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語文教育觀范文第1篇

一、孔子的語文教學(xué)觀

（一）語文學(xué)習(xí)目的觀。

2500年前，孔子開天辟地首創(chuàng)私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的教育格局。私學(xué)開始分科教學(xué)，雖然沒有正式提出“語文”這一概念，但在孔門四教“德行、言語、政事、文學(xué)”中，“言語”和“文學(xué)”實(shí)際上相當(dāng)于語文教育內(nèi)容。圍繞這兩項(xiàng)內(nèi)容，孔子又以詩、書、禮、易、樂、春秋作為教材，開展語文教育。語文學(xué)習(xí)的目的是什么呢？孔子的學(xué)校教育以“興于詩，立于禮，成于樂”為綱（《論語?泰伯?8》），與“詩教、樂教、禮教”并舉。學(xué)習(xí)《詩》、《書》旨在“立言”，學(xué)習(xí)《禮》、《樂》旨在“立德”，各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，都圍繞一個(gè)根本的教育目標(biāo)――“立人”，也就是實(shí)現(xiàn)他把學(xué)生培養(yǎng)成“仁人”、“君子”的教育目標(biāo)。

學(xué)文以“立言”。孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文的重要意義：“君子博學(xué)于文，行之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也?27》）“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā秷蛉?3》）君子博學(xué)于文，方能行之以禮；要“知命”、“知禮”，還須“知言”，通過“知言”而“知人”。對(duì)“言”要知，在“知”上下功夫，就是要學(xué)習(xí)語言，理解語言，掌握語言這門工具，以達(dá)“知人”的目的。反過來，運(yùn)用語言文字表達(dá)自己的思想感情，使別人了解自己?！爸渊D知人”，揭示了語言文字的交際功能。

學(xué)習(xí)什么語言呢？學(xué)習(xí)《詩》的語言。他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，諄諄告誡學(xué)生：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘?9》）這一段話強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的意義。學(xué)生通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》培養(yǎng)自己的聯(lián)想力、觀察力、分析力、綜合力、評(píng)判力和記憶力。同時(shí)教師還要潛移默化地陶冶學(xué)生的感情。

學(xué)習(xí)語文是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。從近處說“父”是家庭的代表，侍奉父親，照顧家庭，安身立命，必須運(yùn)用語文表情達(dá)意；從遠(yuǎn)處說“君”是國家的象征，將來走向社會(huì)，要運(yùn)用語言文字效忠君王，報(bào)效朝廷。說到底，學(xué)習(xí)語文就是為了掌握語言運(yùn)用的本領(lǐng)，以資人生求學(xué)之用，謀生之用，為官之用。

總之，孔子的“知言―知人”說突出了語文的交際功能，“事父―事君”說，強(qiáng)調(diào)了語文的學(xué)習(xí)目的，這兩者結(jié)合起來，形成了語文學(xué)習(xí)的目的觀，奠定了語文教學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）啟發(fā)式樂學(xué)觀。

孔子從教40多年，教“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》），傳“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。他雖然沒有專門從事語文教學(xué)，但在長(zhǎng)期的語言文字教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，其中最有影響力的是啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而?8》），宋學(xué)家朱熹《論語集注》對(duì)這一句話解釋詳盡，揭示了啟發(fā)式教學(xué)的基本原理和操作過程：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義，復(fù)，再告也。”這里的“憤”反映了學(xué)生的心理活動(dòng)，思維狀態(tài)，對(duì)某個(gè)問題想弄通而沒有弄通的為難心態(tài)，；“悱”反映了學(xué)生言語表達(dá)，想說出來而又語塞的情貌。此時(shí)，教師針對(duì)學(xué)生的“憤”去“啟”，打開學(xué)生閉塞的思路，使其豁然開朗；針對(duì)他的“悱”去“發(fā)”，幫助他整理模糊的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用清晰的語言發(fā)表出來。怎么操作呢？可以舉一個(gè)例子說，就像一個(gè)方形的東西有四個(gè)角，教師舉出其一個(gè)角，讓學(xué)生類推說明其他三個(gè)角。如果學(xué)生“不思其類”不能觸類旁通，就不再教新的內(nèi)容了。

《論語》中有許多章節(jié)記述了孔子運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)的情景。如：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ò速?8））這是一堂典型的以學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》為內(nèi)容的語文課，體現(xiàn)了孔子啟發(fā)學(xué)生樂學(xué)的高超教學(xué)藝術(shù)。他啟發(fā)學(xué)生的過程一是指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦筋，子曰：“繪事后素?！倍侵笇?dǎo)學(xué)生動(dòng)口，曰：“禮后乎？”。三是對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！睆倪@堂課可以看出，孔子對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，態(tài)度和藹可親，教學(xué)熱忱耐心，用語簡(jiǎn)明扼要。學(xué)生學(xué)習(xí)自覺，提問自由，領(lǐng)悟聰慧；先生回答不枝不蔓，切中肯綮。教學(xué)相長(zhǎng)，民主和諧，效果十分明顯。

啟發(fā)式教學(xué)貫穿著一個(gè)重要思想，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉快，學(xué)得有成效?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂?20》）他引領(lǐng)學(xué)生由知之―好之―樂之，進(jìn)入自覺樂學(xué)的境界。顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的貧困環(huán)境中，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也?11》）成為“聞一以知”的“樂學(xué)”典型。

（三）語言表達(dá)效果觀。

在那口耳相授、教師“舌耕為業(yè)”的時(shí)代，孔子是怎樣提高語言表達(dá)效果的呢？品讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)：一是堅(jiān)持運(yùn)用當(dāng)時(shí)通行的“雅言”教學(xué)：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮皆雅言也?！保ā妒龆?18》）。雅言，雅正標(biāo)準(zhǔn)的語言，就是當(dāng)時(shí)中國所通行的語言?？鬃诱b讀詩書，主持禮儀，一律用標(biāo)準(zhǔn)“普通話”，字正腔圓，更使學(xué)生的語言規(guī)范。二是在表情上注重語言外在形象：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā妒龆?37》）。他的表情溫和中有堅(jiān)毅，莊重又注意分寸，恭敬又自然，喜怒哀樂溢于言表。三是注重語言形象內(nèi)容的選擇：“子不語怪、力、亂、神”（《述而?21》）。不講鬼神迷信，不講暴力。他以身作則，身正為范，用自己的言語形象教育和影響著學(xué)生。如，他教育學(xué)生寬以待人，“已所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公?24》）；他引導(dǎo)學(xué)生做人有節(jié)操，“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕?28》），等等。從中我感到：孔子是一個(gè)平易近人的“智者”，道德高尚的“仁者”，百折不撓的“勇者”。四是在語言形式上講述得體，具有文采：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳?襄公二十王》，載孔子語）。但文采必須恰到好處，語言得體，講究通順流暢：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“文質(zhì)彬彬，而后君子”（《雍也?18》）……

孔子不光注重語言的表達(dá)效果，還強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語言實(shí)踐，把提高學(xué)生的語言表達(dá)效果作為語文教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況開設(shè)了德行、言語、文學(xué)、政事四門課程。以自身的語言形象感染學(xué)生，使學(xué)生“親其師而信其道”，明確語言表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)?！稗o達(dá)而已矣”，《衛(wèi)靈公?41》說話的目的是達(dá)意，因此，挑選詞語，運(yùn)用句子只要能表情達(dá)意就行，不能“巧言令色”（《學(xué)而?3》，華而不實(shí)。說的態(tài)度必須嚴(yán)肅認(rèn)真，抓住說話的時(shí)機(jī)，既不能急躁，也不能隱瞞，更不能說瞎話，在需要說話的時(shí)候說恰當(dāng)?shù)脑挕?/p>

總而言之，語言學(xué)習(xí)的目的觀，指出了語文教學(xué)的根本目的，學(xué)習(xí)語言，掌握語言，以供謀生，為國之用；啟發(fā)式樂學(xué)觀，提示語文的教學(xué)過程，抓住“憤”“悱”啟發(fā)學(xué)生樂學(xué)，謀求最佳的效果；語言表達(dá)效果觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的言語實(shí)踐，把提高學(xué)生的語言表達(dá)效果作為語文教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，三位一體就構(gòu)成了孔子的語文教育觀。

二、孔子語文教育觀給我們的啟示

（一）挖掘語文學(xué)科的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。那么如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)人文性呢？

1.要正確把握語文教育的功能性質(zhì)。不能只強(qiáng)調(diào)語文的工具性，片面夸大訓(xùn)練功能，在個(gè)別詞句上下功夫，將文章肢解成一個(gè)一個(gè)零部件，只見樹木，不見森林。這樣的語文教學(xué)，使文章閃光的思想不見了，啟迪人的智慧不見了，感染人、凝聚人的情感不見了。只有對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的全面把握，才能滿腔熱情地將靈動(dòng)的、豐富的語文教得豐富多彩。我們可以學(xué)習(xí)孔子的一些做法，先讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)去感悟和體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上師生共同探討，研究，以便對(duì)教材所蘊(yùn)含的人文精神有更深的領(lǐng)悟和把握。

2.以生為本?？鬃印叭蕫邸彼枷胱钪匾木褪菒圩o(hù)人尊重人、追求人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？鬃釉趯W(xué)生心目中的崇高地位，是建立在他對(duì)學(xué)生的熱愛和尊重甚至寬容的基礎(chǔ)之上。在實(shí)現(xiàn)新課改時(shí)，教師必須真正轉(zhuǎn)變觀念，充分尊重學(xué)生人格，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，相信學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，鼓?lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新。

語文教育不能單打一，不能以偏概全?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養(yǎng)和提高學(xué)生語文能力的同時(shí)，要激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國語文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格，這些都準(zhǔn)確、充分地反映了語文學(xué)科的特點(diǎn)。語言文字滲透了民族個(gè)性，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)使語文的工具作用和豐富的文化內(nèi)涵、人文精神水融，用民族的優(yōu)秀文化和民族精神哺育后代，以收春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語文的靈魂。

（二）重視口語交際的語境作用。

口語交際在春秋戰(zhàn)國時(shí)期非常重要，正因?yàn)榭鬃涌吹竭@一點(diǎn)，在教學(xué)中非常注重語言的表達(dá)效果，他以“雅言”教學(xué)，培養(yǎng)出了像子貢這樣出色的外交家?？鬃拥难叛越虒W(xué)，使語與境和諧，學(xué)以致用。今天的語文課程改革，孔子的語言表達(dá)效果觀給我們提供了借鑒。首先，作為課堂口語交際對(duì)象的教師嚴(yán)格要求自己，提高自身的口語交際水平和文化素養(yǎng)，以自身的語言風(fēng)范為學(xué)生樹立榜樣。其次，教師在教學(xué)中在教給學(xué)生語境知識(shí)同時(shí)，注重創(chuàng)設(shè)適合于口語交際的語境，讓學(xué)生在實(shí)踐中提高口語交際能力。

語文教育觀范文第2篇

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國的中職教育，主要是指在市場(chǎng)的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，重視對(duì)人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過硬專業(yè)知識(shí)，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的先進(jìn)思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對(duì)愚昧和無知的神明加以反對(duì)，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時(shí)代的車輪之下，將個(gè)性解放置于社會(huì)時(shí)代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實(shí)主義的精神幸福，對(duì)理性進(jìn)行推崇，對(duì)蒙昧無知加以反對(duì)和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應(yīng)致力文明進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對(duì)人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨(dú)特的信念，人文主義認(rèn)為每個(gè)人在他/她自身的身上都是蘊(yùn)含著價(jià)值的，簡(jiǎn)易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價(jià)值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對(duì)事物進(jìn)行推測(cè)、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進(jìn)行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對(duì)語文課程，有的學(xué)生愛慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因?yàn)檎Z文課程比較枯燥，基本知識(shí)屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛慕，是因?yàn)轭I(lǐng)悟了語文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因?yàn)閮H僅看到看了語文表面的枯燥而對(duì)語文的美無法領(lǐng)悟。針對(duì)上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設(shè)置動(dòng)手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動(dòng)的對(duì)語文進(jìn)行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對(duì)文化知識(shí)理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語文課堂上，學(xué)生并沒有引起足夠的重視，他們的重點(diǎn)基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對(duì)語文引起重視以培養(yǎng)語文能力，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對(duì)某一問題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語言進(jìn)行說明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說明，使學(xué)生明白語文的重要性，明白語文對(duì)提升個(gè)人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對(duì)語言文字運(yùn)用能力的重要性，使得學(xué)生對(duì)語文引起足夠的重視。同時(shí)，教師進(jìn)行語文的教學(xué)時(shí)，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個(gè)性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨(dú)特的美。語文教材中的課文都是經(jīng)過教育專家悉心挑選出來的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價(jià)值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊(yùn)含了深厚的中華文化知識(shí)底蘊(yùn)和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會(huì)在文章中學(xué)到很多對(duì)自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對(duì)人文主義的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的自身潛力進(jìn)行充分的挖掘，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的解放和獨(dú)立思考。教師在進(jìn)行人文主義的教學(xué)過程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺(tái)階。語文課本中的文章，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力和對(duì)世界的理解能力。

3.營(yíng)造強(qiáng)大的人文氛圍

在語文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識(shí)的營(yíng)造一個(gè)具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強(qiáng)烈人文氣息的校園活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育時(shí)，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)他人的尊重，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

語文教育觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：高中語文；新課標(biāo)；自主探究

隨著我國現(xiàn)代教育的快速發(fā)展，原有的傳統(tǒng)教育教學(xué)模式早已不能滿足教師和學(xué)生的實(shí)際需要。這一背景下，新一輪的語文課程教育改革順勢(shì)而生。以下，筆者將對(duì)此展開詳細(xì)的闡述。

一、積極倡導(dǎo)自主合作、自主探究的學(xué)習(xí)方式，著重發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，要求教師必須充分尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)他們自主合作、自主學(xué)習(xí)水平與能力的提升與進(jìn)步。

新課標(biāo)這一指示的出臺(tái)其實(shí)有著深刻的考慮：（1）讓學(xué)生通過小組合作的方式主動(dòng)參與到語文知識(shí)的科學(xué)探究活動(dòng)中，這一來可以使學(xué)生養(yǎng)成善于傾聽、協(xié)作溝通的良好習(xí)慣，有利于他們自身合作意識(shí)及實(shí)際能力的增長(zhǎng)與提升；（2）小組合作過程中，小組成員針對(duì)某一問題可能會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)與看法，讓他們通過討論的方式去溝通、去協(xié)調(diào)，這肯定有利于他們?cè)跍贤ǖ倪^程中認(rèn)識(shí)到他人的優(yōu)點(diǎn)、反思到自己身上的不足，這對(duì)于他們形成寬容、包容的良好品格同樣有著積極的影響；（3）素質(zhì)教育理念要求學(xué)生不能僅僅掌握教材上死板的知識(shí)點(diǎn)，更要自己真正擁有對(duì)科學(xué)事物的探索興趣以及求知欲望，并具備一定的自主探究能力。因此，自主探究的學(xué)習(xí)方式不但徹底改變了以往“教師灌輸、學(xué)生被動(dòng)接受”的落后學(xué)習(xí)模式，更重要的是通過自身的自主探究活動(dòng)，真正對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行了較大程度上的發(fā)展，有利于高中語文課堂教學(xué)效率及質(zhì)量的提高與完善。

在上述分析中，我們不難看出，高中語文教師必須積極調(diào)整自身的教學(xué)心態(tài)和策略，將“小組合作、自主探究”這一理論真正落實(shí)到實(shí)處、真正落實(shí)到日常教學(xué)實(shí)踐之中。

二、積極開發(fā)與利用語文課程資源，提高學(xué)生的語文實(shí)踐運(yùn)用能力

漢語是我們的母語，而語文則是一門以漢語為主要研究對(duì)象的學(xué)習(xí)科目，因此，從這層意義展開來講，語文課程資源廣泛分布在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿總€(gè)角落?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“語文課程資源開發(fā)與利用建議中”明確指出：“高中語文教育工作者必須增強(qiáng)自身的課程資源意識(shí)，重視課程資源的利用和開發(fā)。這既是滿足語文課程多樣化和選擇性的需要，更是推進(jìn)語文教學(xué)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展、切實(shí)提升學(xué)生語文實(shí)踐運(yùn)用能力的需要。”

其實(shí)，各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等方面的語文課程資源，像圖書館、博物館、紀(jì)念館等展覽館，像布告欄、報(bào)廊、廣告欄等標(biāo)牌，再有像電影、電視、廣播等先進(jìn)媒體……其實(shí)都是我們高中語文學(xué)習(xí)的豐富資源，教師必須努力打破固有的思維定式，大膽創(chuàng)新、積極開發(fā)，這同樣是我們進(jìn)行高中語文教育的重要途徑。

例如，我曾帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了“探尋當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化”的尋根之旅，以此為契機(jī)，讓學(xué)生對(duì)我們當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化形成更多、更深刻的認(rèn)識(shí)。如此，一方面可以使學(xué)生感受到我們傳統(tǒng)文化的燦爛與繁榮，從而激發(fā)起他們的家鄉(xiāng)榮譽(yù)感及民族自信心；另一方面的意義則更為深遠(yuǎn)，在于促使學(xué)生通過這一社會(huì)探尋實(shí)踐活動(dòng)，大大增強(qiáng)他們的歷史文化底蘊(yùn)與人文修養(yǎng)，并將其融會(huì)貫通于語文學(xué)習(xí)的整個(gè)過程，進(jìn)而真正促進(jìn)自身社會(huì)實(shí)踐能力的發(fā)展與

語文教育觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：新課改　初中語文　人格教育

教育作為以實(shí)現(xiàn)人的身心發(fā)展為專門職責(zé)的社會(huì)活動(dòng)，在人格的養(yǎng)成上是一種占主導(dǎo)地位的途徑。作為由個(gè)人按照一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)成的人的共同體，社會(huì)要延續(xù)和發(fā)展，就必須使生存于其中的個(gè)人養(yǎng)成一定的人格，即形成個(gè)人作為一個(gè)合格的社會(huì)成員所具備的基本品質(zhì)、整體形象。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，客觀地要求初中教育關(guān)注每位學(xué)生終身發(fā)展的需要，激發(fā)每位學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望，同時(shí)引導(dǎo)初中生形成自主思考并規(guī)劃人生的能力。要使全體初中學(xué)生都獲得必須具有的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；同時(shí)幫助學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中探尋適合自己的發(fā)展方向，給他們提供展示才華的舞臺(tái)。

一、在初中語文教育中進(jìn)行人格教育的方法

1.塑造教員的人格魅力。作為一名優(yōu)異的初中語文教員，要想塑造學(xué)生的健全人格，培育小我人格魅力至關(guān)重要。在心思質(zhì)量方面，語文教員要樂觀向上，嚴(yán)于律己，寬以待人，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志；在教育觀念方面，語文教員要對(duì)峙“以報(bào)酬本”、“終身進(jìn)修”、“曠達(dá)的語文觀”等思維；在進(jìn)修質(zhì)量方面，語文教員要有過硬的教育身手，嚴(yán)于教育，具有深沉的文明底蘊(yùn)。只要如許，就能成功塑造教員的形象，然后促進(jìn)學(xué)生人格魅力的塑造。

2.把人格教育放在教室中進(jìn)修。在教室中，教員要營(yíng)建公道公平、生機(jī)四射的教學(xué)氣氛；要多在教室中采用協(xié)作教育的方法。教室教育是教員和學(xué)生雙向教育的進(jìn)程，在互教互學(xué)中，教員要充沛發(fā)揚(yáng)學(xué)生的積極性，起勁培育學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作才能；教員還要進(jìn)修進(jìn)步前輩的理念和經(jīng)歷，革新和優(yōu)化教室教育理論進(jìn)程。

3.把人格教育連續(xù)到課外運(yùn)動(dòng)中。語文教育中的人格教育不只是逗留在教室中，更應(yīng)該連續(xù)到課外運(yùn)動(dòng)中。只有經(jīng)過理論，才能把從思維教育和審美熏陶中培育出的抽象的感情力氣，內(nèi)化為真實(shí)、實(shí)在的信心和行為方法，然后進(jìn)一步構(gòu)成不變的性情特征。因而，教員應(yīng)多采用一些課外（比方閱讀）方法指點(diǎn)學(xué)生，并為學(xué)生的人格理論創(chuàng)造時(shí)機(jī)。

4.寓人格培育于言語才能中。要把人格的培育寓于學(xué)生言語才能的培育進(jìn)程中，從閱讀教育和聽說教育動(dòng)身，促進(jìn)學(xué)生育成健康的人格。我們倡導(dǎo)自我閱讀和全體感悟閱讀的教育辦法，指導(dǎo)學(xué)生在掌握閱讀辦法的基礎(chǔ)上，依照本人的閱讀習(xí)慣和思想方法感悟文章的真理，如許，可以盡量發(fā)揚(yáng)學(xué)生的自動(dòng)性。還有，我們很注重聽說教育，由于所說是人與人之間言語交流活動(dòng)的主要構(gòu)成部分，學(xué)生言語本質(zhì)的進(jìn)步，有很大一部分取決于聽說才能的進(jìn)步。

5.最大限制地發(fā)掘語文學(xué)科的潛能。初中語文教育不只是讓學(xué)生閱讀、累積、解讀和運(yùn)用語文常識(shí)，更為主要的是讓學(xué)生把學(xué)到的常識(shí)從感性條理上升到理性條理，并以此進(jìn)步小我文明本質(zhì)，使人格獲得升華，這些都是初中語文教育的內(nèi)涵潛能。教員要擅長(zhǎng)發(fā)掘語文教材中的精髓，并應(yīng)用豐厚的語文資本以及優(yōu)異的文學(xué)人物等，滋養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，然后到達(dá)培育和塑造健全人格的目標(biāo)。

二、語文學(xué)科化育人格、修養(yǎng)身心的作用

語文教育觀范文第5篇

（一）教育即生活杜威以為，“生活便是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”，“教育是生活的必須”。教育就是生活，教育的目的也就是生活的目的。生活囊括各種各樣的狀態(tài)與環(huán)境，既包括個(gè)體的，也包括社會(huì)的，群體的。教育與社會(huì)、與生活息息相關(guān)，必須自始至終貫穿于整個(gè)生活之中。而學(xué)?？梢苑Q之為社會(huì)的一部分，學(xué)校的生活可以當(dāng)做平常社會(huì)生活的一種形式，所以教育就是兒童現(xiàn)下的生活，而不是為未來的、固定的成人生活做準(zhǔn)備。學(xué)校的生活要與兒童自己的生活相符合、相一致，要與兒童的興趣和要求相一致。學(xué)校的生活要順應(yīng)學(xué)校之外的社會(huì)生活，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)變革的趨向并能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）教育即生長(zhǎng)杜威認(rèn)為，教育的特性就是生長(zhǎng)，其實(shí)就是生活，于是教育就是生長(zhǎng)，除卻生長(zhǎng)以外，不會(huì)有其他目標(biāo)。所謂“生長(zhǎng)”便是指孩子自己成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期，不僅包括身體方面，還包含智力和德性方面。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人與生俱來的本性是他學(xué)習(xí)的工具，而直覺是通過體內(nèi)表達(dá)出來的；因此，身體教育的抑制活性，是本能的抑制，因此阻礙了學(xué)習(xí)自然的方式。教育的目的就在于通過組織保證繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行下去。成長(zhǎng)和生命是無止境的，因此沒有最終的目的；兒童和青少年在自己的成長(zhǎng)和生活中不斷進(jìn)步、改進(jìn)、革新、重組，逐漸成長(zhǎng)為并最后成為社會(huì)中的一分子。教育即生長(zhǎng)，要求舍棄穩(wěn)定、刻板的兒童發(fā)展觀，不斷想辦法創(chuàng)造條件激勵(lì)兒童的本能成長(zhǎng)，創(chuàng)辦讓學(xué)生掌握知識(shí)、技能和獲取經(jīng)驗(yàn)的有意義的活動(dòng)。

（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造杜威教育哲學(xué)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論?！敖?jīng)驗(yàn)”是他的教育哲學(xué)中最重要的一個(gè)詞，也是他的整個(gè)教育思想體系的核心。經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的、理性的過程，是機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。教育便是經(jīng)過孩子本身舉止去得到種種直接經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，必須以前人的經(jīng)驗(yàn)來作為解決問題的基礎(chǔ)。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一文指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程?！币虼?，學(xué)習(xí)、受教育的過程實(shí)際上就是使兒童不斷取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即經(jīng)驗(yàn)不斷改造或改組的過程。一切真實(shí)的有用的教育，都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育進(jìn)程要考慮到兒童身心成長(zhǎng)情況與程度，兼顧到兒童的興致，調(diào)動(dòng)兒童的積極性，使他們能夠主動(dòng)積極地參與到教育活動(dòng)中來。

總而言之，杜威的教育觀是在現(xiàn)實(shí)生活中，通過孩子的積極舉動(dòng)來體驗(yàn)及尋找行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)結(jié)果之間的過程，即不斷地使經(jīng)驗(yàn)得到整合與重組。任何獨(dú)立于這一過程之外的東西都不應(yīng)是教育的本意。

二、杜威的教育本質(zhì)觀對(duì)當(dāng)代語文教育的影響

（一）語文教育回歸生活，營(yíng)造良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。一個(gè)人的語文能力，必須植根于他的社會(huì)生活實(shí)踐以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和感情上，脫離社會(huì)生活，那語文能力的提高就會(huì)變成無源之水，無本之木。頭腦就會(huì)空洞，思想感情就會(huì)貧瘠。生活，是養(yǎng)育語文能力的沃土。而語文課程標(biāo)準(zhǔn)一再強(qiáng)調(diào)語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。這也充分說明了語文的學(xué)習(xí)要貫穿于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。除了課堂上的語文教學(xué)，還要注意語文與其他學(xué)科，以及校園、家庭、社會(huì)等等的關(guān)系。生活中時(shí)時(shí)刻刻都能發(fā)現(xiàn)語文，語文的視域是與生活一樣的。我們可以從日常生活中的任何一件事情來學(xué)習(xí)語文，比如某一秒鐘的情感體驗(yàn)，對(duì)某件事、某種社會(huì)現(xiàn)象的看法，親近自然時(shí)的那種愉悅、怡然的心態(tài)，甚至看到某一句廣告詞、某個(gè)宣傳海報(bào)、某個(gè)明星，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的感觸和想法，這些看法、想法的記錄和抒發(fā)的過程也就是語文能力的運(yùn)用過程。我們每個(gè)人與他人正常交流，表達(dá)自己觀點(diǎn)，與別人思想交融的過程也是一個(gè)運(yùn)用語文能力的過程。語文無處不在，生活的過程就是語文能力不斷提高和發(fā)展的過程。所以，不斷有人試圖創(chuàng)設(shè)類似于“情境教育”“體驗(yàn)式教學(xué)法”的語文教學(xué)模式，將語文教學(xué)與生活緊密相連。把生活情境搬入課堂，把教學(xué)移出教室，讓兒童在情境中與教師、與文本對(duì)話，在情境中理解他人、表達(dá)自己。充分讓語文能力的提高與兒童自身成長(zhǎng)的過程相結(jié)合，創(chuàng)造良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語文的興趣。把語文的學(xué)習(xí)當(dāng)成兒童的生活的一個(gè)方面，“教育即生活”，如此，兒童的自然成長(zhǎng)的過程也就是語文能力不斷提高和發(fā)展的過程。

（二）教師要正確把握好自己的角色和職責(zé)杜威提出的“兒童中心主義”的教育原則，反對(duì)把教育變成外部的壓力和忽略兒童自身的傾向，提出教育的核心是兒童，所有的教育方法都必須首先符合兒童的特點(diǎn)。這就要求教師在語文教學(xué)的過程中要充分考慮到兒童的天性和興趣，避免一味地教授，而不管不顧學(xué)生自身的體會(huì)和想法。從而形成以“教師為主導(dǎo)”“學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師是教學(xué)活動(dòng)中的組織者和選擇者，教師的作用不是強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)文本、詞的用法，而是能夠激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心深處學(xué)習(xí)語文的強(qiáng)烈愿望，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的渴求，這要求教師首先對(duì)語文要有濃厚的感情和興趣。如果教師自己不帶任何感情地去講授一些冰冷的知識(shí)點(diǎn)，又怎么讓學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生好奇和熱愛？?jī)和男睦韺?shí)質(zhì)上是以本能為中心的先天生理機(jī)能的持續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展，教育的作用和功能就是推進(jìn)這種本能的發(fā)展。所以語文教學(xué)不能壓抑這種本能，不應(yīng)以犧牲個(gè)人的獨(dú)特理解力和思考能力為代價(jià)，而把學(xué)生訓(xùn)練成一個(gè)個(gè)應(yīng)付升學(xué)、考試的機(jī)器?！白鹬貎和瘯r(shí)期”，要充分尊重孩子生長(zhǎng)的需求和時(shí)機(jī)。孩子的生長(zhǎng)不僅需要學(xué)習(xí)，也需要游戲和娛樂。這種天性同樣不能壓抑，教師可以設(shè)法在各式各樣的娛樂和活動(dòng)中，將語文的學(xué)習(xí)貫穿其中，這樣，才能促進(jìn)兒童的自然生長(zhǎng)，身體和人格及其他各方面的健康協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（三）對(duì)課堂教學(xué)的啟示杜威在《兒童與課程》中提出探索科學(xué)的教學(xué)模式的指導(dǎo)原則即“教材的心理化”，把教材變成經(jīng)驗(yàn)的一部分。以此提出“從做中學(xué)”的“教學(xué)五步”方法，使學(xué)生在尋求答案解決問題的過程中鍛煉培養(yǎng)能力，得到教育。著名教育家魏書生以此為導(dǎo)向創(chuàng)立了定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)的“六步課堂教學(xué)法”。這六個(gè)環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性和交互性的尊重。對(duì)當(dāng)今的語文教學(xué)模式做出自己的詮釋。它能夠引導(dǎo)學(xué)生真正主動(dòng)學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中積極思考，課堂中的各種教學(xué)因素得以和諧地相互作用，共同建構(gòu)了一種活潑、有效的課堂教學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”。這也正是杜威“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”理念在中國語文教學(xué)中的例證。所以，今后語文的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是師生共同參與，把課堂教學(xué)的過程作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的獲得和不斷改造的過程，使教師愈少意識(shí)到自己在施教，教師就把自己當(dāng)做班級(jí)中的一分子，使學(xué)生愈少認(rèn)識(shí)到自己在受教，這樣平等的教學(xué)對(duì)話關(guān)系如果確立起來，那么語文課堂就會(huì)變成活生生的生活場(chǎng)景，學(xué)習(xí)的過程也就是生活經(jīng)驗(yàn)積累的過程，真正是“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”。

（四）對(duì)兒童情感及價(jià)值觀的啟示課堂即生活，學(xué)校即社會(huì)，那么課堂和學(xué)校就要擔(dān)負(fù)起培育學(xué)生最基本的人生態(tài)度和價(jià)值觀的重任。杜威的教育本質(zhì)觀非常注重實(shí)踐、實(shí)用的功能，認(rèn)為凡是對(duì)自己有幫助的都可以借來應(yīng)用。但是，需要注意的是不是所有的東西都可以毫無保留地拿來使用。比如小偷偷竊的經(jīng)驗(yàn)也是一種經(jīng)驗(yàn)，但是這種經(jīng)驗(yàn)我們是絕對(duì)不能拿來學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，而應(yīng)該堅(jiān)決地摒棄。要注意在實(shí)際的生活和教育中樹立積極正當(dāng)?shù)膬r(jià)值理念和價(jià)值追求。要把那些適用的、積極的經(jīng)驗(yàn)灌輸?shù)胶⒆拥睦砟钪校褜?duì)孩子的成長(zhǎng)不利的、造成負(fù)面影響的經(jīng)驗(yàn)舍棄掉。如此，才能正確把握和運(yùn)用杜威的教育本質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)兒童的全面健康發(fā)展。由此可見，樹立陽光、正能量的、正確的價(jià)值觀是我們對(duì)杜威教育本質(zhì)觀的進(jìn)一步理解和發(fā)揚(yáng)，有助于我們更全面的將其思想得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用于教育和生活之中。

結(jié)語