山水田園詩
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇山水田園詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
山水田園詩范文第1篇
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）07-0259-02
美學家羅丹曾說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽艺f：“生活中不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少表現(xiàn)?！比巳硕寄芸吹绞篱g萬事萬物。能把它呈現(xiàn)出來的才是大師?！蓖蹙S就是這樣一位大師。美在他所反映的客觀世界中。王維，字摩詰，是盛唐詩壇上極負盛名的詩人。他的山水田園詩，語言清新凝煉、含蓄生動；作物精細、狀寫傳神，色彩鮮明如畫，故最能代表他的詩歌藝術風格。山水田園詩屬于寫景詩的范疇，歌詠自然界的山水田園。王維詩中鏡花水月般空靈意境的創(chuàng)造，除了與他的人生經(jīng)歷和思維方式有關，也與他獨特的才藝氣質密不可分。王維不僅在文學上有極高的造詣，而且還精通音樂，擅長繪畫，因而在他的詩歌創(chuàng)作中，往往是以詩人的氣質入詩，以畫家的氣質入詩。正是因為這些因素的綜合作用使他的山水詩意境優(yōu)美而意味雋永。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，從而或借景抒情，或情景交融地表達作者的思想感情。
一、田園詩的意境美
首先值得一提的是王維的《田園樂》一詩：
山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。
一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。
在王維筆下，這首詩簡直像一幅蕭疏清淡的水墨畫。從渲染的氛圍來看，毫無城市喧囂繁華的景象，只有稀稀落落的村莊。詩人雖沒有正面表現(xiàn)人物的活動，但從“孤煙”一詞的點化中，卻襯托出人氣的存在。尤其是“獨樹”與“孤煙”相對，“高原”與“遠村”相連，就更感蒼涼孤寂了。在畫面上，色彩淡薄，可以領悟到那遠處的孤煙尚帶一縷淡灰，那天邊高原似有一層淡黃。在此清靜的天地中，有顏回、陶潛那樣的雅興，恬適安閑、自由自在。倘若沒有淡到極致的修養(yǎng)，豈能臻此妙境?王維筆下的大自然，反映了王沖淡的心情。詩人將自己消融在大自然中。這種消融，意味著沖淡，詩人不是超然物外，而是融在物中。詩人所追求的，正是這種忘我、無我、有我的空靈境界。
至于王維的田園詩，則是以畫家的眼光和繪畫的筆調，來描繪田園風光的淡雅優(yōu)美，其著色不濃，卻意境清遠。如《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雛麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑選，悵然吟《式微》。
這首詩像一幅田園風景圖：夕陽的余暉給這幅畫打上淡黃色的底色；牛羊從野外歸來，筆墨遂勾連到墟落；接下來是村口的一個特寫：“野老念牧童，倚杖候荊扉”，這是一個充滿田園親情的永恒塑像，有著永不衰竭的藝術魅力。再下來又是一個原野的遠景：雉錐在已經(jīng)抽穗的麥田里歡叫，蠶兒已經(jīng)快要作繭，桑樹卜的葉子也開始稀疏；緊接著又是一個近處特寫：“田夫荷鋤至，相見語依依”，勞作歸來，碰到一起親切交談。
二、山水詩的意境美
王維山水詩最具典型意義的一首代表作是《竹里館》：
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
這首詩寫他幽居竹林中的感受。詩作抒發(fā)了作者置身大自然的恬淡心情與高潔人品，同時也籠罩著一股幽冷、孤清的氣氛，成為于維后期寫景詩的代表作之一，歷來為世人所重。詩中有描寫詩人自在自得的一面，如彈琴及長嘯，還能欣賞到幽篦的美景，甚至連明月也來作伴，這些意象都是詩人舒暢的心緒有關，表現(xiàn)了隱居生活的樂趣，同時也包含著同外部污濁世界抗拒時的堅定意志。這首小詩僅20字，詩人運用了回應、比襯和映對的結構手段，使全詩成為一個統(tǒng)一整體，讀來使人產(chǎn)生回蕩呼照之美：“竹林”“明月”與詩人情景相照，意境悠遠。
在山水詩的描寫中他追求一種空靈的意境，寄寓一種醇雅的意趣。如五律《終南山》：
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
首聯(lián)是遠眺，如繪畫中先以大筆濡染，勾畫出終南山的總輪廊，說“連山到海隅”，乃由近到遠，漸遠漸無窮；筆意在于夸張其綿延不絕。頷聯(lián)寫近景，步入終甫山中，白云彌漫，時分時聚，飄忽不定；青靄在蒙蒙煙嵐中時隱時現(xiàn)，若有若無；移步換形，美不勝收。頸聯(lián)義跳到一個更高的視角上，俯視整個山景，以中峰分野，變化陰晴，千山萬壑，千姿百態(tài)。尾聯(lián)又收結到“隔水問樵夫”的一個具體的畫面上。像這樣的詩歌是需要反復玩味的，也只有在反復玩味中，才能像宋代大詩人蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中所體味到的那樣：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”又如《山居秋暝》的前半首寫道：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
山水田園詩范文第2篇
1. 常見的人物形象：漁夫、樵夫、農(nóng)夫、隱士、謫宦（被貶謫的官吏）、牧人、浣女等。
2. 常見的景物：空山、明月、溪水、蘆花、清泉、竹林、竹籬、古寺、茅屋、柴門、桑麻、炊煙、、蓮蓬、暮鐘、漁舟、鶴、蜂、鷺鷥、白鳥、鴛鴦、酒、蛙、雞犬、蓑衣、鷗鷺、蠶種、燕子、黃鸝等。
3. 常用典故：
（1）采薇：相傳周武王滅商后 ，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。古時“采薇”代指隱居生活。
（2）式微：《詩經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。
（3）鷗鷺忘機：出自《列子?黃帝篇》?！巴鼨C”是道家語，意思是忘卻了計較，巧詐之心，與世無爭，后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。
（4）嚴子陵：名嚴光，字子陵，東漢著名隱士。
4. 音樂：《采蓮曲》《長干曲》等。
山水田園詩常見的思想內容有：
1. 表現(xiàn)詩人對山水美景的喜愛與贊美。詩歌通過描寫清幽恬靜的山林景色或絢麗雄奇的自然風光等來表現(xiàn)詩人置身此地時的喜悅與贊嘆。如：
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。
（常建《題破山寺后禪院》）
詩歌首聯(lián)寫詩人步入古寺，看見旭日初升，光照樹林。頷聯(lián)詩人穿越竹林掩映的幽徑，走到花木環(huán)繞的禪房。頸聯(lián)寫這美好的環(huán)境使人忘卻塵世的雜念，遠處青山上光芒柔和，飛鳥在自在歡唱，清潭倒映著身影，一片空明。尾聯(lián)詩人陶醉在這幽靜美妙的地方，感到天地間的一切都失去了聲響，只有悠揚宏亮的鐘聲回蕩在高空。整首詩通過描寫清晨游覽禪院的所觀所感，表現(xiàn)了詩人內心的寧靜喜悅。
萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。 奔流下雜樹， 灑落出重云。日照虹霓似，天清風雨聞。 靈山多秀色，空水共氤氳。
（張九齡《湖口望廬山瀑布水》）
這首詩描繪了廬山瀑布雄奇絢麗的景色，表達了詩人的贊嘆之情。首聯(lián)寫瀑布的氣勢不凡：從萬丈高山落下，仿佛從天而降。頷聯(lián)寫瀑布下落時的雄壯：沖破叢生的雜樹奔流而下，擺脫繚繞的云煙顯現(xiàn)山間。第三聯(lián)從視覺、聽覺的角度描寫瀑布的絢麗：陽光照耀下，瀑布好像一道彩虹，天氣晴朗時，遠聽瀑布好像風雨聲傳來。尾聯(lián)詩人由衷贊嘆瀑布的秀美：廬山原本秀麗，而這懸掛于萬丈高山的瀑布，與天相接相融，更添廬山的豪情。全詩在贊嘆瀑布的同時也流露著詩人此時的開闊胸襟和滿懷豪情。
2. 表現(xiàn)詩人對悠閑安逸的田園生活的喜愛。清新的田園美景，淳樸的農(nóng)家氣息，讓詩人獲得心靈的自由，充滿歸隱田園的渴望。如：
春漲一篙添水面。芳草鵝兒，綠滿微風岸。畫舫夷猶灣百轉，橫塘塔近依前遠。 江國多寒農(nóng)事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤，看看嘗面收新繭。
（范成大《蝶戀花?春漲一篙添水面》）
這首詞描寫了江南水鄉(xiāng)清新明凈的景物，充滿了恬美濃郁的農(nóng)家氣息。上片寫田園風光。春水漲滿橫塘，芳草在微風中搖擺，鵝兒在岸邊嬉戲。詩人留戀著一路的美好景致，慢慢行船。下片寫田園農(nóng)事。江南農(nóng)事晚，“谷雨才耕遍”，“才”字寫出農(nóng)事節(jié)奏的輕松，農(nóng)人的悠閑。岡上的麥子已秀穗，蠶已入眠?！翱纯础笔羌磳⒌囊馑?，最后兩句寫出豐收在望的喜悅之情。全詞流露出作者對田園生活的喜愛向往。
3. 表現(xiàn)隱士的生活，寄托自己的隱逸情懷。詩歌通過對隱士所處的環(huán)境、日?；顒拥拿枥L，贊頌隱士的高尚品格，表明自己的歸隱之思。如：
移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸時每日斜。
（皎然《尋陸鴻漸不遇》）
詩歌首聯(lián)用“野徑”“桑麻”襯托出陸鴻漸住處的幽靜。頷聯(lián)描寫了籬邊的，雖未開放，但“近種”反映出陸鴻漸剛到新居就種上的急切，體現(xiàn)出陸鴻漸的高潔情操。最后兩聯(lián)寫未遇到陸鴻漸的情況。叩門無應答，離去又不舍，因此去詢問鄰居。西鄰的回答道出了陸鴻漸每日的行蹤，從側面刻畫了一個整日留連山水、超塵脫俗的隱士形象，也表現(xiàn)出詩人對陸鴻漸的贊美，對這種生活的向往。
開扉在石層，盡日少人登。一鳥過寒木，數(shù)花搖翠藤。 茗煎冰下水，香炷佛前燈。吾亦逃名者，何因似此僧？
（趙師秀《巖居僧》）
詩歌首聯(lián)直接點題，寫出僧人所居之處遠離人煙。頷聯(lián)描繪山間景象，飛鳥穿林而過，山花自在搖曳。這些景象襯托出僧人淡泊的心境。頸聯(lián)寫僧人的生活，用冰下水煎茶表現(xiàn)出僧人的高潔。尾聯(lián)直抒胸臆，表達詩人對巖居僧這種遠離塵世、淡泊寧靜、高雅脫俗的隱居生活的渴望。
4. 表現(xiàn)閑適平靜的表面掩藏的復雜心緒。有些山水田園詩表面上似乎在寫山水的清幽、心境的悠閑，然而字里行間卻隱含著孤寂、苦悶、矛盾、無奈等心情。如：
久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。
（柳宗元《溪居》）
這首詩表面上寫詩人居住在愚溪之畔的閑適生活，然而背后卻隱含著被貶的憂憤孤獨。開篇兩句，詩人用自我解嘲的口吻說被貶到這里是件幸事，內心的痛苦無奈可見一斑。頷聯(lián)“閑依”“偶似”體現(xiàn)出被閑置的百無聊賴。頸聯(lián)運用視聽結合的手法寫出詩人一天生活的悠閑自在。尾聯(lián)“不逢人”“長歌”寫出心底的孤獨和憤懣，表現(xiàn)出了強作閑適之態(tài)的無奈。
前村雨過溪流亂，行路迷漫都間斷。孤洲盡日少人來，小舟系在垂楊岸。主人空有濟川心，坐見門前水日深。袖手歸來茅屋下，任他鷗鳥自浮沉。
（梁棟《野水孤舟》）
詩歌前兩聯(lián)點題，描繪了雨后溪流迷漫、行路被阻、小舟系岸的冷清沉悶的畫面。這本該是鄉(xiāng)村常有的景象，但在詩人看來，它們卻有了另一層內涵。詩人身處南宋末期，看著這些想到了國家的風雨飄搖，想到了自己的前途未卜。后兩聯(lián)抒懷。頸聯(lián)“空”“坐”二字傳神地寫出了詩人報國無門的絕望和無力回天的無奈。尾聯(lián)表明詩人隱居山林、遠離塵世的想法，其實這不過是詩人面對國勢的衰微、前路的渺茫而無能為力的悲憤之語。
高考對山水田園詩考查的角度：
1. 考查詩歌使用的表達技巧。如2013年遼寧卷選了宋代張的《竹軒詩興》，要求學生分析 “梢影細從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來”的精妙之處。2012年福建卷選了宋代李綱的《望江南》，要求學生賞析“箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空”的精妙之處。
2. 考查詩句中字詞的表達效果。如2013年湖南卷選了宋代賀鑄的《釣船歸》，要求學生分析首句中“凈”字的妙處。2010年湖南卷選了陸游的《好事近》，要求學生賞析上片“蓑”“映”二字的妙處。
3. 鑒賞詩中塑造的形象并分析情感。2013年遼寧卷要求學生分析詩人的形象。2013年湖南卷要求學生探究這首詞的思想情感。
4. 考查意境的營造。如2009年全國I卷選了宋代姜夔的《次石湖書扇韻》，要求學生回答這首詩描繪了什么樣的畫面，由哪些景物構成。
【延伸訓練】
1.閱讀下面的詩歌，回答問題。
郊 行
〔宋〕劉克莊
一雨餞殘熱，忻然思杖藜。
野田沙鸛立，古木廟鴉啼。
失仆行迷路，逢樵負過溪。
獨游吾有趣，何必問棲棲①？
〔注〕① 棲棲：形容忙碌不安的樣子。
（1）這首詩頷聯(lián)描繪了一幅什么樣的畫面？是怎么描繪的？
（2）首句中“餞”字有什么作用？分析詩歌中詩人流露的情感。
2. 閱讀下面的詩歌，回答問題。
舟過荻塘
〔宋〕沈與求①
野航春入荻芽塘，遠意相傳接渺茫。
落日一篙桃葉浪②，熏風十里藕花香。
河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。
村北村南歌自答，懸知③歲事④到金穰⑤。
〔注〕①沈與求：生活在南北宋之交。任殿中侍御史時，曾建議高宗趙構把都城從臨安遷到建康（南京），“以圖恢復”，結果被逐出朝廷。后曾與其他大臣意見不合，被迫去職。 ②桃葉浪：落日余暉映照下的波浪。 ③懸知：料知，推想而知。 ④歲事：農(nóng)事。 ⑤金穰：指豐收之年。
（1）這首詩第二句中“遠意”包含哪些情感？請簡要分析。
（2）請簡要賞析詩歌二、三聯(lián)在表達技巧上的特色。
3. 閱讀下面的詩歌，回答問題。
分題得漁村晚照
〔宋〕 徐 照
漁師得魚繞溪賣，小船橫系柴門外。
出門老嫗喚雞犬，張斂蓑衣屋頂曬。
賣魚得酒又得錢，歸來醉倒地上眠。
小兒啾啾問煮米，白鷗飛去蘆花煙。
山水田園詩范文第3篇
摘要：以詩佛所著稱的王維，一生所作詩歌幾百余篇，其大多數(shù)后期山水田園詩中都透露出濃濃的佛光禪影。其詩歌中所描繪的清遠空寂的禪的意象、環(huán)境歷來為人稱道。其高妙的手法和作品構成了一個空寂、清幽的環(huán)境，表達了詩人安靜、閑適、不為外物所擾的佛家心境。
關鍵詞：王維；佛教；空寂思想
《中觀論疏》卷第十：“今破其無，是故言有，皆是對緣假破也。無得亦無至者，就小乘義，有為果名得，無為果名至，盡相續(xù)為斷，不遷名常，諸行始起為生，諸行終為滅，今皆不爾，故云無得無至，乃至不生不滅也?！薄翱占拧庇薪?，我們聽到的聲音往往來自“大寂”，來自于言世界外“無言獨化”的萬物萬象中。一切原始天理的律動，所以無需演繹，無需費同，每一物象展露出其原有的時空的關系。
自佛教傳入中國以來，其發(fā)展趨勢逐漸壯大，及至唐朝，其中禪宗一脈占據(jù)了主要地位。佛教思想也和當時的各種藝術形式廣泛結合，繪畫、書法、詩歌等等。而佛教思想中的空寂思想對他們都產(chǎn)生了非常廣泛的影響。
唐代詩人中受佛教思想影響最深遠的當數(shù)盛唐詩人王維，而他的《輞川集》則是他佛教思想集大成的一系列詩歌作品，其中佛教的空寂思想和意象在其中反復出現(xiàn)，達到了一種忠實、客觀、簡潔，如此天衣無縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，境界至臻化境，佛教空寂思想展現(xiàn)得淋漓盡致。其在古今中外所有詩作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二。
禪宗在中唐以來盛行不已，壓到所有其他佛教宗派，則是這種情況在理論上的表現(xiàn)。哲學與藝術恰好并行。本來，從魏晉玄學的有無之辯到南朝佛學的形神之爭，佛教以其細致思辨來俘虜門閥貴族這個當時中國文化的代表階級，使他們越鉆越深。唐朝以來佛教的思想則更加和現(xiàn)實現(xiàn)象與景物相結合，“擔水砍柴，莫非妙道”，一切都內化為藝術中撲面而來的清風禪意。
唐代詩人王維被稱為詩佛，其字摩詰，是從《維摩詰經(jīng)》中的騁離城中一位大乘居士維摩詰而來。王維誠然是一個佛教信徒，史書上說他終日“以禪詠為事”，無論他的詩與畫都參雜著濃重的佛教思想?！遁y川集》則是他后期佛教思想的集大成作品。
一、景的空寂
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）這首王維《輞川集》中的《辛夷塢》所描繪的景色就是典型的完全無人參與，空寂的一個整體環(huán)境。在無人的山塢里，辛夷花自開自落，蓬勃熱烈的生意和山塢的幽寂，交織出奇異詩境?？展刃烈模蚤_自落。從這一獨特的意象中，我們不難看到浸潤佛理對詩人的藝術構思的影響。佛教的色空觀，認為世界的本質是空性。這種思想在王維的山水田園詩中得到了充分體現(xiàn)。
佛教所講的本體之道，總是不離開事物的形態(tài)現(xiàn)象，大自然千變萬化的各種形象，中間無不飽含著某種冥契佛教理念的東西，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，其空寂的思想在詩歌中充分利用這樣一種環(huán)境和景物的描繪，展現(xiàn)了世間萬法都是佛教真理的顯相這個道理。
“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！保ā堵共瘛罚遁y川集》中另一首有名的詩，這蒼苔上的夕陽，非但不讓人感到些許的暖意，反而越發(fā)能領略鹿柴終日遠離陽光的空寂與深邃，王維的用心，似乎正在這種孤清幽寂之感的傳達。
王維筆下的鹿柴，與其說是一種現(xiàn)實的景致，不如說是一個精神的世界。清人李瑛評價：“人語響是有聲也，返景照是有色也，寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空?！保ā对姺ㄒ缀嗕洝罚┻@種空寂的描寫和環(huán)境的塑造，正是佛家悟禪，所悟之空寂，其往往需要借助某種特定的自然景象，在自然美的感性中間體識某種佛理的意蘊，把欣賞景物同修行佛學融合在一起。王維的山水田園詩受其影響深遠，成為這一類詩歌的代表。
二、情的空寂
“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谟撵o的竹林深處，王維描繪這樣一幅彈琴長嘯的畫面，其中“長嘯”是用了魏晉名士阮籍“蘇門長嘯”的典故，更加表達了一種超然世外的隱士風流。
王維因為仕途的失意寄情山水，其山水田園詩染著他的情感，又帶著他思想中的佛教成分，形成了他這樣一種特殊的詩風。王維其情感本身就是在經(jīng)歷這么多的失敗之后歸于平靜，而佛教思想又給他提供了逃避世俗的桃花源。所以他在作詩表達自己感情的時候，直接就把自己的感情歸入一種孤獨、幽深、空寂之中。
“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”（《山居秋暝》）王維的詩由于受到佛教空寂思想的影響，所以其中直接使用“空”這個字眼的也非常多，聯(lián)系王維的為人和當時的處境，奸相李林甫當權時政治腐敗、嫉賢妒能、社會黑暗。詩人不愿同流合污，而采取了留戀山水、悠閑自在的生活態(tài)度。他喜歡使用一個“空”字，特別是在《桃源行》中有一句“世中遙望空云山”，為“空山”留下了很好的注腳。這種不起塵心，無所執(zhí)著，默然悟對，一切順其自然，這便是“禪”的境界。
這種“空寂之禪”體現(xiàn)在王維詩歌情感中就反映為看透人生真諦，無死無生、無悲無喜、無所滯累，便是覺體圓滿，正如這明月清泉，幾斤空靈，自成圓滿境界。
王維作為一個虔誠得信奉佛教的官僚士大夫，他以《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士自比，思想上完全接受了佛教的那一套唯心主義世界觀。他在詩歌情感的表達上就顯得更加超然。
三、生命的空寂
宗教是異常復雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中；另一方面廣大人民在一定歷史時期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議或逃避。宗教藝術也是這樣。
根據(jù)丟勒的看法，藝術家的真正才能就是從自然中“引出”美來。解脫的理性是通過物，將物還原為思性的虛空，當我們面對萬物的空靈，這種空靈正是無窮地解構的過程帶來的“不可得”之的結果。
在王維的詩歌中這樣類似的情感表現(xiàn)也非常多，例如：“上下華子岡，惆悵情何極?！保ā度A子岡》）“上下華子岡”這句真正讓我們感受到了無論是山川高下，還是長天無垠，無處不彌漫著秋意，秋意是如此的浩大無邊，而人在如此深邃悠遠的時空面前，顯得如此渺小、如此無力。這樣的情感表達就更加顯現(xiàn)出詩歌中所展現(xiàn)的人生命的空寂、渺小。一切皆是空虛、浮華，人的生命也如此脆弱與渺小，不起塵心，無所執(zhí)著，默然悟對，一切順其自然，這便是“禪”的境界。而“禪”的意境，在于看透人生真諦，無死無生、無悲無喜、無所滯累、便從“諸行無常，諸法無我”的事理出發(fā)，當王維處在一種幽深心境和超然環(huán)境中，他覺得一切皆是虛妄，包括生命?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照。”（《鹿柴》）世事盛衰無常，功業(yè)繁華皆為虛妄不過過眼煙云，從而說服自己不必過于執(zhí)著，將一切放下。無人感受，無人知道，只是明月靜靜看著這生命的空寂靜逝。
裴休《注華嚴法界觀門序》云：“故經(jīng)云：如此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。”王維認為于一一微塵中間能見“真有法界”，其詩歌中一字一句無不在描繪這樣一種境界和心境，生命好似本身就是空凈的，“不知棟里云，去作人間雨。”（《文杏館》）人間仙境，文杏館孤高飄渺、迥脫凡塵，精神上生命上的這樣一種營造，更是襯托了詩人想要維系內心的高潔與空寂。
諸法相之寂靜狀態(tài)，一切諸法皆空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為?！安恢篱g如蓮華，常善如與空寂行?！边@或許就是王維山水田園詩歌展現(xiàn)生命空寂的真實寫照。
在實質上，“空寂”并不是一種目標，而是一種存生。王維詩歌中所展現(xiàn)的各類禪意，他所營造出的那些動人的禪境都是他之所以可以在唐代這段名士如同漫天浩瀚星河一般的時代脫穎而出的原因。（作者單位：西華師范大學文學院）
參考文獻：
[1]劉寧.王維孟浩然詩選評[M].上海：古籍出版社，2002.
山水田園詩范文第4篇
如果沒有路邊不時出現(xiàn)的路牌，廣東城市群邊緣這片巨大的原始密林幾乎讓人誤以為身處幽靜的印度克拉拉邦。
翠竹掩螢燈
車速減緩，不經(jīng)意一瞥才發(fā)覺酒店已近在眼前。竹林間不顯眼的入口，花崗巖和竹子堆砌的小橋，田園閑趣已迫不及待地迎面而來。沒有老北京四合院的規(guī)則，也沒有徽派馬頭墻的秀氣，只是一座座零星撒落在嶺南山中淡淡的居舍：客家夯土墻與竹林掩映，充分融于山中。摒棄了高墻大瓦，飛檐斗拱的中式“濫調”，將傳統(tǒng)融入了平常之處，這一份如家般的輕松閑適便顯得十分難得。
坐在酒店大堂向窗外遠望，四面都是莽莽蒼蒼的原始叢林，唯獨這里是一個天然的山谷。兩條溪流在這個山谷里交匯，“十字水”就是以此得名。幾年前酒店未建設時，整個山谷還是一片果園，而正是因為果園已經(jīng)是人工化的土地，酒店的建造從開始就沒有影響到自然的原貌，也沒有破壞生態(tài)鏈。
月下蟲鳥鳴
沿著石徑燈光，溪水聲越來越響了，伴隨著夜晚沁涼的空氣和一片嚶嚶蟲鳴，溪邊的酒店客房依稀可辨。度假村為客人提供了32間聯(lián)體別墅、15間溪畔別墅和1套“浣溪別院”，所有的建筑都采用了廣東客家的夯土墻工藝，材料也是五花八門，就地取材：河里的卵石、山上的竹子，甚至還有回收利用的當?shù)嘏f瓦和舊鐵路枕木。所有客房依山臨溪而建，地勢起伏處均采用架空或吊腳樓工藝，保護了原生地貌。院落旁設置了眾多鏡面水池，水池中休憩著紫色的睡蓮，平整的水面將南昆山綠色的山景完整呈現(xiàn)，只需要在院落里支一張?zhí)梢?，就可?60度完全沉醉在綠涌的林海里。
推開房門，幾乎要雀躍。在客家夯土墻和瓦屋頂下，細竹編的隔屏將室外的飛蟲隔開，卻透進溪聲和綠意。藤木家具和陶器飾品、手織純絲、純棉的幔帳寢具，房間正中是巴厘島式大床，周圍一圈窗邊都是寬窗臺和軟墊。實木地板、竹子做成的屋頂、大大的露臺、四周落地的玻璃以及露天的浴缸――所有的細節(jié)，都是為了更加貼近自然和舒適，看似不動聲色，但都暗合著中國傳統(tǒng)的含蓄和西式的優(yōu)雅，雖奢華，但更多的是質樸的精致。
“浣溪別院”是酒店最具特色的房間，是由兩組套房組成的一個小院落，中間是公用的廳堂，體現(xiàn)出客家民居的結構概念。兩幢聯(lián)體別墅背倚山景，每間房間都面對可賞四時花果蔬菜的“蓮園”和“籬園”。這兩座小園又和酒店其他別墅通過石徑相連，石徑兩旁高不過踝的路燈遠近錯落，五色明滅，如繁星閃爍。露臺上有竹葉散漫地從縫隙之間伸出來，讓人搞不懂是山借房子的一角，還是房子借了山的一角。讓人心也如這竹子般，坦然得就如天生天養(yǎng)在這里。一磚一瓦，一臺一階便都成了風景，帶著自然的神秘卻又讓人放松了下來。
寫意悟人生
傍晚到十字水坊小憩是一件很愜意的事。這間森林SPA引進了印尼傳統(tǒng)工藝，并結合了中醫(yī)的護理方式。當然，這里依然延續(xù)度假村的自然、生態(tài)理念。所有產(chǎn)品全部選用天然材料，不含人工香料和化學添加劑。
晚間，可以在修竹環(huán)抱的親水臺上品嘗一份自助燒烤。自采的有機時蔬、肉質鮮甜的山魚、遠近聞名的龍門胡須雞，這一切都不得不感謝自然的饋贈。
十字水度假村的寧靜并非僅僅是荒山犬吠、溪谷蟲鳴而已，劉禹錫的名句也只能將其描繪一般?；蛟S只有真正融入這里的清風、竹林、紗窗、清溪、碧水與藍天，才能體會自然的博美，感悟人生的閑適。
十字水避暑活動推薦：
手工磨坊。在都市難得一見的原石磨盤上親手磨杯豆?jié){，更可搭配綠豆等食材制成夏日消暑特飲。
米餅作坊。酒店有各種花式的木制模具提供給游客，親自動手制作南昆山特色米餅，由度假村代為烤制后，可以作為最佳手信送給親友。
山水田園詩范文第5篇
〔中圖分類號〕 G633.3 〔文獻標識碼〕 C
〔文章編號〕 1004—0463（2012）12—0080—01
詩歌是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，也是中學語文教學中一個重要的板塊。近幾年，詩歌在高考中所占的分值逐漸增大，因此語文教師應加強對詩歌教學方法的研究和探討，不僅能提高學生的成績，更能豐富學生的文學素養(yǎng)，體現(xiàn)素質教育的思想。
古典詩詞教學是一個難點，但還是有規(guī)律可循的，筆者在教古典詩詞時發(fā)現(xiàn)“抓意象，領會意境、意旨”是解讀詩歌的一個重要方法。
一、意象、意境、意旨的內涵
意象，就是詩歌中描寫的一組物象，如大漠孤煙、田園桑麻、西風落葉、飛花柳絮、小橋流水、菊梅松竹等，這里的景物滲透著詩人的情感，故稱意象。意境，就是詩人借助意象所描寫的藝術境界，可以是遼遠開闊、蒼涼冷寂，或是恬靜淡遠、明麗疏朗等。意旨，就是詩歌所表達的情感與思想。
二、各類詩歌意象、意境、意旨歸類與例說
（一）邊塞詩 其意象大都是：烽煙、大漠、雪山、關塞、秋月、長城、羌笛、楊柳等，意境蒼涼、曠遠、凄清，這主要是由詩的意旨決定的。邊塞詩的內容大多描寫的是軍旅征戰(zhàn)生活和綺麗的邊塞風光，表達征人報國思鄉(xiāng)的復雜情感等。如李益的《聽曉角》：“邊霜昨夜墮關榆，吹角當城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風卷入小單于。”這首詩的意象有：邊霜、關榆、角、漢月、孤城、塞鴻、秋風，這些意象烘托出了邊塞的悲涼氣氛：角聲回蕩，塞鴻盤旋，濃霜滿地，榆葉凋零，晨星寥落，秋風中傳來《小單于》幽怨的曲調，仿佛在訴說著戍邊將士的悲涼、哀怨與孤寂。
（二）懷古詩、閨怨詩、送別詩、羈旅思鄉(xiāng)詩 這幾類詩歌中有同邊塞詩相同的意象，如秋風、黃河、明月、春風、楊柳、秋雁等，也有邊塞詩中所沒有的意象，如春草、飛燕、秋雨、落葉、殘陽、黃葉、行舟、飄絮、流水等，但這些意象都透出一種深沉凄涼的意境，體現(xiàn)出詩人的憂愁傷感之情。
1.送別詩。送別詩大都纏綿凄切，充滿感傷情調，渲染凄涼孤寂的意境，表達思慕、惜別、悲涼、傷感之情。如盧綸的《送李端》：“故關衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風塵何處期？”這首詩以“悲”字貫穿全篇，主要意象有：故關、衰草、寒云、暮雪、淚、路，通過這些意象渲染出送別時一片凄涼的意境，飽含著離愁別緒。
2.羈旅思鄉(xiāng)詩。主要表現(xiàn)羈旅他鄉(xiāng)之人對故鄉(xiāng)和親人的思念之情，意象常有山川、明月、長亭、鴻雁、寒煙等。如溫庭筠的《商山早行》：“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘?！鳖h聯(lián)中雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜這6個意象，構成了早行清冷的意境，突出了游子仕途失意的悲苦心境。
3.閨怨詩。寫婦女對征人、游子的思念，表達女子的離情別緒和憂愁感傷。此類詩的意象大都是秋天的景色：落葉、歸雁、秋霜等，給人一種悲涼冷寂的感覺，烘托離別相思的怨情。如王昌齡的《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”這是一首宮怨詩，寫一個宮女在深宮中寂寞悲苦的心境。詩中的意象有金井、梧桐、秋葉、珠簾、夜霜、熏籠、玉枕、清漏等，使人感受到深宮寒夜的冷寂氣氛，突出宮女的悲苦命運。
（三）山水田園詩 山水田園詩是描寫山水及閑適恬淡的田園生活的詩歌，陶淵明、王維、孟浩然等都有優(yōu)秀的山水田園詩作。山水田園詩的意象有：山水、桑麻、菽豆、春燕、楊柳、芳草、云霧、牛羊、松竹、林木、桃花、炊煙、雞鳴、狗吠、沙鷗、漁舟、秋月、春草、湖光、山色、白鷺、山澗、蓬門、飛鳥、野渡、澄江、桂花、黃鶯、野鳧、春雨等。山水田園詩的意境通常是清新、明麗、寧靜、優(yōu)美、閑適、恬淡、靜謐、澄澈的。
