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眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的核心是“道”，意思就是宇宙萬物自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。山水畫作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與花鳥畫、人物畫等其他中國畫的繪畫形式相比，體現(xiàn)“道”的寬度、深度和高度要充分得多。

一、山水畫產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)及玄學(xué)根源

東漢中葉以后，階級矛盾激化，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭也加劇。士大夫們看透了仕途的坎坷、官場的殘酷，紛紛退隱，這時帶有“自然”“無為”“清靜”“虛淡”的老莊思想更適應(yīng)當(dāng)時的需要。老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“知足逍遙”“獨(dú)與天地精神往來”的思想都使崇尚老、莊的玄學(xué)之風(fēng)愈演愈烈。因為山水和玄理在人們的主觀意識中是相通的，因此魏晉以來的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的精神境界。魏晉的繪畫理論家宗炳認(rèn)為山水畫是用來體現(xiàn)圣人之道的，宗炳說“圣人含道映物”“山水以形媚道”，畫山水或觀山水畫要和游覽真山水一樣，畫面要求可游、可居，其實山水畫的外在形式，只是畫家通過道術(shù)表現(xiàn)自身為道體的理解而借用的載體而已，目的是想力求表達(dá)出自己對大自然的一種感悟，以求通達(dá)天地之道。①

二、太極的陰陽思維在山水畫中的具體體現(xiàn)

1.玄學(xué)思想在繪畫工具上的體現(xiàn)

中國畫的工具材料有筆、墨、紙、顏料等。毛筆是作畫時最主要的工具，從外觀來看，它的頂部中間是一個點(diǎn)，周圍是一個圓圈。中國傳統(tǒng)的老莊思想認(rèn)為，宇宙萬物的形成最早是由一點(diǎn)開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。②中國畫工具材料中的墨和紙，像是太極圖像中的黑與白，黑白互為存在的基礎(chǔ)，極黑才有極白，沒有黑就無所謂白，黑白兩者沖突間還有一種均衡，均衡是存在于黑白間的秩序，這秩序就是“道”。

中國山水畫運(yùn)用色彩的規(guī)律也和老莊思想結(jié)合得十分緊密。老莊對于色彩主張“素樸玄化”，反對絢麗燦爛，老子就有“五色令人目盲”的思想，莊子也有“五色亂目”“樸素而天下莫能與之爭美”的思想。正是因為這些思想的影響，具有隱士思想的畫家們也摒去絢麗的“五色”，推崇“樸素”的水墨山水畫，并使水墨山水畫成為中國山水畫的傳統(tǒng)，這些都體現(xiàn)了玄學(xué)思想對中國文化的影響之大。

2.太極的陰陽觀在山水畫上的體現(xiàn)

中國山水畫具有暢神體道和訪仙求道的意味，許多畫家都通過筆墨表達(dá)與山水林泉意境中的交融，他們力圖傳神于筆、寓道于墨、融己入畫，追求境界的升華和自然中的獨(dú)我與忘我。山水畫，顧名思義有山有水，北宋畫家郭熙在《林泉高致》中就對山水畫中的山和水進(jìn)行了具體的描述，郭熙說：“山，大物也。其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲望揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲上瞰而若臨觀，欲下游而若能麾：此山之大體也。水，活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！雹圻@段文字說明了山是有生命的山，水是有生命的水。郭熙還對山水的關(guān)系進(jìn)行了研究：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚。”④山與水的關(guān)系是“山得水而活，故水得山而媚”⑤的陰陽互補(bǔ)關(guān)系。山像是男性，代表著陽剛；水像是女性，代表著柔美，這些都符合了太極本身兩極互補(bǔ)、陰陽對立統(tǒng)一的秩序。山水畫在構(gòu)圖中也十分講究“留白”，用大量的空白來體現(xiàn)上下左右的空間關(guān)系，但這不僅僅是空間結(jié)構(gòu)問題，也體現(xiàn)了意境問題。清代畫家笪重光云：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！雹奚剿嬛械目瞻拙褪俏覀兺ǔＫf“虛實”的“虛”，其空白的處理是獨(dú)特的空間意境表現(xiàn)，“筆不到而意到”，“畫之妙在無筆處”，空白處即“無”，“無”因“有”而生，給人以無限的想象空間和審美空間?！爸资睾凇?，“黑”乃實景，“白”乃虛景，只有懂得了空白的意義和價值才能理解筆墨的意義和價值，才能正確地處理好畫面的虛實關(guān)系。

宗白華說：“空白在中國畫里不是包舉萬象位置萬物的輪廓，而是融入萬物內(nèi)部，參加萬象之動的虛靈的‘道’。”⑦又說“中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相?！雹噙@就是說“道”是可以從山水畫的空白中領(lǐng)悟到的。山水畫中的空白、實景、虛、實、明、暗，都體現(xiàn)了“一陰一陽謂之道”的觀念。

結(jié)論

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“自然”，并不是指山水、風(fēng)月、林泉等表面現(xiàn)象，而是具有形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)。這個哲學(xué)就是陰陽的自然規(guī)律以及奇正合道的天地之道。

這是一種潛力量，它在藝術(shù)創(chuàng)作中不知不覺地體現(xiàn)出來并引導(dǎo)人們的意識行為，陰陽太極說尤其對中國山水畫的影響很深遠(yuǎn)。中國的山水畫有別于西方的風(fēng)景畫，中國山水畫的布局體現(xiàn)在陰陽的自然與奇正合道的天然。

中國畫藝術(shù)和老莊思想是中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精髓，在各自形成和發(fā)展的過程中，相互影響、相互滲透、互融互生、密不可分。想要畫好中國畫，尤其是中國山水畫，一定程度上了解“道”，對于提升畫的意境和層次是有所幫助的。傳神入畫，融我于畫，中國山水畫所表現(xiàn)的山水林泉、亭臺樓閣正是中國畫帶給觀賞者最高的震撼。

注釋：

①陳傳席.中國山水畫史.天津人民美術(shù)出版社，2001.

②李耳.道德經(jīng).吉林文史出版社，2006.

③④⑤郭熙.林泉高致.熊志庭等譯注宋人畫論.湖南美術(shù)出版社，2000.

⑥笪重光.畫筌.王時敏、任道斌主編畫學(xué)集成（明—清）.河北美術(shù)出版社，2002.

⑦⑧宗白華.論中西畫法的淵源與基礎(chǔ).宗白華全集.安徽教育出版社，1994.