通過具體的情境，參與體驗，學(xué)生才會真正接受，并且內(nèi)化為自己需要的知識，才能轉(zhuǎn)化為行動。傳統(tǒng)的教學(xué)往往只停留在傳授知識的層面，所以學(xué)生覺得思想品德課枯燥，無味，甚至無聊。我認為真正的原因是缺少感悟和體驗，沒有觸及學(xué)生的心靈深處。這樣的狀況出現(xiàn)有教師主觀的原因，也有客觀的原因――缺乏學(xué)生體驗、感悟的時間和媒介。而信息技術(shù)的發(fā)展，傳媒資源的日益豐富，很好的解決了這些難題。在課堂教學(xué)中，如果教師能夠以恰當?shù)男问?，為學(xué)生的認識、體驗、感悟搭建平臺，學(xué)生就能在認識、體驗中形成正確思想觀念的，從而轉(zhuǎn)化為行動。當然，由于客觀的局限性，不可能每節(jié)課都能為學(xué)生提供直接體驗的機會，所以更多時候是以間接體驗為主。

1、情境再現(xiàn)，間接體驗

新課程改革特別強調(diào)學(xué)生通過體驗、感悟中促進課程目標的實現(xiàn)。所以創(chuàng)造情境，讓學(xué)生在情境中體驗、感悟，不僅遵循了思品品德學(xué)習(xí)的規(guī)律，而且符合學(xué)生身心發(fā)展，品德形成的規(guī)律。而教學(xué)中的重點、難點，有的遠離學(xué)生的生活時代，有的枯燥，深奧，這就更需要恰當運用視頻資源，展示真實的事件，學(xué)生通過間接地體驗，加深對難點的理解和感悟，從而巧妙的解決學(xué)習(xí)中的重難點。如，我在上八年級思品下冊第八課《消費者的權(quán)益》第一課時，為了讓學(xué)生深入理解、體會，作為消費者保護我們消費權(quán)益的必要性時，播放了當時不法商家嚴重侵犯消費者權(quán)益的一個新聞事件：劣質(zhì)奶粉“三聚氰胺”事件。因為這個事件是當時社會的熱點，學(xué)生平時通過報紙、新聞也有了解。但是感受不一定很深刻。通過觀看5分鐘視頻資料，強烈感官刺激，給學(xué)生心理強烈的震撼，他們對不法商家很是氣憤，對受害者，對政府，對奶粉的生產(chǎn)監(jiān)管部門都很有話說。當時課堂學(xué)生們情緒非常激動，感覺他們就是受害者，就是他們的代言人。這遠遠勝過單純的文字資源。通過觸目驚心的畫面，學(xué)生內(nèi)心真切的感悟到：不法商家對消費者人身的侵害就在我們身邊，意識到運用法律知識來維護我們消費者的權(quán)益是很有必要的，為如何維權(quán)，就做了很好的認知和情感鋪墊。教師的傳道授業(yè)不再是教師的需要，而更是學(xué)生內(nèi)在的需求――解惑。

2、 虛擬情境，間接體驗

幫助初中學(xué)生過積極健康的生活，是初中思品課程的核心。如何幫助學(xué)生樹立積極的生活態(tài)度，是初中思品教師教學(xué)的重要內(nèi)容和目標。那么什么是態(tài)度？心理學(xué)上是這樣定義的：“態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對人或事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界人或事物的內(nèi)在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構(gòu)成要素。具體反映過程為內(nèi)心的認知、認可、服從、反對、迷茫、不安。 態(tài)度中的內(nèi)在感受是指人們對事物存在的價值或必要性的認識 。態(tài)度來源于人們基本的欲望、需求與信念?！笨梢?，態(tài)度是人的一種心理傾向。既然是一種心理傾向，那么要達到教學(xué)的目標，就必須采用能夠深入學(xué)生心理的教學(xué)方式展開教學(xué)。眾所周知，是一般孩子都比較喜歡看電視尤其是動畫片，而且如果不加約束，他們就會陷入其中，不能自拔。他們會隨著片中主人公的喜而喜，悲而悲。因為好的動畫片制作人是深諳孩子的心理的，因為這樣的動畫片才能贏得孩子的心，才有收視率，才能算是成功的作品。我們看到孩子們看動畫品往往是非常投入的（比起上課要投入的多），他們往往將自己置身其中，心無旁騖。而好的動畫片不僅具有娛樂的功能，而且具有啟智的作用。比如《喜洋洋與灰太郎》，深受孩子們的喜愛。所以，我想如果我們將優(yōu)秀的動畫片作為課堂教學(xué)資源，讓學(xué)生在虛擬的情境中體驗，感悟，是不是也可以起到事半功倍的效果呢？我大膽地進行了嘗試。

比如七年級思品下冊第二課《揚起自信的風(fēng)帆》，其情感、態(tài)度價值觀目標是：幫助學(xué)生形成積極向上、自信的生活態(tài)度；在分析自己的優(yōu)缺點中，培養(yǎng)學(xué)生悅納自我的愉悅心態(tài)，逐步樹立正確的人生觀、價值觀。按照傳統(tǒng)教學(xué)方式，根據(jù)教學(xué)建議，這個內(nèi)容需要三個課時的教學(xué)時間，教學(xué)效果也不是很佳。學(xué)生往往是有感悟，但是感悟不深，內(nèi)心有觸動，但只是蜻蜓點水，一帶而過。后來，我運用心理健康教育的方式，進行嘗試，采用全影像教學(xué)，結(jié)果有了意想不到的效果。學(xué)生不僅掌握了基本知識點：自信的含義與表現(xiàn)，自信與自卑的關(guān)系及對人的影響，告別自卑，樹立自信的方法等，而且只用了一節(jié)課的時間。這讓我很興奮，而且深切的體會到提高課堂實效帶來的好處。在教學(xué)中我采用兩個電影片段。采用電影動畫片片段《跳跳羊》的視頻實現(xiàn)了“自信的含義與表現(xiàn)，自信與自卑的關(guān)系及對人的影響，告別自卑的方法”的目標，運用電影《真鵝伴我行》的片段，完成了最后一個目標“掌握自信的方法”。學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中就學(xué)習(xí)知識，掌握了本領(lǐng)。

（三）巧用音像資源，推動學(xué)生的情感升華

情感態(tài)度價值觀目標是該課程的重要教學(xué)目標，也是本學(xué)科教學(xué)的落腳點。使教學(xué)的情感目標能夠找到著落點，使情感得以升華，除了教師富有激情的寄語或巧妙的設(shè)問外，實踐中發(fā)現(xiàn)運用音像資源，較之其他資源，更能推動學(xué)生情感的升華。因為音像資源畫面和聲音的結(jié)合，具有直觀性，更生動，更具震撼性。

例如在上九年級思品第三課《統(tǒng)一的多民族國家》，課堂教學(xué)進行到第三板塊“一個國家，兩種制度”時，為了激發(fā)學(xué)生的民族尊嚴感和自豪感，我播放了歷史資料《香港和的錄像》。這時，錄像澳回歸時，政權(quán)交接時莊嚴、盛大的場面，全國上下舉國歡慶的情景，強烈地刺激著學(xué)生的感官，學(xué)生的民族尊嚴感和自豪感也油然而生。

一堂好課，不僅有一個精彩的導(dǎo)入，也應(yīng)有一個漂亮的結(jié)尾。這樣既可以緩解課堂的疲勞氛圍，又能到達到情感升華的目的。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和社會精神文化的發(fā)展 ，音像資源的種類和內(nèi)容也越來越豐富，這為我們思品課教學(xué)注入了活力，提高了效率。我們思品教師在歡欣鼓舞的同時，還需要在實踐中不斷地研究，積累更多的經(jīng)驗，從而使教師的教和學(xué)生的學(xué)得有趣，學(xué)得有用，學(xué)得有效。

參考文獻：

1、《有效教學(xué)》 崔允郭主編 華東師范大學(xué)出版社；

2、《做智慧的教師――提升課堂教學(xué)實效應(yīng)關(guān)注的55個問題》 文學(xué)榮編著 四川教育出版社；