山水田園
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇山水田園范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
山水田園范文第1篇
每個人心里一畝一畝田，每個人心里一個一個夢，一顆呀一顆種子，是我心里的一畝田。用它來種什么，用它來種什么，種桃種李種春風。
城市的半徑正在擴大，昔日遠距離的郊外農(nóng)村已近在咫尺。在食品安全備受關注，城市生活壓力驟增的今天，采菊東籬下，悠然見南山的田園生活正成為越來越多城市居民的新追求。
一身汗水，滿臉微笑，徜徉在山水田園間。偶爾做一天大都市里的“農(nóng)夫”，享受原生態(tài)的綠色自然，提升食品健康等級，尋覓心靈的寧靜與恬淡。沒有時間，有少許時間，有大把時間，都可以成為不同類型的“農(nóng)夫”，生活在屬于自己的專屬田園生活中。
間接“農(nóng)夫”：有機食品
對于許多大城市的白領來說，沒時間是一種常態(tài)。
“要是有時間，還真是想去郊外做個農(nóng)夫，自己種什么吃什么，至少心里安心。”想當農(nóng)夫的心態(tài)，并非為了的田園浪漫情懷，而是為了解決最實際的一日三餐問題，最基本的食品安全保障。
沒時間去體驗“農(nóng)夫”生活，許多人選擇了一種間接的方式――有機食品。作為綠色程度最高、也是市場上售價不菲的食品，有機食品必須符合至少五大標準：不能使用農(nóng)藥、不能使用除草劑、不能使用化肥、不能使用轉基因種子、生產(chǎn)過程必須有完整的記錄檔案。
當食品安全問題越來越受到關注，有機的概念也逐漸被人們所認識和接受，有機食品被認為是健康飲食的新方向。由于有機食品售價不菲，所以現(xiàn)在所占的市場份額相對較少。但現(xiàn)在在市場上已經(jīng)可以見到不少種類的有機食品，例如有機蔬菜、有機水果、有機雞蛋、有機雜糧、有機牛奶等。
體驗“農(nóng)夫”：特色采摘
相比而言，還有一些城市居民有些許空余時間來實現(xiàn)“農(nóng)夫”的愿望。每隔一段時間，他們就會去郊外的特色采摘園去采摘。
趁著周末，告別城市的喧囂，郊外的采摘園在每個季節(jié)以不同的色彩等著城市農(nóng)夫們的采摘。紅的櫻桃，綠的黃瓜，粉的蜜桃，黃的杏，飽滿欲滴的各類蔬果讓遠道而來的城市農(nóng)夫們愛不釋手。
有不少地方都推出了“農(nóng)家樂采摘游”，吸引了不少市民紛紛前來體驗“城市農(nóng)夫”的樂趣。帶著孩子在蔬菜大棚里采摘自己喜歡的蔬菜水果，既體驗了農(nóng)事勞作的樂趣，還可以將自己摘下的新鮮蔬菜帶回家，與家人共同分享。
郊區(qū)的果蔬采摘園一般距離市區(qū)都很近，是周末自駕游的好去處。搬著裝滿親手采摘蔬果的筐子，帶著巨大成就感走出采摘大棚，迫不及待地嘗一嘗，果然香甜可口、齒頰留香，一時間最新鮮最清香的味道迅速串滿整個喉嚨。
隨著季節(jié)的轉換，在特色采摘中能夠四季體驗豐收的喜悅。在某個周末，果斷放下手中的遙控器，走出城市，體驗做一天周末農(nóng)夫的生活。傍晚，載著還帶有泥土芬芳的新鮮蔬果回家，這無疑是晚餐桌上最為健康和令人安心的食物。
資深農(nóng)夫：城市菜園
在加拿大溫哥華57號大街，有幾片狹長的土地，它們被均勻地分割成小塊，菠菜、苤藍、青豆、向日葵和一些花草在這里蓬勃生長。這里是一條城市的主要街區(qū)，它被開辟為社區(qū)菜園，供市民在這里種菜種花。
不只是這一塊社區(qū)菜園。如今，兩千多個社區(qū)菜園已經(jīng)形成溫哥華一道獨特的城市風景。調查顯示：有44％的溫哥華人在過去3年多內，曾以不同方式參與到了社區(qū)菜園的建設中。如今，想申請菜園的民眾只能在網(wǎng)上填表排隊等候。
城市和菜園似乎是并不相關的兩個詞語。但資深農(nóng)夫們，卻讓城市菜園在大都市里風靡起來。拿起鐵鍬、提上水壺，在陽臺、在樓頂、在郊外，開辟屬于自己的一塊田園，開始自己的“歸園田居”。
小區(qū)的空地上種上幾株玫瑰，盛放出一季的浪漫；陽臺的花盆里栽重幾顆小菜，為平日的生活增添幾分期望；郊外的農(nóng)田種上一片蔬果，結出收獲的甘甜。在自己的小菜園里，播種、施肥、除草，不亦樂乎。
天然的綠色，安全的食品，純粹的自然。城市里的“農(nóng)夫”生活，一樣可以搖曳多姿。
有機食品和采摘園推薦
1、“魯婆婆”牌原生山地雞和雞蛋。萬世蘆花村采用原生態(tài)牧養(yǎng)方式，實現(xiàn)整個生態(tài)有機種養(yǎng)鏈條的循環(huán)發(fā)展，確保產(chǎn)品高度安全的健康品質。
2、沂源富硒蘋果。沂源縣興春果蔬專業(yè)合作社是山東省富硒農(nóng)產(chǎn)品基地，綠色有機果品生產(chǎn)基地。所生產(chǎn)的富硒蘋果個頭大，果型正，色澤鮮艷，風味醇厚，脆而香甜，富含維生素ABC及鈣磷鉀鐵等多種微量元素。
3、樂虎土豬。綠澗生態(tài)養(yǎng)殖基地獨創(chuàng)“三法四控有氧養(yǎng)殖體系”，采用“運動、飲食、物理、心態(tài)”四種科學有氧養(yǎng)控方法，形成肉質鮮嫩，野味濃郁，風味獨特的樂虎有氧土豬肉。
山水田園范文第2篇
王維和孟浩然在盛唐山水詩壇享有盛名，世稱“王孟”。在山水詩創(chuàng)作上，有許多令人驚異的相同之處。
首先，兩者都具有風格清新淡雅，意境空靈悠遠的特點，而且多運用白描手法，情趣昂然。王維和孟浩然的山水田園詩，風格淡雅，追求意境美。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在對自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。而孟浩然的代表作《秋登萬山寄張五》更是寫得景致清、意境清、心境清，“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當載酒來，共醉重陽節(jié)?！痹娙说歉哌h眺，心曠神怡：心隨飛鳥遠去，游興倍增；時見渡頭歸客，閑適淡泊；天邊樹如薺采，江畔舟如彎月……白描寫法，情趣盎然，同時，也流露出詩人的心境是何等悠閑、曠達和淡泊！有時，即便是一首小詩，意境也很清新。如《春曉》詩：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”全詩小巧玲瓏，恬淡閑適，充滿了春天的氣息。
其次，描寫田園生活，風格閑適恬淡，流露出對農(nóng)家生活的關切之情。在王維和孟浩然的山水田園詩中，都流露出對農(nóng)家生活的關切，實屬難能可貴。先看王維的《新晴野望》詩“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝?！比娨詫懢盀橹?，生動地描繪出了大自然的美景：原野清朗、白水清流、碧峰靜立……但結句（尾聯(lián)）流露出詩人對農(nóng)家的關切之情。再看孟浩然的《田家元日》詩“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年強以仕，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕夫，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐?！泵虾迫灰簧鷽]有入過仕途，基本上過著隱居生活，大半生生活在農(nóng)村，盡管詩人未必參加過社會勞動，缺乏勞動生活的體驗，詩作中也缺乏陶淵明詩作中的那種理想境界，但因為具有“無祿尚憂農(nóng)”的情懷，與田家結下了深厚的友情，因而詩中感情真摯，意蘊醇厚。
而兩位詩人在詩歌創(chuàng)作上也有不同點。
首先，從內容上看，他們在描寫山水田園的同時，都能反映各自的其它生活內容。但比較而言，王維的詩更為廣闊，孟浩然的詩則更為集中。與王維相比孟浩然的山水田園詩更貼近自己的生活，但內容沒有王維的豐富。他的詩主要集中在山水、田園、詠懷、酬贈等方面。而王維的山水田園詩則以隱居山林的閑情逸致為主要描寫對象，詩風清新，詩中有畫，這主要是因為王維是南宗畫派的宗師，其山水田園詩追求音律美和氣韻美，孟浩然則不如。王維不僅工詩畫，而且善音樂?！靶蚤e音律，妙能琵琶”。因此，詩人既能把音樂中的節(jié)奏美運用到詩歌創(chuàng)作中，對自然景物的聲響的感受也特別敏銳，其山水詩中常常流淌著大自然的天籟之音：《山居即事》中“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”兩句，用含蓄而有韻致的筆調寫出了自然景物的細微變化和音響；《過積香寺》中“泉聲咽危石，日色冷青松”兩句，則聲與色相映，渲染了深山叢林的幽邃和僻靜。
其次，從題材上看，由于人生經(jīng)歷、性格修養(yǎng)等方面的原因，王維的詩歌相對于孟詩而言題材更廣泛，孟詩遠沒有王詩的題材豐富。王維的山水田園詩蘊涵著一種深長的佛理禪趣，孟浩然的詩則禪趣全無。由于家庭環(huán)境的熏陶、社會風氣的感染以及社會現(xiàn)實的刺激與個人思想的蛻變。尤其晚年連遭不幸之后，皈依佛門，“以誦禪為事”，王維詩中“處處都流露一種禪趣”。在王維的山水田園詩中，詩境與禪境之間形成了一個契合點，兩兩相通：《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”兩句，《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時”兩句，《書事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來”兩句和《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”禪意深遠，給人以恬淡平和的綿綿遐想。但是，王維山水田園詩中禪意的幽遠、恬淡、寧靜，決非死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動，動中有靜。王維所追求的禪境，是和污濁的社會現(xiàn)實、黑暗的政治環(huán)境相對立的，并非都是心靈空虛幻滅的反映。在幽靜恬淡的造境中，往往可以發(fā)現(xiàn)一個高潔的形象——詩人的自我寫照：冷中有熱，靜中有動。
山水田園范文第3篇
關鍵詞: 初唐詩 山水田園詩 王績 王勃
初唐的王氏家族中誕生了兩位大詩人,那就是名傳千秋的王勃和他的叔祖王績,雖為同族,但是他們卻風格迥異。如果說王績是恬淡的秋月,那么王勃就是燦爛的春花;如果說王績是悠閑的野鶴,那么王勃就是躁動的雛鷹;如果說把初唐的詩壇比作一場盛大的宮廷舞會的話,那么王績是以他的煢煢獨立而顯得卓爾不群,而王勃則是以他獨特的青春魅力成為舞會上最令人矚目的一顆明星。
東皋子王績(公元585―644年),字無功。他與陶淵明一樣有著三仕三隱的經(jīng)歷,是一位真正的隱士,他一生中的大部分時光都是在鄉(xiāng)間過著平靜而自足的田園生活。因此,他也寫下了很多帶有田園風味的山水詩。他習慣于通過寧靜的山水田園風光來抒發(fā)自己托身老莊的隱逸之情,習慣于用古樸自然的語言營造出沖淡雋永的意境。正如他在《田家?其二》中所云:“家住箕山下,門枕穎水濱。不知今有漢,唯言昔避秦。琴伴前庭月,酒勸后園春。自得中林士,何忝上皇人?”世路的榮辱紛爭,對他來說只不過如過眼云煙。他只愿在自己寧靜而美麗的田莊里,悠然地吟唱著自己的隱士之歌。
與王績超然的隱士之歌不同,幾十年后,他的侄孫王勃(公元650―676年)則用山水田園詩記錄了自己的青春絮語。與他的叔祖王績相較,他的山水詩情感要豐富得多,風格也有更多變化。他用山水詩顯示了自己魅力四射的青春活力,顯示了青春少年所特有的浪漫敏感多情。在《散關晨度》中,詩人王勃這樣寫道:“關山凌旦開,石路無塵埃。白馬高譚去,青牛真氣來。重門臨巨壑,連棟其崇隈。即今揚策度,非是棄]回?！痹娭袑懬宄窟^大散關時的情景,刻畫了一個不畏山川險阻,從容揮鞭策馬,談吐高雅,剛氣正盛的英雄形象。這位自視甚高的少年才子自覺手握靈蛇之珠,懷抱荊山之玉。像所有才華橫溢意氣風發(fā)的年輕人一樣,他的內心豪情萬丈,充塞著建功立業(yè),顯身揚名的渴望。
然而,現(xiàn)實是無情的,老天并不因為他的天才超逸而格外開恩,年輕人的理想屢屢地碰上了現(xiàn)實的壁,并且碰得很重。這著實讓這位不識愁滋味的少年感到郁憤難忍,苦悶彷徨:“寶雞辭舊役,仙鳳歷遺墟。去此近程闕,青山明月初。”(王勃,《晚留鳳州》)這首詩引用了“寶雞”、“仙鳳”兩個傳說故事,暗示了自己的遭遇,面對青山明月,抒發(fā)了自己的不盡感慨。有時,這種壯志難酬,懷才不遇的痛苦是如此的令他不堪忍受,讓他覺得簡直是天地為之色變,日月為之無光,以至不由得潸然淚下:“窮途唯有淚,還望獨潸然。”(王勃,《重別薛華》)詩人充滿自信樂觀的明亮雙眼暫時黯淡了下來……
可是,王勃就是王勃。對于這位浪漫的年輕人來說,這些并沒有占據(jù)他生命的全部,他熱情而敏感的內心還時刻浸潤著真摯的友誼、濃濃的相思,還時刻洋溢著對美的渴望、對生活的熱愛。也正是這些美好的感情始終在他失意之時溫暖著他的內心,不時地觸動著他心底的那根最溫柔的琴弦。例如,在《麻平晚行》中,詩人這樣寫道:“百年懷土望,千里倦游情。高低尋戍道,遠近聽泉聲。澗葉才分色,山花不辨名。羈心何處近,風急暮猿清?！边@里,詩人借暮色中高低不平的戍道、時近時遠的山泉、隱約可見的花草、陣陣凄緊的風聲和聲聲清猿的哀鳴吐露了自己的相思和倦游之情。在《冬郊行望》中他這樣寫道:“江皋寒望盡,歸念斷征蓬?！痹娙伺腔步家?守望江船,欲歸不得。那一份愁苦、悵惘、凄愴全都融入了那蕭瑟的冬日中。
除了濃濃的相思,王勃山水詩中更多的是寫對友情的珍重。《別薛華》、《別人四首》、《贈李十四四首》、《寒夜思友三首》、《寒夜懷友雜體二首》等都真切地描繪了那一種思念摯友的纏綿悱惻、惆悵哀婉的心境。尤為特別是,詩情沸騰的詩人有時還能不被惆悵的離別情緒淹沒,還能吟唱出“無為在歧路,兒女共沾巾”(王勃,《送杜少府之任蜀州》)這樣真情共勉的千古奇調。
大概只有青春少年才會有著如此豐富的內心吧,正因如此,在他天真而浪漫的眼光中,生活是美好的,哪怕是苦難都不能磨滅他心中對美的渴望,對生活的熱愛。于是,年少才高、遭遇不幸的王勃就把心中的這一份渴望和熱愛融入了對優(yōu)美壯麗的山川風物的描繪中。于是,在這位少年才子的慧眼中,明月秋風、春潮曉岫、浮煙落照、殘星夜鶯、飛鳥游魚、花光葉影、郊童津叟、樵唱釣魚……所有的這一切無不都是詩苑中閃亮的奇珍異寶,都讓他深情地迷戀。他既喜歡“草綠縈新帶,榆青綴古錢”(王勃,《春日還郊》)的生機盎然、明麗如畫,又喜歡“江濤出岸險,峰磴入云?！?王勃,《泥溪》)的驚心動魄、氣勢磅礴;既喜歡“江曠春潮白,山長曉岫青”(王勃,《早春野望》)的曠遠清麗,又喜歡“斷山疑畫障,懸溜瀉鳴琴”(王勃,《郊外即事》)的閑雅和諧?？吹铰浠h零,他會聯(lián)想到自己漂泊不定而感傷落淚:“客念紛無極,春淚倍成行”(王勃,《春游》);看到黃葉飛舞,他也會因思緒聯(lián)翩而悲愁嘆息:“江皋木葉下,應想故城秋”(王勃,《臨江二首?其二》)。自然界的斗轉星移,花開花落的物序更替總是引發(fā)出這位內心敏感多情的翩翩少年無限的情思。
與王勃豐富的內心相比,王績則缺少了這份躁動的激情。他的山水詩中抒寫更多的是他身為隱士的自足自賞。就像明代黃汝亭在《東皋子集?序》中所云:“東皋子放逸物表,游息道內,師老莊,友劉阮。其酒德詩妙,魏晉以來,罕有儔匹。行藏生死之際,澹遠真素,絕類陶征君?！彼蕴諠摗⑷顬榘駱?退出了紛擾的風塵,拋棄了世俗的功名利祿,在山水田園中找到了人生的歸宿和心靈的安慰:“從來山水韻,不使俗人聞?！?王績,《山夜調琴》)“兀然成一醉,誰知懷抱深?”(王績,《春夜晚林》)“蕭蕭懷抱足,何藉世人知?”(王績,《晚秋夜坐》)這樣的詩句在他的詩中反復出現(xiàn)。也許,他有一點孤獨,但這只是一種隱士的孤獨,也正是他所希望的一種孤獨?！伴]門常樂,何須四鄰?”(王績,《郊園》)不就是他滿意的自我表白?
可以這樣說,王勃是用山水詩抒發(fā)了自己強烈的激情,王績則是用它來自我明志,他用他的山水詩塑造出了一個孤芳自賞、志趣高潔的隱士形象:清風明月、寒苔古蔓、崩榛野藤、荒石幽澗……這些是他的最愛;尋隱士、贈道士、追阮籍、憶嵇康……這些是他的日常生活;他的生命在幽居幽賞幽尋,獨對獨坐獨酌中漸漸逝去,卻也融入了自然美麗的風光中。無論是從“入谷開斜道,橫溪渡小船”(王績,《春日山莊言志》)的敬慕有緣,還是從“相逢秋月滿,更值夜螢飛”(王績,《秋夜喜遇王處士》)的恬淡自適;無論是從“抱琴聊倚石,高眠風自彈”(王績,《山家夏日九首?八》)的高情逸趣,還是從“澗幽人路斷,山曠鳥啼稀”(王績,《山家夏日九首?五》)的遠離塵囂,我們都可以看到這位隱士高潔的身影。景與人,詩與人都緊密地融為了一體。
講到這里,不由得想起了年輕的王勃的自述:“仆生二十祀,有志十余年。下策圖富貴,上策懷神仙?！?王勃,《述懷擬古詩》)他所謂的懷神仙指的就是與儒家積極用世相對立的出世思想。游山寺,他會想到“遽忻陪妙躅,延賞滌煩襟”(王勃,《游梵宇三學寺》);訪仙徑,他會以為“終喜脫塵網(wǎng),連翼下芝田”(王勃,《八仙徑》);游春郊,他會驚喜“初晴山院里,何處染囂塵”(王勃,《仲春郊外》);賞園林,他會希冀“閑居饒酒賦,隨興欲抽簪”(王勃,《郊園即事》)?？墒?實際上,天才的詩人雖屢遭排擠打擊,卻并沒有真正“懷神仙”,只不過是神仙的那一份虛無縹緲超脫自在,正好與他的青春浪漫在大自然的美景中遇合了。因此,每當看到如詩如畫的山川美景,他總是激動得如醉如癡,飄飄欲仙,就像是詩中所描述的那樣:“野煙含夕渚,山月照秋林。還將中散興,來偶步兵琴?！?王勃,《夜興》)夜色茫茫,皎潔的月光籠罩著大地,四野是那么寂靜。在如此雅潔的月色中,什么都可以想,什么都可以不想,所有的煩惱似乎都煙消云散了。也正因為如此,王勃的山水詩中雖然時有抑郁不平之氣,但你卻看不到頹唐沮喪。他的心中始終有著浪漫的情感支柱,浪漫的王勃只不過是借懷仙之情來發(fā)發(fā)牢騷,發(fā)泄憤懣的情緒而已。
然而,王績卻是真正地做了一個隱士,做了一個初唐時代陶淵明的追隨者。他不僅追隨了陶淵明的人生道路,生活志趣,而且繼承了陶詩清新質樸,平淡自然的風格。后人這樣評價他:“意境高古”(《四庫總目提要》),以真率疏淺之格,入初唐諸家中,如“鸞鳳群起,忽逢野鹿”。(《石州詩話》)他總是喜歡用一種平淡自然的語言,選取清幽靜謐的景物,營造出沖淡疏朗的意境來。最具有代表性的應該是《野望》了。這首詩寫的是秋日黃昏之景:在蒼茫的暮色中,遠遠地望見牧人沐著夕陽的余輝慢慢走下山來,隱隱的牧歌似乎傳入耳鼓之中。這是一幅多么安詳恬靜的圖畫啊。
不過,雖然王績山水詩有陶詩清新質樸平淡自然的妙境,但由于生活圈子的窄小,他的目光筆端不免只囿于他隱居范圍內的山山水水,以及隱居生活的點點滴滴,因而詩風也略嫌單調缺少變化。比較起來,能寫出“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”的天才詩人王勃則讓大自然在他那枝生花妙筆之下呈現(xiàn)出了斑斕的色彩:這里有春草的碧綠,霜葉的火紅,遠山的黛青,巖花的潔白,明月的皎潔,朝霞的絢麗……赤橙黃綠青藍紫,各種奇異而美妙的色彩在詩人的筆下激情涌動,夢幻般地幻化出種種不同的美妙意境。有“竹晦南荷色,荷翻北潭影”(王勃,《山亭夜宴》)的清幽淡雅;有“川霽浮洇斂,山明落照移”(王勃,《餞韋兵曹》)的晦暗凄迷;有“畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”(王勃,《滕王閣》)的空靈灑脫,有“蘿幌棲禪影,松門聽梵音”(王勃,《游梵宇三學寺》)的浩渺幽靜,更有“況復高風晚,山山黃葉飛”(王勃,《山中》)的雄偉闊大……而他之所以會與王績有著如此差異,就是因為他比王績多了一份少年人的浪漫激情。而這份激情是王勃特定的性格特定的經(jīng)歷,在初唐這種特定的時代氛圍中的凝聚。
王勃,有著絕世的才華,卻屢遭人嫉恨,不得不屈居下僚。作為一個不甘憔悴于勝明之世的少年才子,王勃自然不同于經(jīng)歷過隋唐交替之變,看透滾滾紅塵玄機的深沉的王績。他心中的那一團面對生活的熱情渴盼之火始終沒有在屢次打擊之下熄滅。
對于王績,明代何良駿《四友齋從說》這樣評說:“唐時隱逸詩人,當推王無功、陸魯望為第一。蓋當武德之初,猶有陳、隋遺習,而無功能洗盡鉛華,獨存體質。且嗜酒誕放,脫落世事,故于性情最近。今觀其詩,近而不淺,質而不俗,殊有魏晉之風?！睂τ谕醪?雖然也有人說他“時帶六朝余氣”,(陸時雍,《詩鏡總論》)但總體應如胡應麟《詩蔽》所說:“唐初五言律,惟王勃‘送送多窮路’,‘城闕輔三秦’等作,終篇不著景物而興象婉然,氣骨蒼然,實啟盛、中妙境。五言絕亦抒寫蒼涼,洗削流調。究其才力,自是唐人開山祖。”
總之,無論是王績的隱士之歌,還是王勃的青春絮語,都抒寫出了各自的真性情,都給初唐華艷浮靡的文壇注入了一股清新的氣息,從而也揭開了盛唐山水詩輝煌的序幕。
參考文獻:
[1]梁靜.王績生存哲學的莊子情結.社會科學家,2006,(02).
[2]劉勇.儒、道、釋思想對王勃的影響.商洛師范?？茖W校學報,2004,(04).
山水田園范文第4篇
魏晉時期的山水宦游之所以得到空前的發(fā)展,蔚為壯觀,大致有兩個發(fā)面的原因:一是社會政治的黑暗,一是社會審美心理的發(fā)展。魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。頻繁的朝代更替造成社會動蕩,政治黑暗,使得很多文人學士朝不保夕,動輒得咎,甚至慘遭殺害,死于非命,于是許多文人不敢問津政治,或者厭惡仕途,對時事采取回避的態(tài)度。他們或隱居田園,或游賞山水,于是隱逸之風大盛,此時人們不再把大自然看的那么神秘,尊嚴和崇高,大自然那種統(tǒng)治,象征物的約束作用也逐漸削弱以致消失,而成為人們游覽憩息的對象和環(huán)境。正如謝靈運在《游名山志序》中所說:“夫衣食,人生之所資:山水性分之所適?！弊笏荚凇墩须[》詩中第一次提出了山水自然的審美意義:“何必絲與竹,山水有清音?！?/p>
人們對山水的這種喜好以及由此產(chǎn)生的對自然的認識和體驗又同時與當時盛行的玄學有關。玄學的核心是道學之術和老莊之學,老莊人生境界進入文學,乃是山水進入文學的前奏。山水意識是建立在老莊人生情趣之上的。魏晉時期由于統(tǒng)治者忙于征伐戰(zhàn)爭,鎮(zhèn)壓人民的反抗和爭奪統(tǒng)治權,兩漢以來儒學那種重功利、主政教,主諷諫、崇實錄,尚雅正的正統(tǒng)思想開始動搖。隨著儒家正統(tǒng)觀念的淡化,經(jīng)學束縛的逐漸解除,思想出現(xiàn)了活躍的局面,僵化的思想世界讓位于一個感情豐富細膩的世界。崇尚虛無,消極避世的老莊思想和著佛教隨之興盛起來。“儒在鐘鼎,道在山林”儒家思想較多地滲透到政治關系和倫理規(guī)范方面,道家思想則較多地積淀在藝術形式和審美觀念上。當時文人學士普遍認為“山靜而谷深者,自然之道也”(阮籍《達莊論》)?！瓣柦店幧?一替一興,流而為川,滯而為陵”(摯虞《思游賦》)。山川景物都是自然之形,“方寸湛然,固以玄對山水”(孫綽(庚亮碑)),正如莊子所言“得魚忘筌”“得意忘言”。這樣,他們就可以在游覽山水中領略玄趣,追求與道冥合的精神境界。這也是嵇康所主張的“返乎自然”。不僅如此,鐘情山水還成為士林衡量為人作文的價值標準,形成了一種崇尚瀟灑明秀、高雅脫俗之美的審美情趣,這種審美情趣在以后的士文化傳統(tǒng)里占有者重要的地位。
總之,山水宦游已成為此時期的一種風氣,一種時尚。這一風氣在文學中得到了相應的反映,山水田園詩經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展、和興盛的過程。
二、山水田園詩發(fā)展概況
1、從曹操到兩晉
曹操的《觀滄?！肥侵袊剿飯@文學史上第一首較為成熟的山水詩。在這首詩里,作者已完全以一個觀賞者的身份來觀賞“澹?！钡拇蠛?、“竦峙”的山島以及叢生的樹木、豐茂的百草,并由此幻想出日月星漢被大海所包容的壯麗景象。作者通過全詩抒發(fā)了一種慷慨悲壯的豪情。而且這種感情是由景而生,緣景而發(fā),同先秦《詩經(jīng)》《楚辭》中的一些以景寫情、景由情生的詩作大不相同。這首以“登山滄?！睘橹黝}的詩的出現(xiàn),標志著中國山水詩的誕生。隨之,曹丕、曹植、劉伶、潘岳等人也寫有一些山水詩,從而鞏固了山水詩的地位。
兩晉的山水詩在漢末的基礎上有了較大的發(fā)展,其表現(xiàn)是題材范圍有所擴大,詩人們通過觀山臨水所寄予詩中的內容更為豐富多彩。西晉曾出現(xiàn)過山水詩創(chuàng)作的熱潮,涌現(xiàn)出不少可讀的作品。其中潘岳的《河陽縣作》之二、《在懷縣作》之一,潘尼的《三月二日洛水作》、《迎大駕》、《游西岳》,陸機的《赴洛陽道中作》二首,張載的《登成都白菟樓》等都是著名的作品。至東晉,山水田園詩雖雜糅有玄學的內容,但玄理中蘊含的一人生哲理,通過觀覽山水顯現(xiàn)出來,也尚有可取之處。如孫綽的《蘭亭集詩》之二和王玄之的《蘭亭詩》皆為反映蘭亭雅集的,寫蘭亭之景優(yōu)美清新,所抒雅集之情灑脫歡暢,其中雖有“微言剖纖毫”、“酣暢豁滯憂”而被認為詩談玄的成分,但詩人并未言明言談玄說的具體內容,而是見景生情,渲染熱鬧的氣氛,探討深奧神秘的哲理,景中含情,情中寓理,情景理相得益彰,應該看作相當成熟的山水詩。在東晉,脫盡玄風影響,以觀覽者身份書寫山水田園生活的作品也不少見。庾闡的《江都遇風》、《三月三日臨曲水》、《觀石鼓》,湛方生的《帆入南湖》、《還都帆》,李颙的《涉湖》,殷仲文的《南州桓公九井作》,謝鯤的《游西池》,蘇彥的《西陵觀濤詩》,帛道猷的《陵峰采藥觸興為詩》等都是頗具特色的山水詩作。其中《涉湖》是較早描寫觀賞太湖風光的作品,形象生動,表現(xiàn)了太湖宏闊壯麗的景象:《游西池》寫游覽西池(在江蘇丹陽)山水景物,清新淺近,風流媚趣,其藝術成就不可忽略。但是像李颙、謝鯤這一類的山水詩在整個東晉詩歌創(chuàng)作中并不豐富,而且多數(shù)作品的藝術尚待提高。所以這一時期的山水詩雖較曹魏有了發(fā)展,但是還沒有形成一個,勝過風行的玄言詩。
2、陶淵明的田園詩
陶淵明的出現(xiàn)則突破了玄言詩的藩籬,并為詩歌增添了許多充滿生機的因素。他成功地將“自然”提升為一種美的至境,開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。陶淵明以自己的田園生活為內容,并真切地寫出了躬耕之甘苦,成為中國文學史上的第一人。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書,或與朋友談心,或與家人團聚,或盥濯于檐下,或采菊東籬,以及在南風下張開翅膀的新苗、日漸茁壯的桑麻,無不化為美妙的詩歌。如《時運》:“山滌馀靄,宇瞹微宵。有風自南,翼彼新苗?！睂懮酱宓脑绯?晨霧漸漸消失,南風使新苗長上了翅膀。又如《移居》其一:“鄰曲時時來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析。”寫鄰居和自己一起談史論文的情形,那種真摯的交往令人羨慕。
陶淵明的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗,這是其田園生活最有特點的部分,也是最可貴的部分。如《歸園田居》其三:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違?！鄙鷦颖普娴貙懗隽艘粋€歸隱田園從事躬耕者的切實感受。不僅如此,他有些田園詩還描寫了農(nóng)村的凋敝。如《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》其四,通過這些詩可以隱約的看到,在戰(zhàn)亂和災害中農(nóng)村的面貌。
3、謝靈運的山水詩
山水田園范文第5篇
在悠長的河道上，如果看到面帶羞澀歪著身子搖搖晃晃撐船的年輕女子，那多半是從外地新嫁來的媳婦，正在練習撐船這一基本功。
提及南方的廣西，人們眼前總會浮現(xiàn)出溫潤的河流、蓊郁青翠的森林，以及鳥鳴深幽的詩意。這里的山水，不僅包含了中國最優(yōu)美的喀斯特景觀，還孕育出來一個個“絕色小風景”，而漓江流域的會仙濕地，就是它們中的代表。
或許，“會仙”這個地方原本就是眾神的偏愛，所以他們才舍得將如此清新雅致的風景賜予人間。這里有著中國最特別、最美的喀斯特原生態(tài)濕地，峰林湖泊，山水繾綣，1300多年的桂柳運河蜿蜒流淌。縱橫的河汊上，鄉(xiāng)民撐著船日出而作日落而息，濃郁的南國風情彌漫在水田稻香間。
“漓江之腎” ： 世界少見的峰林巖溶濕地
濕地在我國分布很廣，從溫帶到熱帶、沿海到內陸、平原到高原都可以看到。位于廣西漓江流域的會仙濕地就是一處“養(yǎng)在深閨”，但風景絕不遜于國內同類濕地的自然景觀。它靜靜地守護著這方水土，雖說被譽為“漓江之腎”，但卻隱秘在漓江、桂林的盛名之后，難免有些落寞。
會仙濕地主要分布在廣西省臨桂縣會仙鎮(zhèn)，這個樸實的南方小鎮(zhèn)，因其秀美的山峰和縱橫清澈的河流，竟有著類似“江南水鄉(xiāng)”的意蘊。這里自古就沾染著“仙風道骨”， 據(jù)宋代地理名著《嶺外代答》上記載：“舊有群仙于此，輜羽駕，編于碧空，競日而去，里人聚觀壯聞，因名會仙里”。所以，相較于如畫如歌的桂林山水，會仙的氣韻要顯得清奇挺拔得多。
會仙濕地是一處獨特的喀斯特峰林巖溶濕地，在全國乃至全球都十分罕見。同時，它與漓江峰叢峽谷、遇龍河寬谷共同組成了以“水”為核心的桂林山水景觀，成為世界巖溶濕地風光的典型代表。
和其他同類濕地相比，會仙濕地的特點是集“山、水、沼、運”景觀于一體，尤其是這個“運”字，非常難得。
“運”指的是運河——人們說漓江是桂林的母親河，而桂林人又用辛勤的雙手開鑿出了桂柳運河。這條在武則天長壽元年（公元692年）開鑿出的運河，又稱為“相思埭”，諧音為“相思帶”，此中浪漫不必言說，它的功用也不可小覷：“能航、能排、能灌，農(nóng)商俱賴”。
相思埭發(fā)源于會仙濕地獅子巖，它就像是桂林的一條“女兒河”，從漓江嫁到了柳江水系，牽起了古代中原與西南往來的重要通道。運河全長15公里，24個閘口到現(xiàn)在還基本保存完好。這是一條嬌小玲瓏的運河，最寬處不超過30米，河床不深，水流平緩，古樸輕巧的石拱橋點綴河上，河面點點野花，夏日蓮葉田田。運河沿岸的群山線條柔和，若逢細雨紛飛，云霧繚繞，遠山若隱若現(xiàn)，近水蘆葦叢叢，極具南國風韻。
2000畝的睦洞湖： 耕牛乘船“上下班”
會仙濕地的特色是相思埭，而最具代表性的風光則在睦洞湖。
睦洞湖位于桂柳運河中段，是會仙濕地的核心區(qū)域，素有“聚仙澤”之稱。睦洞湖很小巧，面積只有2000余畝，由近千個大大小小的塘汊串聯(lián)構成。這里是候鳥理想的棲息地，每年春秋兩季，都有大量白鷺在此停留、覓食，嘰嘰嘎嘎的求偶聲常常飄蕩在湖面上。
睦洞湖畔的村子、田地大都被縱橫交錯的河道包圍。因此，船就成了家家戶戶不可或缺的交通工具。近年來，古老的木船大都已被堅固耐用的紅漆鐵皮船代替，僅僅是睦洞七星村，就有鐵皮船200多條。這里的男女老少都是撐船的好手，在悠長的河道上，如果看到面帶羞澀歪著身子搖搖晃晃撐船的年輕女子，那多半是從外地新嫁來的媳婦，正在練習撐船這一基本功。睦洞湖內水道復雜，路徑并不好找，新媳婦們一般要花上一年半載的時間才能熟悉這里。
從七星村乘船順運河的水道至湖心深處，可見湖泊蘆葦浩蕩，水草茫茫，游魚戲水，鷺鳥翩飛，眼前拉開好一幅魚米水鄉(xiāng)的風光長卷。睦洞湖最有趣的一幕是：農(nóng)忙時節(jié)，耕牛也要乘船“上下班”。由于村里的耕地主要分布在湖區(qū)島洲上，村子與島洲無路可達，這些小船就成為了村民出門勞作與運輸?shù)墓ぞ?，于是，生產(chǎn)用具、收獲的糧食、耕牛等全都放在船上，撐船的人在船尾握著竹篙，談笑之間，船已經(jīng)箭一般劃過。
想要一覽會仙濕地的精髓，可以登上湖畔的龍頭山頂，居高俯瞰睦洞湖。清澈的湖水下，透亮的藍思草、燈籠草隨水流而動。在密密的水草上，依附著田螺和大量石螺，隨手一撈就是一大把。農(nóng)閑的時候，村婦用長長的竹筢撈石螺，清晨拿到睦洞路口去賣，販子趕集往往能收上萬多斤。
在睦洞湖畔的山尾村，還有一座肅靜清雅的莊園，這就是民國名將白崇禧的故居。故居建筑面積約1500平方米，現(xiàn)存一座主樓及配樓。主樓包括花壇、魚池、客廳、樓閣和前后對角炮樓，四周青磚高墻環(huán)繞。院內亭臺樓閣為全木結構，有著民國初年廣特的建筑風格。想像著從這樣秀氣的山水亭閣間，竟走出了一個英武的將軍，往事不禁令人感嘆。
銳減的濕地：亟待保護的山水田園
會仙濕地的自然風光恬靜怡人，風土人情淳樸濃厚，這里沒有大城市的人流和車馬喧囂，就像古人向往的“歸田園居”，處處充滿著世外桃源般的隱秘和超然。但是，在這些迷人的表象之下，會仙濕地也面臨著危機。
據(jù)史料記載，宋朝以前，會仙濕地面積約65平方公里，渺無人煙，水草豐盛。沼澤與高草地犬牙交錯，樹木參差。到上世紀50年代，濕地面積縮減為約25平方公里，區(qū)域內的湖塘只剩20多個。而目前會仙濕地面積已減少到6平方公里左右，與上世紀50年代相比，面積減少了約75%；與宋朝以前相比，面積僅余10%。目前，濕地還在以每年800～1000畝的速度“縮水”。濕地內的多樣生物也在減少，水生植物分布僅限于古桂柳運河一帶。
