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經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)論文范文第1篇

關(guān)于實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟的經(jīng)濟安全性和風(fēng)險性等問題，需要借助辯證唯物主義原則進行解析。

（一）實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關(guān)系

08年的世界金融危機，是西方國家在經(jīng)歷了長時間資本市場泡沫積聚后的一次負能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟看成虛幻經(jīng)濟，游戲經(jīng)濟，完全脫離其現(xiàn)實存在的根基，任意創(chuàng)設(shè)虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅持的世界觀，當時的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的關(guān)系不能理解為一種“直觀對象”的存在關(guān)系，而是一種感性互動的存在方式，是在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中彼此獨立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟之間應(yīng)該存在一種張力，這種張力就是實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟互動的過程，虛擬經(jīng)濟需要實體經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，實體經(jīng)濟也需要虛擬經(jīng)濟加以激活，正常情況下，張力內(nèi)的經(jīng)濟的波動可以在一個可控的范圍內(nèi)。與此相對立的“原像—鏡像”關(guān)系實際上割裂了虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的聯(lián)系，導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟從應(yīng)該堅持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險行為，當張力被強行拉伸，虛擬經(jīng)濟本身的風(fēng)險性就會因為過度的投機行為加深，不確定性變得難以被認識，這勢必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財富的社會形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對生產(chǎn)社會性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西，表現(xiàn)為單純想象的東西。但是，一當信用發(fā)生動搖———而這個階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn)，———一切現(xiàn)實的財富就都會要求現(xiàn)實的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為金和銀?！睂嶓w經(jīng)濟以實物或服務(wù)的流動作為其運行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點和歸宿，在虛擬經(jīng)濟中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的，如果資金的信用化膨脹進入到實體經(jīng)濟中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的緊密互動。由于這種虛擬的信用資金弱化了實體經(jīng)濟所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的互動增加了實體經(jīng)濟運行的不確定性和風(fēng)險性。虛擬經(jīng)濟的膨脹及波動促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致金融危機，甚至經(jīng)濟危機。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟，并不是否認實體經(jīng)濟的重要性，不是忽略社會因素任意虛設(shè)，更不能完全脫離實體經(jīng)濟跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！奔热话烟摂M經(jīng)濟放在唯物主義視野中考察，就應(yīng)承認它與實體經(jīng)濟的聯(lián)系，承認其的現(xiàn)實基礎(chǔ)，完全脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)的“虛擬經(jīng)濟”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟，是游戲經(jīng)濟和虛幻經(jīng)濟。虛擬經(jīng)濟是對現(xiàn)實基礎(chǔ)的抽象和放大，且放大的比例應(yīng)該在一定限度之內(nèi)。承認虛擬經(jīng)濟的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實體經(jīng)濟，也就承認了虛擬經(jīng)濟其自身的價值和意義。虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟都是社會經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的問題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對待二者關(guān)系上，尤其應(yīng)注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實體經(jīng)濟的經(jīng)驗發(fā)展虛擬經(jīng)濟、評判虛擬經(jīng)濟，也不能因為虛擬經(jīng)濟的特長就否認實體經(jīng)濟的存在意義，忽視其存在的基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟體制本身就是一種嶄新的制度，是人類歷史上從未有過的新事物，在中國，無論虛擬經(jīng)濟還是實體經(jīng)濟，都是在社會主義市場經(jīng)濟體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問題，對于這些帶有特殊性的問題，不能簡單地用國外的或過去的經(jīng)驗去套，唯物史觀最重要的方法就是要把所有問題都放在我們所處時代的社會歷史條件中全面把握，中國社會是一個有機體，所有問題都應(yīng)該在這個有機體中通過實踐加以分析解決。或許，哲學(xué)的“貧困”在于它無法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問題的方法，但哲學(xué)的魅力正在于它可以對所有學(xué)科進行批判和衡量，提供解決問題的正確思維和道路。

（二）虛擬經(jīng)濟的經(jīng)濟安全性和風(fēng)險性

烏爾里希•貝克曾說過：“風(fēng)險和不確定性是一種經(jīng)濟行為的‘準自然的’組成要素。”因此，虛擬經(jīng)濟也具有高風(fēng)險性，這是由其自身的特點所決定的。虛擬經(jīng)濟并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此其本身并不能創(chuàng)造財富，但卻可以對實體經(jīng)濟創(chuàng)造出的財富進行再分配，這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟的規(guī)模不斷地擴大，勢必會增加整個市場經(jīng)濟體系的風(fēng)險。我國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素。“作為虛擬經(jīng)濟重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價值，具有規(guī)避風(fēng)險和發(fā)現(xiàn)價格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟對經(jīng)濟系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風(fēng)險性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實體經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了切實保障，對于現(xiàn)代化風(fēng)險投資和規(guī)模經(jīng)濟具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟的健康發(fā)展成為經(jīng)濟安全的重要組成部分主要有三點原因：

1、隨著經(jīng)濟虛擬化程度的加深，實體經(jīng)濟對虛擬經(jīng)濟的影響越來越弱，虛擬經(jīng)濟的價值系統(tǒng)逐漸取得相對獨立，不再依附于實體經(jīng)濟，但是虛擬經(jīng)濟的價值系統(tǒng)由于對整個市場經(jīng)濟體系產(chǎn)生影響，從而對實體經(jīng)濟的價值系統(tǒng)的影響卻越來越強。

2、實體經(jīng)濟的價格主要受自然資源的制約，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢。但是，虛擬經(jīng)濟交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價為基礎(chǔ)，其價格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟極容易產(chǎn)生頻率較高的波動性。

3、虛擬經(jīng)濟的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險定價和交易機制，并提供了一個降低了交易費用的穩(wěn)定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟得以穩(wěn)定增長。虛擬經(jīng)濟既增加了實體經(jīng)濟運行的風(fēng)險性，又促進了實體經(jīng)濟的發(fā)展，并對現(xiàn)代經(jīng)濟增長起到了相當大的貢獻，這實際上加強了虛擬經(jīng)濟對實體經(jīng)濟的“異化”?；谝陨显?，現(xiàn)代經(jīng)濟的危機發(fā)生主要并首先來自于虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟導(dǎo)致虛擬資本的過度膨脹，從而增加了實體經(jīng)濟運行的不確定性和風(fēng)險性。因此經(jīng)濟系統(tǒng)的穩(wěn)定運行以及國家經(jīng)濟安全的核心是虛擬經(jīng)濟的安全。虛擬經(jīng)濟的安全運行能有效地抵御來自內(nèi)部及外部的系統(tǒng)風(fēng)險，確保國家的經(jīng)濟和國民財產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長。當我們還在慶幸08年金融危機沒有大規(guī)模波及中國的同時，一些經(jīng)濟學(xué)者把這些慶幸歸功于中國尚未融入國際資本市場，人民幣自由兌換沒有打開等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟本身就是二律背反，有其自身無法克服的消極因素，當前很多經(jīng)濟學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進行研究，這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯誤？“任何經(jīng)濟范疇都有好壞兩個方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來就構(gòu)成每個經(jīng)濟范疇所固有的矛盾。應(yīng)當解決的問題是：保存好的方面，消除壞的方面?！瘪R克思對這種觀點進行了尖銳的批判：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動，誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運動?！庇纱丝梢?，正確認識虛擬經(jīng)濟的消極因素及其可能帶來的對市場經(jīng)濟體系的風(fēng)險，建立起虛擬經(jīng)濟的風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)對于問題的處理有著至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機對國家經(jīng)濟的影響，從哲學(xué)角度考慮，那就是在中國社會歷史發(fā)展背景下如何引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來的負能量，把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi)，使負能量帶來的沖擊做到最小化，從而降低風(fēng)險，這是解決問題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟本身。

二、基于歷史哲學(xué)維度的審視

經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)論文范文第2篇

1.三農(nóng)問題的重要性。

進一步解決好三農(nóng)問題，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會的必然要求;是保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的必然要求;是確保國家長治久安的必然要求。

只有加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，確保農(nóng)產(chǎn)品供給，才能順利推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化;才能開拓農(nóng)村市場、擴大內(nèi)需，推動國民經(jīng)濟的快速增長;才能使農(nóng)民富裕，從而保持農(nóng)村和整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和長期穩(wěn)定。

2.農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。

近年來，我國農(nóng)產(chǎn)品供給充裕，農(nóng)村經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，有力地支持了國民經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。但是，我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位仍然比較脆弱。①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是糧食生產(chǎn)能力比較薄弱;②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，農(nóng)業(yè)效益低;③農(nóng)民收入低，增長緩慢，城鄉(xiāng)貧富懸殊擴大。影響了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

3.問題原因。

生產(chǎn)力方面：

⑴ 物的因素：農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱;農(nóng)業(yè)資源人均占有量低;

⑵ 人的因素：農(nóng)村教育、科學(xué)文化、社會事業(yè)發(fā)展滯后;農(nóng)村剩余勞動力增多。

⑶ 市場因素：農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力不強，不適應(yīng)市場的需求和國際競爭。

生產(chǎn)關(guān)系方面：

農(nóng)民負擔重;城鎮(zhèn)化水平低，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)矛盾突出。

4.解決我國農(nóng)業(yè)的思路。

發(fā)展我國農(nóng)業(yè)，必須走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)的道路。①要穩(wěn)定和完善黨在農(nóng)村的各項基本政策;②要增加對農(nóng)業(yè)的投入;③關(guān)鍵是發(fā)展農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，加快農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì);④要積極發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，面向市場調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。

生產(chǎn)關(guān)系方面：(國家加大對農(nóng)業(yè)的支持和保護)

⑴土地家庭承包經(jīng)營是農(nóng)村基本經(jīng)營制度的核心，要長期穩(wěn)定并不斷完善以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，依法保障農(nóng)民對土地承包經(jīng)營的各項權(quán)利。要實行最嚴格的耕地保護制度，保證國家糧食安全。

⑵要完善農(nóng)產(chǎn)品市場體系，把通過流通環(huán)節(jié)的間接補貼改為對農(nóng)民的直接補貼，切實保護種糧農(nóng)民的利益。

⑶堅持多予、少取、放活的方針，加大國家對農(nóng)業(yè)的支持保護，增加各級財政對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入;減免農(nóng)業(yè)稅收，切實減輕農(nóng)民負擔。

⑷農(nóng)村富余勞動力在城鄉(xiāng)之間雙向流動就業(yè)，是增加農(nóng)民收入和推進城鎮(zhèn)化的重要途徑。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，改善農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的環(huán)境，逐步統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，取消對農(nóng)民進城就業(yè)的限制性規(guī)定，形成城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)的制度，為農(nóng)民創(chuàng)造更多就業(yè)機會。

生產(chǎn)力方面：(依靠科技，面向市場)

⑴加快和深化農(nóng)村教育發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。加強技能培訓(xùn)，改善就業(yè)環(huán)境，努力拓展外部增收空間。

⑵調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展進入新階段的必然要求，是增加農(nóng)民收入的根本途徑，也是提高農(nóng)業(yè)競爭力的根本措施。

堅持按經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律辦事，優(yōu)化農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，培育農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點。，要優(yōu)化品種、品質(zhì)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn);優(yōu)化農(nóng)業(yè)區(qū)域布局，形成優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶;積極推動農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營;大力發(fā)展農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)和多種經(jīng)營;統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，推進城鎮(zhèn)化進程，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè);積極推動農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)轉(zhuǎn)移。

注意幾個問題：

1.關(guān)于糧食安全問題。

必須高度重視、保護和提高糧食生產(chǎn)能力，確保國家糧食安全。

(1)原因：①農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是重要的戰(zhàn)略物資。②我國是一個十三億多人口的發(fā)展中國家，解決吃飯問題始終是國民經(jīng)濟的頭等大事，解決這個問題必須立足于國內(nèi)。③我國糧食總量供過于求是階段性、地區(qū)性的，人均糧食產(chǎn)量仍大大落后于發(fā)達國家。④耕地、水資源緊缺對糧食生產(chǎn)的制約，人口增長、經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高對糧食供給的需求，決定了對糧食問題始終不能掉以輕心，任何時候都不能忽視對糧食生產(chǎn)能力的培育。

(2)舉措：確保糧食安全，首先要注意處理好調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定糧食生產(chǎn)的關(guān)系，抓好糧食生產(chǎn)，是保證農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整順利進行的基礎(chǔ)和前提。重視保護糧食生產(chǎn)能力，注意保護好基本農(nóng)田，要實行最嚴格的耕地保護制度，提高糧食綜合生產(chǎn)能力，保證國家糧食安全。土地家庭承包經(jīng)營是農(nóng)村基本經(jīng)營制度的核心，要長期穩(wěn)定并不斷完善以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，依法保障農(nóng)民對土地承包經(jīng)營的各項權(quán)利。完善農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度，加快土地征用制度改革。

其次要兼顧保障糧食供給和增加農(nóng)民收入兩個目標，把發(fā)展糧食生產(chǎn)與增加農(nóng)民收入結(jié)合起來。要加大國家對農(nóng)業(yè)的支持保護，增加各級財政對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入。深化農(nóng)村稅費改革，切實減輕農(nóng)民負擔。要充分發(fā)揮市場機制的作用，綜合運用各種經(jīng)濟手段，完善農(nóng)產(chǎn)品市場體系，推進市場取向的糧食流通體制改革，建立對農(nóng)民的直接補貼制度(把通過流通環(huán)節(jié)的間接補貼改為對農(nóng)民的直接補貼)，切實保護種糧農(nóng)民的利益，保護和調(diào)動農(nóng)民的種糧積極性。

再次，始終重視維護糧食主產(chǎn)區(qū)和種糧農(nóng)民的利益，提高主產(chǎn)區(qū)糧食生產(chǎn)水平，完善糧食儲備調(diào)節(jié)體系。

2.關(guān)于農(nóng)民增收問題：

一是推進結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分挖掘內(nèi)部增收潛力。

二是加強技能培訓(xùn)，改善就業(yè)環(huán)境，努力拓展外部增收空間。

三是加大扶持力度，積極發(fā)揮國家政策對農(nóng)民增收的導(dǎo)向和帶動作用。

四是認真落實政策，放活農(nóng)村經(jīng)濟，充分調(diào)動農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)和增收的積極性

4.關(guān)于農(nóng)村推動農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)轉(zhuǎn)移問題。

5.調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題。

6.加快農(nóng)村教育發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(1)全面建設(shè)小康社會，必須重視發(fā)展農(nóng)村教育。我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟正處在關(guān)鍵的發(fā)展階段，農(nóng)村教育在全面建設(shè)小康社會中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的重要作用。世界新科技革命的興起和全面建設(shè)小康社會的推進，對廣大農(nóng)村人口的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)提出了更高的要求。因此，必須從實踐三個代表重要思想和全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略高度，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育。

(2)發(fā)展農(nóng)村教育的意義。發(fā)展農(nóng)村教育，是直接關(guān)系農(nóng)民切身利益的一件大事;是提高勞動者素質(zhì)，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，從根本上解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的關(guān)鍵所在;是轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力，推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，將人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢的重要途徑;是加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德水平，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措;是優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、生態(tài)安全農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營擴大的客觀要求。它有利于縮小社會差距和實現(xiàn)社會公平;有利于積累國民經(jīng)濟增長后勁;在西部地區(qū)，大力推進農(nóng)村教育，還有利于推進西部扶貧開發(fā)，促進民族團結(jié)，維護邊疆穩(wěn)定。

(3)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。加快農(nóng)村教育發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。

7.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，積極推進城鎮(zhèn)化

(1)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展是解決三農(nóng)問題的重大戰(zhàn)略。正確處理工農(nóng)和城鄉(xiāng)關(guān)系，使城市和農(nóng)村相!互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展與工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程相適應(yīng)。

(2)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，關(guān)鍵是要在改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。主要措施有：①進一步調(diào)整國民收入分配結(jié)構(gòu)和財政支出結(jié)構(gòu)，加大對農(nóng)業(yè)的支持和保護力度。②調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)城鄉(xiāng)工業(yè)一體化。③公平對待農(nóng)民工，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動力市場一體化。④加大戶籍改革力度，加快城鎮(zhèn)化進程。⑤加快建立促進農(nóng)村教育、衛(wèi)生等各項社會事業(yè)發(fā)展的公共財政體制，推動農(nóng)村全面進步。

(3)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，增加對農(nóng)村經(jīng)濟社會事業(yè)的財政支持，是國家對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的表現(xiàn)。

(4)積極推進城鎮(zhèn)化。①農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢，也是增加農(nóng)民收入的重要途徑。②推進城鎮(zhèn)化有利于增加農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距;有利于促進投資，擴大內(nèi)需，拉動國民經(jīng)濟增長;有利于促進我國工業(yè)化進程和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開辟更廣闊的就業(yè)渠道。

二.工業(yè)化問題(新型工業(yè)化道路，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級)

1.工業(yè)的地位：主導(dǎo)地位(一個國家的工業(yè)發(fā)展水平直接決定著這個國家的技術(shù)水平和經(jīng)濟發(fā)展平)

2.存在的問題：城鎮(zhèn)化水平低，工業(yè)化沒有完成;面臨經(jīng)濟全球化和信息化的挑戰(zhàn)。

3.解決措施：把握經(jīng)濟全球化和信息化的機遇，走新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。

具體措施：

⑴調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)先發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè),用信息化帶動工業(yè)化,提高工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平和管理水平。(信息產(chǎn)業(yè)就是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的代表)

⑵用高新技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力振興支柱產(chǎn)業(yè)(裝備制造業(yè))。

⑶大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和就業(yè)容量大的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)。

⑷堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的關(guān)系。要結(jié)合我國國情,既要注重發(fā)展資本技術(shù)密集型,也要注重發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè),廣劈就業(yè)崗位,充分發(fā)展我國人力資源優(yōu)勢.

4.意義: ①經(jīng)濟效益的提高;②進國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展(促進一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展);③推進城鎮(zhèn)化的建設(shè);④增加勞動就業(yè);⑤提高人民生活水平。

三.第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及意義

1.地位：衡量一國經(jīng)濟發(fā)達程度。

2.第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

⑴技術(shù)進步與第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)的進步必定推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(科學(xué)技術(shù)進步促進社會分工、協(xié)作，直接推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展)

⑵第一、二產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)系(勞動力資源)

⑶消費水平與第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)系(市場)

⑷國際交流與第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)系(促進、推動)

3.發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的意義: ①促進我國的工業(yè)化和現(xiàn)代化(既新型工業(yè)化道路);②擴大就業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)人數(shù)，保證社會安定;③提高人民生活水平，改善生活質(zhì)量，推動社會主義精神文明建設(shè)。

4.何發(fā)展第三產(chǎn)業(yè): 增加第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重;增加第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的比例(現(xiàn)狀--相對滯后)。

四.勞動者的基本權(quán)利和義務(wù)

1.權(quán)利：依法取得勞動報酬;勞動安全衛(wèi)生保護;享受社會保險和福利。

2.義務(wù): 提高職業(yè)技能;

遵守職業(yè)道德(遵守職業(yè)道德是維護社會主義市場經(jīng)濟秩序的保障)

3.遵守職業(yè)道德的作用

① 遵守職業(yè)道德有利于社會主義物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)。(市場自身的弱點和消極方面會反映到精神生活中來，妨礙社會主義市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展，因而必須加強道德建設(shè)，使每個勞動者都遵守職業(yè)道德。)

②遵守職業(yè)道德有利于促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，維護市場經(jīng)濟秩序。

4.遵守職業(yè)道德的基本要求：愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會

例題：某著名男高音歌唱家已過花甲之年，歷時三年，跋涉十幾萬千米，克服重重困難，深入少數(shù)民族地區(qū)，拍攝制作了一部系列音樂風(fēng)光片《長歌萬里情》，引起群眾高度贊揚。與此相反，另有兩篇有關(guān)歌星的報道卻令人遺憾甚至憤慨：一是歌星演出前嫌酬金少而罷演;二是歌星演出時用磁帶代唱。這三件事反映了什么問題?

答：1. 遵守職業(yè)道德是維護社會主義市場經(jīng)濟秩序的保障。遵守職業(yè)道德有利于社會主義物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)，有利于促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，維護市場經(jīng)濟秩序。

2. 遵守職業(yè)道德要求愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會

3. 某著名男高音歌唱家的行為遵守了職業(yè)道德，是值得肯定的。而另一些歌星缺乏職業(yè)道德的行為是要受到譴責的。

五、我國的社會保障制度和就業(yè)問題

重視就業(yè)和再就業(yè)，建立健全社會保障制度是社會主義本質(zhì)的要求。社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。黨和政府關(guān)心弱勢群體，重視就業(yè)和再就業(yè)，建立健全社會保障制度是社會主義本質(zhì)的要求和社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。

重視就業(yè)和再就業(yè)，建立健全社會保障制度，體現(xiàn)黨和政府貫徹落實三個代表重要思想，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)

㈠社會保障制度

1.完善社會保障制度的必要性和重要意義。

建立健全社會保障制度是社會主義本質(zhì)的要求，是市場經(jīng)濟條件下加強國家宏觀調(diào)控的客觀需要。完善的社會保障制度是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要支柱，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證。它是企業(yè)深化改革，充分發(fā)揮市場作用的必要條件;是增強企業(yè)活力的客觀要求;是維護勞動者合法權(quán)益，實現(xiàn)社會安定的根本措施。當前完善社會保障制度還有利于推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，有利于刺激消費、擴大內(nèi)需、拉動經(jīng)濟增長。

2.如何完善社會保障制度

(1)原則：要遵循既有利于生產(chǎn)，又要保障基本生活的原則。社會保障體系要與我國經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，各地要根據(jù)實際情況合理確定社會保障的標準和水平，要堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，社會保障制度需要國家、單位、個人共同承擔與實現(xiàn)，社會保障費用需要多渠道籌集。

(2)目標：要加快形成獨立于企事業(yè)單位之外、資金來源多元化、保障制度規(guī)范化、管理服務(wù)社會化的社會保障體系。

㈡就業(yè)問題

1.就業(yè)形勢依然嚴峻。

我國人口眾多，就業(yè)問題具有長期性，隨著結(jié)構(gòu)調(diào)整和企業(yè)改革步伐的加快，城鎮(zhèn)登記失業(yè)人員會逐步增加，在農(nóng)村富余勞動力自由流動，需要進城務(wù)工。但這是經(jīng)濟發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整中的問題，是前進中的問題，發(fā)展中的問題。我國經(jīng)濟保持較快增長的良好勢頭，這是做好就業(yè)和再就業(yè)工作的根本保證。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷推進，這是增加就業(yè)的有利因素。

2.解決就業(yè)問題的意義。

就業(yè)是民生之本，搞好就業(yè)和再就業(yè)工作，關(guān)系人民群眾的切身利益，關(guān)系改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。對于實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標具有重要意義。

3.解決就業(yè)問題：

實施積極的就業(yè)政策，努力改善創(chuàng)業(yè)和就業(yè)環(huán)境。堅持勞動者自主擇業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)和政府促進就業(yè)的方針。

做好就業(yè)和再就業(yè)工作，要處理好以下幾個個方面的關(guān)系：

擴大就業(yè)與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系;擴大就業(yè)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)系;擴大就業(yè)與城鄉(xiāng)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系;擴大就業(yè)與完善社會保障體系的關(guān)系。

具體措施：

第一，大力開發(fā)就業(yè)崗位。要堅持把抓好發(fā)展作為促進就業(yè)和再就業(yè)的根本途徑，確立經(jīng)濟發(fā)展和擴大就業(yè)并舉的發(fā)展戰(zhàn)略，積極培育和發(fā)展新的就業(yè)增長點，大力發(fā)展吸納勞動力容量大的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展和就業(yè)崗位增加的目標。(改革發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整都要與擴大就業(yè)緊密結(jié)合。從擴大就業(yè)再就業(yè)的要求出發(fā)，在產(chǎn)業(yè)類型上，注重發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè);在企業(yè)規(guī)模上，注重扶持中小企業(yè);在經(jīng)濟類型上，注重發(fā)展非公有制經(jīng)濟，充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟在促進經(jīng)濟增長，擴大就業(yè)的作用。);

第二，引導(dǎo)下崗失業(yè)人員轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。摒棄只有正規(guī)就業(yè)或端鐵飯碗才算就業(yè)的傳統(tǒng)觀念，樹立競爭觀念，樹立職業(yè)平等和勞動光榮的觀念。鼓勵勞動者自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)和靈活就業(yè)。

第三，完善就業(yè)服務(wù)體系，加強職業(yè)教育和技能培訓(xùn)，不斷提高勞動者的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)能力，規(guī)范企業(yè)用工行為，保障勞動者合法權(quán)益。

第四，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)城鄉(xiāng)勞動力資源的合理配置;

第五，既要下崗分流，減員增效，又要切實搞好再就業(yè)工程，多渠道安置富余人員。

第六，提高對外開放水平，通過擴大國際交換發(fā)揮我國勞動力資源優(yōu)勢。

第七，充分運用財政、稅收、信貸等手段，加大再就業(yè)的資金投入，增強對下崗失業(yè)人員再就業(yè)的援助。

第八，完善社會保障體系，為深化改革和擴大就業(yè)提供保障。

例：

1.大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)就能解決就業(yè)問題。

2.調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然增加失業(yè)。

3.農(nóng)民進城務(wù)工是城鎮(zhèn)就業(yè)形勢嚴峻的主要原因。

4.管它什么職業(yè)，只要穩(wěn)定干一輩子就行。

選擇職業(yè)時，考慮相對穩(wěn)定是應(yīng)該的，也是合理的。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，知識的不斷更新，要求勞動者要適應(yīng)這種環(huán)境，勞動力的合理流動是必然趨勢。勞動者要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，加強職業(yè)教育和技能培訓(xùn)，不斷提高創(chuàng)業(yè)和就業(yè)能力。

5.工作既要舒適又要多掙錢，否則不如待業(yè)。(哲學(xué)考慮)

選擇職業(yè)時，考慮收入是無可非議的，必須從整個社會經(jīng)濟收入水平和個人勞動能力水平考慮收入較高的職業(yè)。不能只想收入高不高而不考慮個人能力，更不能寧肯不就業(yè)也不選擇收入低的職業(yè)。

6.工作必須合乎個人的志趣、愛好。(哲學(xué)考慮)

(考慮個人勞動能力及相應(yīng)社會能提供的就業(yè)崗位)。

經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)論文范文第3篇

晚年的費爾巴哈將摩萊肖特的學(xué)說看成是實現(xiàn)了自己青年時期的“未來哲學(xué)”大綱。與此同時,施密特還考證了馬克思的物質(zhì)變換概念與謝林自然哲學(xué)的理論淵源。他認為:“在‘草稿’中,馬克思完全使用了謝林的語言,講到構(gòu)成自然過程要素的‘元素的東西不斷個體化’,正如‘個體化的東西不斷分解為元素的東西一樣’”[1]。謝林“正確地說:任何天然物質(zhì),‘僅在它靠人工去獲得一定形式的時候’,才可以說它是能夠破壞的'”[1]。我們認為,在一定意義上說,施密特的推斷是正確的。馬克思使用“物質(zhì)變換”的概念就給人與自然的關(guān)系引進了全新的理解,即在根本上從對人的“效用性”[1]來考察自然。在施密特那里,自然是與人的活動目的相關(guān)的,而尚未經(jīng)創(chuàng)造的物質(zhì)。同時施密特指認了自然科學(xué)的歷史本質(zhì)。作為勞動的成果及其出發(fā)點來說的自然,是勞動占有的對象,人是“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”[2]。在這里,他把自然規(guī)定為外在性,而且是以黑格爾的方式。另一個層面上來說,馬克思承襲了費爾巴哈的觀點,但是在馬克思看來,費爾巴哈比“純粹唯物主義者”更具有長處,因為他承認人是“感性的對象”。隨著啟蒙的進展,撕裂了人與自然的原始統(tǒng)一,進而建立起被“中介”了的統(tǒng)一。馬克思把這樣一種依靠工具而建立起來的中介的人與自然的高度統(tǒng)一叫做“工業(yè)”。而人“作為自然力與自然物質(zhì)相對立”,工具作為“已經(jīng)被同化了的自然的一部分”,則使人“用自己的活動把自然物質(zhì)和自己聯(lián)在一起”。勞動者和他尚未占有的自然的關(guān)系,即人和他的勞動對象并不直接發(fā)生關(guān)系,而通過勞動資料來建立某種關(guān)聯(lián)[1]。施密特認為,馬克思那里通過對社會的物質(zhì)變換的分析,解釋和批判了物質(zhì)變換背后的資本邏輯。馬克思把《資本論》中一直使用的“物質(zhì)變換”看成是對這一事態(tài)的最好的表達方式。首先,商品的自然形式被馬克思稱之為商品的使用價值。在馬克思看來,“作為規(guī)定交換價值的勞動是抽象的、一般的而且相等的勞動,作為規(guī)定使用價值的勞動是具體的、特殊的勞動”,自然物質(zhì)與勞動是絕不可能分離的。在個別的使用價值中,也許能夠把勞動同作為商品體的“物質(zhì)的始基”的東西抽象地分離開來,但是,談到感性世界的整體,是完完全全不能把自然物質(zhì)從使之變化的時間的社會方式中分離出來。在簡單的商品形態(tài)階段,商品交換停留于物質(zhì)內(nèi)容商品換商品,即實際的物質(zhì)變換,W-W,商品交換商品,也就是使用價值交換使用價值。施密特所要討論的對象,一方面是針對著人本主義哲學(xué)的人化自然,另一方面是青年盧卡奇式的社會關(guān)系本體論。其次,資本的物質(zhì)變換。所謂的勞動是諸事物之間的一個過程,這是哲學(xué)的唯物主義為經(jīng)濟學(xué)分析所設(shè)的前提。馬克思在《資本論》中系統(tǒng)地論及了勞動的這個自然始基,同時分析了商品以及在商品生產(chǎn)中被物化了的勞動的二重性。在對勞動過程的闡釋中,馬克思“把僅在人與自然間進行的”勞動過程,而“同樣作為規(guī)定一切發(fā)展形式的特征的東西時”,他總是使用“物質(zhì)變換”來表達。人的本質(zhì)僅僅是通過對象而設(shè)定的,正是因為它本來就是從自然而來的,所以他就是通過對象而設(shè)定的?！皠趧拥囊磺辛α哭D(zhuǎn)化為資本的力量?！?/p>

二、歷史與自然

施密特大膽提出“人的歷史的實踐是怎樣在總體上構(gòu)成邏輯的統(tǒng)一的,這種邏輯的統(tǒng)一不只是主觀的、人的認識能力的邏輯的統(tǒng)一,而是相應(yīng)的被稱為經(jīng)驗世界的邏輯的統(tǒng)一?！盵1]也就是說,在馬克思的哲學(xué)認識論中,世界也是被構(gòu)成的。一方面,由于社會歷史是“自然史的一個現(xiàn)實部分”[2],另一方面,“自然歷史過程和社會歷史過程之間存在著差異”。當然,這里,施密特必須為該命題加上限定說明,即當認為社會步入工業(yè)社會之后,世界才是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的結(jié)果。反之,則必將是個唯心主義的命題。首先,由于實踐的工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)定,人的知識已經(jīng)直接參與感性事實的構(gòu)成。[4]施密特說,“文藝復(fù)興時期,開始了對自然的規(guī)律性認識,它同資產(chǎn)階級世界的建立擰在一起,這不是偶然的。因為,只有在工業(yè)文明中,生產(chǎn)才成為自然科學(xué)的應(yīng)用。也就是說,歷史發(fā)展已經(jīng)步入了知識與物質(zhì)生產(chǎn)相協(xié)調(diào)的階段,“歷史使得人的生活過程愈益不可避免地置于‘一般知識’有效的‘控制’之下”[1]?？茖W(xué)知識已經(jīng)成為存在的先導(dǎo)性構(gòu)成要素。第二,施密特認為,在馬克思那里,感性世界都是工業(yè)實踐的產(chǎn)物,我們構(gòu)成了客體世界。感性世界都是人類主體在工業(yè)進程中,“從主體與客體的勞動關(guān)系中,形成一個獨立于各個個人的堅實的客觀的世界”,這些特殊的“客體本來在嚴格的意義上,只是經(jīng)過人對它們進行生產(chǎn)加工,剝?nèi)チ怂鼈儭匀话l(fā)生的’獨立性之后,才開始成為慣性對象的”,當然,“人的干涉領(lǐng)域是歷史地擴展的”。換言之,一旦外部對象進入到人的工業(yè)實踐中時,它就是被構(gòu)成的了。在施密特看來,馬克思的世界構(gòu)成理念的基礎(chǔ)是康德,“在馬克思與康德之間,存在著人們歷來尚未充分考慮到的關(guān)系”,即“康德的辨證法的構(gòu)成問題”對馬克思的辨證法有著“根本的意義”,表現(xiàn)在于康德發(fā)現(xiàn)了感性世界中先驗形式與經(jīng)驗質(zhì)料的相互作用關(guān)系,而馬克思則是將康德的先驗形式轉(zhuǎn)換成有生產(chǎn)創(chuàng)造出來的“自然之社會形態(tài)性”[1]。再次,施密特認為,馬克思在經(jīng)濟認識論的意義上批評費爾巴哈將自然視為“始終如一地給定,把認識看成是反映自然的鏡子”,因為馬克思認為“在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟方式的條件下,自然作為生活資料的富源展現(xiàn)在人們的面前,人們對它采取被動的受容態(tài)度而行動”。在經(jīng)濟學(xué)的尺度上,費爾巴哈一類的“唯物主義并不考慮從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向工業(yè)生產(chǎn)的歷史轉(zhuǎn)變”,而仍然是立足于土地是不依賴人的自然存在這樣的自然經(jīng)濟立場。施密特正確地指認道:“費爾巴哈當時就呆板地看不到自然界‘不過是人的對象’,自然界早已‘不再被承認是自為的力量’。隨著現(xiàn)代的開始,愈益降低了自然在社會活動要素上的地位,其客觀性的規(guī)定逐漸進入主觀之中。”[1]

三、馬克思的唯物主義的特色和本質(zhì)

經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)論文范文第4篇

摘 要：卡爾·波普爾（1920-2002）是20世紀最重要的思想家、哲學(xué)家，其創(chuàng)見性的提出證偽主義科學(xué)哲學(xué)，為科學(xué)知識的增長提出新的解釋。不僅對西方科學(xué)哲學(xué)帶來深遠的影響，更廣泛的影響了經(jīng)濟學(xué)并推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。雖然如何在哲學(xué)上評價這一創(chuàng)見還有待討論，但其哲學(xué)方法對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響是空前的。本文旨在簡要介紹波普爾的證偽主義，了解證偽主義被運用到經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷并由此探討哲學(xué)思想對我國經(jīng)濟研究及經(jīng)濟學(xué)方法論的啟示。

關(guān)鍵詞 ：波普爾 證偽主義 經(jīng)濟學(xué)方法論

一、波普爾證偽主義主要內(nèi)容

（一）劃界問題

劃界問題是波普爾學(xué)術(shù)生涯的起點，是他全部科學(xué)哲學(xué)的基石。1919年發(fā)生了廣義相對論“推翻”了牛頓引力論這一震驚世界的科學(xué)事件，此次事件給他帶來巨大的震動。促使其開始思考，如果像經(jīng)典力學(xué)這等經(jīng)受了長達兩百余年的億萬次檢驗的理論尚有錯誤，那么什么樣的科學(xué)理論才能真正稱之為正確科學(xué)的呢？由此，他認為科學(xué)之所以為科學(xué)，不是因為它可以找到支持自己的例證。宗教、玄學(xué)等都可以找到這種成功的例證，但并不代表其就是科學(xué)。

科學(xué)之所以為科學(xué)，是因為它與一切非科學(xué)不同，要接受經(jīng)驗的檢驗，要在經(jīng)驗事實的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，否定或證偽自己，以便過渡到更新的理論。也就是說，科學(xué)并不在于它的可證實性，正好相反，恰恰在于其可證偽性?？勺C偽性和不可證偽性，就是一切科學(xué)與非科學(xué)的根本界限。

進一步的，如果連科學(xué)這種人類迄今為止最可靠的認識形式都是一些暫時的猜想或假說，都有錯誤，都可以或必將被否定，那還有什么思想觀念有權(quán)充當絕對權(quán)威或永恒真理呢？由此可見，波普爾科學(xué)的可證偽性思想也決定了其反權(quán)威主義、反教條主義等的堅決態(tài)度。

（二）歸納問題

歸納問題是劃界問題的必然發(fā)展，波普爾認為可證實性的工具即歸納法是無效的，任何一種具體的科學(xué)理論都隱含著可能的錯誤，這也就向傳統(tǒng)的歸納主義提出了挑戰(zhàn)。因為按照歸納主義，科學(xué)理論是從觀察事實中概括出來的，或至少是已經(jīng)得到了相當數(shù)量的經(jīng)驗材料的證實。因此，由歸納而得來的科學(xué)真理是可靠的真理，即使不是絕對的正確，也是具有一定概率的真理。波普爾對歸納法的否定主要針對其經(jīng)驗和理論即觀察和假說的關(guān)系上，他根據(jù)科學(xué)實際的發(fā)展歷程反駁了歸納主義的假說來自于觀察的觀點，認為觀察是來自于假說的。例如哥白尼地動說、牛頓引力論等理論最初的形成都只是一種假說，進而促使人們對其給予關(guān)注，形成一定的觀察。因此，他認為不僅假說先于觀察、理論先于經(jīng)驗，甚至觀察來源于假說，假說創(chuàng)造了觀察。

進一步的，他認為觀察來自于“自由創(chuàng)造”、“自由猜測”，而這種猜測、創(chuàng)造并不是憑空得來的，它來自“問題”，也就是科學(xué)發(fā)展過程中已有的理論與新的經(jīng)驗或新的理論之間的矛盾。問題就是矛盾，正是經(jīng)驗世界中的這些實際矛盾才激發(fā)了人們的創(chuàng)造。他強調(diào)，只有人的創(chuàng)造精神，人們把他們對大自然的永無窮盡的好奇心像探照燈一樣不斷地把光線聚焦到一個照明圈內(nèi)，才能推動科學(xué)不斷的發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，提出新問題，發(fā)現(xiàn)新的假說與理論。

（三）猜想-反駁方法論

波普爾突破了把知識看做靜態(tài)的積累的理論束縛，認為科學(xué)知識增長是一個動態(tài)的過程，進而提出著名的四段圖式：“問題嘗試性解決排除錯誤新的問題”。其中，嘗試性解決就是所作出的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它們往往有許多個，需要通過排除錯誤來做選擇。他認為，這時才需要經(jīng)驗發(fā)揮作用，即接受那些較好的經(jīng)受住經(jīng)驗檢驗的理論。還引入確認度這一說法，把較好的經(jīng)受證偽的理論稱為確認度高的理論。根據(jù)這個知識增長圖式建立了它的“猜想-反駁方法論”。

他提出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)包括猜想和反駁兩大環(huán)節(jié)。科學(xué)家根據(jù)問題大膽進行假設(shè)，努力按照可證偽度高的要求提出假說，這樣的假說具有較多的真性內(nèi)容。嘗試性的理論即假說提出來后，就進入反駁階段，這時要根據(jù)經(jīng)驗，按確認度高的要求進行排除錯誤，從而保證所接受的理論假性內(nèi)容減少或不增加。這樣，通過猜想-反駁，科學(xué)發(fā)現(xiàn)便獲致逼真度高的理論。

他還分別為猜想和反駁制定了具體的方法論原理。猜想的原理包括四點：理論不是始于觀察，觀察中滲透著理論；形而上學(xué)起重要作用；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)；猜想應(yīng)該滿足簡單性、可獨立檢驗性和不會很快就被證偽這三個要求。反駁的原理可歸結(jié)為三點：批判；排除錯誤；判決性實驗。

二、波普爾證偽主義在經(jīng)濟學(xué)中的運用

波普爾是一位在經(jīng)濟學(xué)家中有巨大影響的科學(xué)哲學(xué)家，其證偽主義方法被西方經(jīng)濟學(xué)界視為19和20世紀經(jīng)濟學(xué)方法論新舊觀點的分水嶺。波普爾偽證主義更對20世紀50年代以后的經(jīng)濟學(xué)方法研究產(chǎn)生了深遠影響。

馬克·布勞格在《經(jīng)濟學(xué)方法論》一書中就把波普爾置于經(jīng)濟學(xué)方法論討論的核心地位，將其中一章的標題定為“證偽主義者，20世紀的全部經(jīng)歷”以此來評價波普爾對經(jīng)濟學(xué)的影響。漢茲也如此評價20世紀70-80年代的經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展，“過去十年間，經(jīng)濟學(xué)方法論已發(fā)展成為一個小的產(chǎn)業(yè)，這在很大程度上與卡爾·波普爾聯(lián)系在一起。波普爾傳統(tǒng)比任何其他傳統(tǒng)更能代表現(xiàn)代方法論話語中的優(yōu)勢聲音。”波普爾證偽主義在經(jīng)濟學(xué)中的運用、發(fā)展歷程主要可分為三個階段：引入、發(fā)展以及最后的批判與革新。

（一）引入階段

特倫斯·哈奇森在1983年出版的《經(jīng)濟理論的意義和基本原理》中第一次把波普爾的證偽主義方法論引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，這是一部把科學(xué)哲學(xué)觀點尤其是波普爾證偽主義引入到經(jīng)濟學(xué)方法論的開創(chuàng)性著作。他將科學(xué)家的活動表述為：對前人的工具、結(jié)論以及其方法的使用與檢驗，如果有必要的話，當對它們的改進與發(fā)展成為可能時，按照公認的標準拒絕這些工具、結(jié)論及其方法，并且從事又輪到他傳遞給后繼者的問題。他認為，如果一門科學(xué)的最終命題必須包括經(jīng)驗內(nèi)容，那么這些命題一定可以進行經(jīng)驗檢驗，或可以通過邏輯或數(shù)學(xué)的演繹導(dǎo)出這種可以檢驗的命題。因此，追求“科學(xué)”地位的經(jīng)濟學(xué)命題就需要經(jīng)得起經(jīng)驗的檢驗，只有波普爾的“可檢驗性”能規(guī)定經(jīng)濟學(xué)命題的科學(xué)性。

他提出的用波普爾的科學(xué)劃界標準，主旨是要否定當時經(jīng)濟學(xué)界盛行的先驗主義方法論，否定先驗和內(nèi)省的方法，強調(diào)經(jīng)驗的作用。雖在剛提出時，該理論并沒遭到太多非議，但不久就受到了奧地利學(xué)派重要代表人物馬克盧普的批評，稱哈奇森為極端經(jīng)驗主義者。但從1983年的《經(jīng)濟理論的意義和基本假設(shè)》到1992年的《變化中的經(jīng)濟學(xué)目標》他都一直強調(diào)和支持證偽主義原則，稱自己為一名堅定的證偽主義者。繼哈奇森之后，馬克·布勞格、克蘭特、博蘭德等人也加入了哈奇森的隊伍中，成為了專攻經(jīng)濟學(xué)方法論的學(xué)者，使經(jīng)濟學(xué)方法論的研究更加被人重視，并成為經(jīng)濟學(xué)的一門分支學(xué)科。

（二）發(fā)展

真正把波普爾證偽主義在經(jīng)濟學(xué)中的地位推向高點的當屬20世紀50年代著名的“假定之戰(zhàn)”，而引起“假定之戰(zhàn)”的導(dǎo)火線就是弗里德曼1953年的《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》論文中的論點。文中提出一個主要觀點，也被稱為“F論點”，其大致內(nèi)容是：檢驗一個理論或假說是否有效的唯一標準是其對現(xiàn)實的預(yù)測與實際數(shù)據(jù)的比較，理論假定的實在性與理論的檢驗毫不相關(guān)。他反對當時主張的要對假說自身的假定與現(xiàn)實二者之間進行檢驗的觀點，他批判說：“這一為人們廣泛持有的觀點是根本錯誤的，它是許多謬誤產(chǎn)生的淵源?！盕論點遭到了強烈的攻擊，也獲得了許多有力的支持，“假定之戰(zhàn)”成為了一場著名的經(jīng)濟學(xué)方法論爭論，并一直持續(xù)到了20世紀90年代。

在“F論點”中，弗里德曼對理論或假說檢驗所采取的正是證偽主義標準，他認為如果一個假說或理論的預(yù)測與經(jīng)驗相抵觸，而且這種抵觸并非只發(fā)生了一次，而是發(fā)生得很頻繁，那么該假說就該遭到拒絕；相反，如果一個假說或理論的預(yù)測沒有與經(jīng)驗相抵觸，它就被接受了。而這正是同波普爾所主張的“我們永遠也無法證明一個理論，只能說理論沒有受到反駁”的觀點是一致的。且在《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》一文中弗里德曼還十分強調(diào)預(yù)測在檢驗理論中的作用，這也類似于波普爾檢驗理論路線中的一種，弗里德曼在方法上對證偽主義的運用還體現(xiàn)在許多方面。

方法論之爭使得經(jīng)濟學(xué)家們更加重視證偽主義思想，對其運用也愈加廣泛和普遍，薩繆爾森、哈耶克等人都是經(jīng)濟學(xué)中波普爾證偽主義的跟隨者。在持續(xù)近四十年的經(jīng)濟學(xué)方法論爭論中不僅使經(jīng)濟學(xué)者更加重視了對方法的探討與研究，促進了經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展，使這一時期的經(jīng)濟學(xué)方法論取得了較為完備的形式。更使經(jīng)濟理論本身得到了發(fā)展和完善，眾多經(jīng)濟理論蓬勃發(fā)展。

（三）批判與革新

波普爾的影響是空前的，一度被經(jīng)濟學(xué)家熱情接受。但波普爾證偽主義本身的缺陷以及在經(jīng)濟學(xué)中踐行證偽主義存在一定的困難等問題使得其在經(jīng)濟學(xué)中并沒有受到足夠的運用，以至于在馬克·布勞格的《經(jīng)濟學(xué)方法論》中被評為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家常常鼓吹證偽主義，但他們很少付出實踐：他們所使用的科學(xué)哲學(xué)可以恰當?shù)姆Q之為‘無關(guān)痛癢的證偽主義’”。

西方經(jīng)濟學(xué)家也認識到了波普爾證偽主義的過于嚴苛，于是經(jīng)濟學(xué)方法論上也出現(xiàn)了放棄證偽主義的傾向，一些經(jīng)濟學(xué)家開始轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。如理查德·利普西在1963年出版的《實證經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》第一版中就坦率的支持了波普爾的證偽主義，認為科學(xué)理論能夠被單獨一項決定性檢驗挑出差錯，而又在第二版的出版時轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。放棄了波普爾關(guān)于駁斥的觀點，轉(zhuǎn)向關(guān)于檢驗的統(tǒng)計學(xué)觀點，即承認駁斥或確認都決不會是最終的，并認為我們只能數(shù)量有限的不完全知識，發(fā)現(xiàn)兩種互相抗衡的假說之間的概率關(guān)系，而不能判定假說的真?zhèn)巍?/p>

同時，也有如西德尼·舍夫勒在《經(jīng)濟學(xué)的失敗》中闡述的否認經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)的這類的觀點誕生，他認為經(jīng)濟理論化的整個假設(shè)—演繹傳統(tǒng)是死胡同，經(jīng)濟學(xué)家必須研究整個社會結(jié)構(gòu)，放棄其妄稱經(jīng)濟學(xué)能自行服從規(guī)律的說法；科學(xué)預(yù)測只在有不受環(huán)境限制的普遍規(guī)律是才屬可能，既然經(jīng)濟體系總是受到非經(jīng)濟力量和機緣作用的影響，那就決不可能有經(jīng)濟預(yù)測這樣的東西。

由此可見，波普爾的證偽主義方法論經(jīng)歷了一個從受到熱情歡迎到冷靜的批評到最后的放棄的歷史過程。盡管在波普爾證偽主義之后又出現(xiàn)了諸如精致證偽主義、歷史主義等作為經(jīng)濟學(xué)方法論的新方向，但證偽主義對經(jīng)濟學(xué)及其經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展具有不可替代的地位與作用。

三、哲學(xué)思想對經(jīng)濟學(xué)方法論的啟示

（一）重視哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的指導(dǎo)

科學(xué)哲學(xué)是對一般方法論的研究，是經(jīng)濟學(xué)方法論的必要前提，而經(jīng)濟學(xué)方法論的研究又有助于充實和發(fā)展科學(xué)哲學(xué)。經(jīng)濟學(xué)方法論相對于哲學(xué)來說是具有特殊性的，作為特殊應(yīng)該重視和關(guān)注哲學(xué)作為一般性的理論與方法及其哲學(xué)思想。

從波普爾哲學(xué)思想對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生廣泛影響來看，促進哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的合作會為經(jīng)濟學(xué)方法論的完善產(chǎn)生推動作用。哲學(xué)立場是思想的基礎(chǔ)，同時也是各種經(jīng)濟學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟學(xué)家不僅要有方法論意識，更要有哲學(xué)意識，學(xué)習(xí)用哲學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)方法論。例如，在西方經(jīng)濟學(xué)界無論是流行的教科書還是專業(yè)學(xué)術(shù)論文都會廣泛的融合現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的眾多內(nèi)容。對于諸如庫恩的常規(guī)科學(xué)、革命與危機的關(guān)系、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)以及波普爾的證偽主義等哲學(xué)的術(shù)語相當熟悉，也善于從科學(xué)哲學(xué)的角度入手分析現(xiàn)實。相比較來說，我國有很多學(xué)者就沒能意識到這一點，對于尚有的科學(xué)哲學(xué)知識了解的不夠，就更難以吸收其優(yōu)秀成果來充實經(jīng)濟學(xué)方法論，深化經(jīng)濟理論的分析。

對于科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要了解和學(xué)習(xí)其基本內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)其科學(xué)懷疑與批判的精神。波普爾能夠在當時邏輯實證主義盛行的情況下，毅然的提出反歸納的證偽主義，表明其不拘泥于傳統(tǒng)，敢于突破傳統(tǒng)的懷疑與批判精神。而這一科學(xué)批判態(tài)度也正是我國當下經(jīng)濟研究所缺少的，大部分經(jīng)濟學(xué)者人云亦云，缺乏獨立的思考。由此，學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)中大膽預(yù)測、反對權(quán)威的懷疑態(tài)度也將對我國經(jīng)濟學(xué)的研究具有重要意義。

（二）理性對待哲學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的作用

經(jīng)濟學(xué)研究中的哲學(xué)意識不僅有助于提高我們陳述問題的能力、分析的角度，而且有助于我們運用經(jīng)濟學(xué)進行政策問題分析。但要注意，經(jīng)濟學(xué)家對哲學(xué)的關(guān)注與運用并不意味著是毫無意義的接受指令，例如當有哲學(xué)觀念反對經(jīng)濟學(xué)方法時，不能立即放棄這種經(jīng)濟學(xué)方法也不能漠視這種觀點，而是要適當?shù)膶Υ軐W(xué)及其方法，了解其反對的原因，以不斷的修正自己的經(jīng)濟學(xué)方法。

同時，雖然波普爾的方法論曾受到強烈的追捧與歡迎，但用一個獨立的哲學(xué)原則去指導(dǎo)一切科學(xué)研究是必然不會成功的。無論經(jīng)濟學(xué)家們?nèi)绾蔚男拚ㄆ諣柕淖C偽主義方法，其本身固有的缺陷及實踐中存在的問題難以得到改善，不能夠獨自完整的指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)理論。因此，我們在進行經(jīng)濟學(xué)研究時要注意將科學(xué)哲學(xué)中有積極作用的部分利用起來，剔除不合理因素，對其進行改造并內(nèi)化，直至可以為我所用的地步。了解不同的方法論中的可學(xué)習(xí)借鑒的因素與不完善的方面，以不斷完善自身方法論。

參考文獻:

[1] K.R.波珀. 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯. 科學(xué)出版社，1986

[2]“文化：中國與世界”編委會. 科學(xué)知識進化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集. 三聯(lián)書店，1987

作者簡介

經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)論文范文第5篇

一、建構(gòu)主義進路下的科學(xué)社會學(xué)研究轉(zhuǎn)變

近代以來，科學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家大多把科學(xué)知識視為“自然之鏡”，是對客觀實在的反映，其中不應(yīng)該有科學(xué)家個人因素的影響以及社會因素的參與。直到20世紀60年代科學(xué)知識社會學(xué)提出要對科學(xué)知識進行社會學(xué)的分析的主張，打破了科學(xué)知識免受社會學(xué)質(zhì)疑的權(quán)威地位。

科學(xué)知識社會學(xué)的理論引起了科學(xué)哲學(xué)界以及科學(xué)界的廣泛關(guān)注，而且科學(xué)知識社會學(xué)從產(chǎn)生開始就已經(jīng)將對科學(xué)研究的案例研究作為其重要的論證手段（如愛丁堡學(xué)派開創(chuàng)的“爭論研究”所涉及的主要就是科學(xué)史的案例研究），這些成果引起科學(xué)社會學(xué)家的廣泛重視。今天的科學(xué)哲學(xué)研究者已經(jīng)形成了一個共識，即研究方法的開放性與多元性。具體而言，就是倡導(dǎo)多元學(xué)科的方法，以適應(yīng)歷史研究范圍擴大、著眼點細化等方面的需求。

20世紀初西方社會科學(xué)理論和方法的引進，無疑有利于在新觀念指導(dǎo)下的科學(xué)哲學(xué)實踐?？茖W(xué)哲學(xué)研究者認為歷史研究應(yīng)該融匯人類學(xué)、史前考古學(xué)、社會心理學(xué)、比較宗教學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)方面的知識?？茖W(xué)社會學(xué)研究作為社會學(xué)研究領(lǐng)域中起步較晚而研究對象又較為特殊的分支，其研究內(nèi)容不僅包括對科學(xué)發(fā)展的社會學(xué)探討，而且包括分析和反思科學(xué)社會學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的歷史，也即研究其建制化和理論綱領(lǐng)的形成、發(fā)展過程。基于科學(xué)社會學(xué)的立場，分析和借鑒新的研究視角與研究綱領(lǐng)，對于促進科學(xué)社會學(xué)科的發(fā)展來說極為重要。

二、建構(gòu)主義進路下的科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變

盡管科學(xué)社會學(xué)研究下的建構(gòu)主義進路開展地轟轟烈烈，但在科學(xué)史領(lǐng)域中，由于當時大多數(shù)科學(xué)史家受根深蒂固的傳統(tǒng)科學(xué)觀的影響，并未將這一研究進路引入科學(xué)史研究中。著名的科學(xué)社會學(xué)家、科學(xué)史家夏平就曾在其論文《科學(xué)史及其社會學(xué)重構(gòu)》中對科學(xué)史家忽視科學(xué)知識社會學(xué)對科學(xué)史意義表示不滿。而到了20世紀90年代，建構(gòu)主義的科學(xué)史研究已有相當影響，1993年，時任美國麻省理工學(xué)院科學(xué)技術(shù)史研究所高級研究員的曹天予指出：“近年來，社會建構(gòu)論在對科學(xué)作研究的專業(yè)中已變得十分流行。雖然說社會建構(gòu)論已控制了這個領(lǐng)域可能顯得有些夸張，但對一個科學(xué)史家來說，在學(xué)術(shù)著作或通俗文章中要不遇到帶有社會建構(gòu)論傾向的論述是很困難的?！痹谝延薪?gòu)主義相關(guān)研究中，隨處可見建構(gòu)主義者對歷史學(xué)家研究成果的應(yīng)用，甚至自己動手研究科學(xué)史。這與以前的哲學(xué)或社會學(xué)研究力圖為科學(xué)史的研究構(gòu)建一個理論研究框架的做法有所不同。這種對科學(xué)史“本末倒置”的態(tài)度一方面突出了建構(gòu)主義研究對歷史的重視，另一方面，對于科學(xué)史學(xué)家來說，建構(gòu)主義也給科學(xué)史研究帶來很多啟示，包括建構(gòu)主義的立場為學(xué)史研究開啟的新的研究主題；建構(gòu)主義為科學(xué)史提供的理論資源；以及建構(gòu)主義者視角對歷史提出的新問題，等等。

三、建構(gòu)主義進路下的科學(xué)技術(shù)與社會研究

即使在傳統(tǒng)的科學(xué)史研究領(lǐng)域，建構(gòu)主義的研究進路也為其開拓了全新的研究課題。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國際科學(xué)史大會上發(fā)表了題為《牛頓的社會經(jīng)濟根源》的論文，標志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。

正是在這種自然科學(xué)與社會科學(xué)研究之間的彼此借鑒與交融的過程中，逐漸形成了一個由科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)文化研究等構(gòu)成的研究視角廣泛，研究方法多樣的研究領(lǐng)域――科學(xué)技術(shù)元勘（Science Technology Studies）研究領(lǐng)域。STS領(lǐng)域的研究者在近半個世紀的時間中，將科學(xué)技術(shù)理解為各個領(lǐng)域的研究者共同參與的事業(yè)，從不同角度、不同側(cè)面描述了一幅具體而生動的科學(xué)圖景，以及參與科學(xué)研究的各領(lǐng)域研究者的不同路徑。在這幅研究圖景中，建構(gòu)主義進路在其中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，促進了科學(xué)史的研究有助于整個STS研究領(lǐng)域中不同的理論主張間的溝通，而且對于科學(xué)、技術(shù)與社會研究和STS研究的合流做出重大的貢獻。