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生命的遺書范文第1篇

新年伊始，蔡志松大型個人作品展――“再會歷史”于臺北當(dāng)代藝術(shù)館舉辦。這個匯集了《故國》、《浮云》、《玫瑰》三個主要作品系列的展覽，系統(tǒng)而清晰地展現(xiàn)了蔡志松藝術(shù)創(chuàng)作的全貌。2011年，現(xiàn)任臺北當(dāng)代藝術(shù)館館長石瑞仁在第54屆威尼斯雙年展上第一次看到了蔡志松的作品，由此萌生了邀請蔡志松前往臺北舉辦個展的愿望。而早在2008年，蔡志松首次前往臺灣的時候就曾到訪過臺北當(dāng)代藝術(shù)館。“當(dāng)時我就覺得自己的作品比較適合在這個場館里面展出，如果將來有機(jī)會在這里做一個展覽，效果應(yīng)該會不錯?！辈讨舅苫貞浀?。就這樣，當(dāng)館方向蔡志松發(fā)出邀請時，藝術(shù)家欣然應(yīng)允?！敖?jīng)過了幾個月的交流、準(zhǔn)備，現(xiàn)在終于順利開幕了，效果非常好，非常盛大，這都要感謝大家的支持！”

空間、場域等環(huán)境因素對雕塑及裝置作品而言，無疑具有著特殊的意義。這一點(diǎn)在展覽“再會歷史”中得到了充分的體現(xiàn)。“藝術(shù)家在創(chuàng)作雕塑和裝置作品的時候，必須要考慮環(huán)境。這一類型的作品如果在形式上和空間上缺乏一個有機(jī)的結(jié)合，那么它便不是一個真正意義上的作品。對當(dāng)代藝術(shù)而言，這一點(diǎn)尤為重要。”蔡志松說道，“此外，一個大型的個展也需要作品從形式到內(nèi)容與其所展出的場地相呼應(yīng)?！币源舜握钩龅摹陡≡啤废盗凶髌窞槔?，不同形態(tài)的《浮云》從臺北當(dāng)代藝術(shù)館的戶外廣場一直延伸至館內(nèi)一樓至二樓的空間。無論是融合了嗅覺，且頗具體量感的《威尼斯浮云》，還是光影氤氳的裝置作品《云屏》，抑或是貫穿了兩層樓板，繼而覆蓋了二層墻板的《人造天空》，作品均與空間自然地銜接、串聯(lián)，從而使二者獲得了充分而有效的結(jié)合。

事實上，本次展出的多件作品都是藝術(shù)家根據(jù)臺北當(dāng)代藝術(shù)館的環(huán)境而進(jìn)行的“量身定做”。例如，躺臥在205號展廳的體量碩大的雕塑《臥玫》就是一件與展廳的空間體積及色調(diào)相互呼應(yīng)，并由此產(chǎn)生出一種渾然一體的視覺效果的作品。“那個展廳的大小與《臥玫》的尺寸比較合適，而且也是灰色調(diào)，這樣一來，展廳的墻面、地面、棚頂與《臥玫》就自然地呼應(yīng)到一起，人們進(jìn)入這個展廳的時候，就仿佛走進(jìn)了這件作品?！闭劦竭@件大型作品的制作時，蔡志松說道：“從去年8月初定下來要舉辦這個展覽之后，我就馬上著手創(chuàng)作這支《臥玫》。先后鍛造了3個多月，工藝非常復(fù)雜。如果在戶外組裝這個重一噸多的《臥玫》是需要使用吊車和叉車的，由于室內(nèi)操作的局限，現(xiàn)今在場館里展示的《臥玫》完全是靠人拉肩扛組裝起來的?！?/p>

而此次展出的《故國?頌》系列的兩件重要作品――《頌10》、《頌7》亦是藝術(shù)家在對展覽場地做出了充分考慮之后的創(chuàng)作。“《頌10》是《故國?頌》系列的第10件作品，在臺北當(dāng)代藝術(shù)館的展出也是這件作品的首次亮相?！俄?0》的擺放也是事先經(jīng)過考慮的，與場館的空間有著呼應(yīng)的關(guān)系?！辈讨舅山榻B道，“為了此次展覽，我特意制作了一個3米高的《頌7》，而之前作品的高度是1.85米，因為整個臺北當(dāng)代館的展廳內(nèi)部需要有一個大型的具象雕塑作為一件重要的主體作品展現(xiàn)出空間感。如果在高度4.7米的大展廳中展出的全部是高度2米左右的作品，空間關(guān)系就會顯得比較單調(diào)乏味，所以必須有一個體量相對大的作品，讓空間產(chǎn)生一個上下的層次感，于是我為《頌7》加了一個一米多高的底座?！币倭⒃谡箯d中的《頌7》在散發(fā)出強(qiáng)大氣勢的同時，似乎也營造出了某種略帶壓抑的氣氛。這種由作品與空間相互作用而產(chǎn)生的獨(dú)特效果，令步入展廳的觀者感受到一種強(qiáng)烈的心靈震撼。

大多數(shù)人對蔡志松的了解正是始于《故國》系列。當(dāng)年，29歲的蔡志松以作品《故國?風(fēng)》一舉獲得2001年法國巴黎秋季沙龍最高獎――“泰勒大獎”，成為首個獲此殊榮的中國藝術(shù)家。以《故國》系列中的人物作品為例，從形式上既能看到中國秦漢的特質(zhì)，又可窺見古代西方的遺韻。在散發(fā)著濃郁的古典氣息的同時，又呈現(xiàn)出一種鮮明的當(dāng)代性。關(guān)于《故國》，外界有著各種角度的解讀，而在藝術(shù)家本人心中，“《故國》系列談的是人性、是歷史?！比宋锏能|體與表情所傳達(dá)出的苦楚，透露的正是藝術(shù)家以悲憫的情懷對苦難的思考?！安荒芴砻娴乩斫馑囆g(shù)，否則藝術(shù)就沒有存在的價值了。我在創(chuàng)作中不喜歡再現(xiàn)某個具體事件，或是某個具體人物。我喜歡就事論理，不喜歡就事論事。我在作品中關(guān)注的是過去的人、現(xiàn)在的人和未來的人都要面對的問題，其實是共性的問題?！痹谶@個意義上，以秦漢時期古人形象呈現(xiàn)的《故國?風(fēng)》與《故國?頌》訴說的不僅僅是千百年來中國人所承擔(dān)的苦難，更是在探討所有人類共同面對的人生命題。在蔡志松的新作《頌10》中，掩面而泣的人物以站立的姿態(tài)呈現(xiàn)，該系列作品所固有的精神內(nèi)涵在此件作品中得到了延續(xù)。

從蔡志松另一個重要的作品系列――《浮云》的創(chuàng)作中，可以看到一種形式上的探索。在形態(tài)各異的“浮云”作品中，藝術(shù)家嘗試運(yùn)用了包括科技手段在內(nèi)的多種形式對其進(jìn)行表現(xiàn)，從而使作品展現(xiàn)出多元的形態(tài)。而就作品的內(nèi)在表達(dá)而言，藝術(shù)家通過《浮云》系列所要闡述的則是一種聚散與無常的關(guān)系。“我們周圍的各種事物都是由聚散組合而成的，正是因為是一種聚散的關(guān)系，所以任何看似堅固的、穩(wěn)定的形體或者事物隨時都有分散、分解的可能性。遵循的是無常的法則。”蔡志松進(jìn)一步闡釋道，“《浮云》系列所要探討的還有因果關(guān)系。很多人誤以為，而且也傾向于聽信人生只是一種過程，不應(yīng)當(dāng)注重結(jié)果。其實并不是這樣。所有的過程都是為了結(jié)果，正因為我們以前不注重結(jié)果，所以現(xiàn)在才要領(lǐng)受種種痛苦，現(xiàn)在不注重結(jié)果，將來也會領(lǐng)受到由于現(xiàn)在所做的事情帶來的一些不良結(jié)果。所以，結(jié)果很重要。”

以人造纖維及燈光為媒介的裝置作品《人造天空》是《浮云》系列的新作之一?！瓣柟?、白云，這些在人們生活中所必須的環(huán)境元素而今已經(jīng)成為了奢侈品。”蔡志松感嘆道，“我們吃下的各種經(jīng)過現(xiàn)代化手段培育的食品，甚至是轉(zhuǎn)基因食品，雖然看上去和之前沒有什么區(qū)別，但實際上卻是似是而非?！闭缤@件作品一樣，由人造纖維制作的云朵雖然外形逼真，但畢竟只是徒有其表。由燈光模擬的陽光盡管同樣耀眼，卻永遠(yuǎn)不會擁有陽光功效。這件作品在表達(dá)《浮云》系列所固有寓意的同時，亦傳達(dá)出藝術(shù)家對當(dāng)下環(huán)境問題的關(guān)注。

蔡志松在作品中所使用的材料往往給觀者留下深刻的印象。在藝術(shù)家看來，每種材料都有其特殊的個性及含義。同時，對材料的運(yùn)用也關(guān)系到是否能夠精準(zhǔn)傳達(dá)思想的問題。“材料本身的語言是很強(qiáng)大的。關(guān)鍵在于怎么認(rèn)識它、利用它。就我的創(chuàng)作而言，作品拋開材料就不成立了?！币躁P(guān)于愛情的《玫瑰》系列為例，蔡志松具體分析了材料運(yùn)用在其作品表達(dá)方面的意義所在：“玫瑰象征愛情，這好像是大家約定俗成的一個概念。制作玫瑰的時候選擇鉛作為材料，是因為鉛本身既沉靜又絢麗，既柔軟又沉重，既容易塑造又容易損毀。鉛的化學(xué)性非常穩(wěn)定，但是它又具有一定的毒性。通過將鉛材料自身的特性和玫瑰的自然造型結(jié)合，表達(dá)對愛情的認(rèn)識，作者的見解傳達(dá)得十分清晰了?！痹谝幌盗胁⒅玫拿苤校皭矍榫酮q如這綻放的鉛玫瑰”，在絢麗與美妙的表象下隱含著脆弱與痛苦。

生命的遺書范文第2篇

友人對我說，她常能聽到先生們對她說一句同樣的話：相見恨晚。而且說，說這種話的人總是貌似深刻，貌似孤獨(dú)，做出一種飽經(jīng)滄桑疲憊不堪渴望理解的姿態(tài)。她認(rèn)為這是成年人的把戲，于是她憎恨成熟，懷念生命最初時升起的太陽。

另一位友人對我說，如果你愛一個人，你千萬不要告訴他，永遠(yuǎn)不告訴，他就永遠(yuǎn)在奔跑，你就永遠(yuǎn)被愛。

愛讓人如此怪異。人類繁衍至今，愛卻依然是生命的黑洞，讓無數(shù)的心靈對一種美抱有懷疑和恐懼。這真是人間的大悲哀。

我始終認(rèn)定，愛是一個人最神圣的隱私。梁祝是神話，西廂是傳說，紅樓是夢。之所以如此，是因為愛是兩個生命之間的秘密，你可以破譯它，但你不可以原原本本直錄它，你只能借助想象，卻不能成為那兩顆心的上帝。

一個女人或一個男人，一生中你只要有過一次刻骨銘心的愛，它便成了你生命的全部意義和全部歷史。當(dāng)這一切發(fā)生的時候，幸福已經(jīng)變得悲壯。

那么，愛究竟是什么？我曾經(jīng)一絲一縷地辨別過它給予我的所有的暗示。然而，愛拒絕與人同享，所以，這只作為我與你之間的私語。

愛是血肉相連。它引你走向生命的深處，那里自有一汪靜湖，一座玫瑰環(huán)繞的木屋，門前的草地上站著一個欲騎上馬背的人。你吃了一驚，以為遇見老家的人，彼此一點(diǎn)也不陌生，以為你這次就是為了這個等待千年萬年的約會。他對于你是父親，是兄長，是情人；你對于他是母親，是姐妹，亦是情人。每一種角色都用生命來體驗，每一種體驗都有一次隆重的儀式。

愛是生死相許。它無形無體，是一種純美的精神形象。但你分明又感覺它是樹，是水，是空氣，有質(zhì)有量，無所不在。在它面前，兩顆心臟都柔弱，兩個人共一命運(yùn)，你給予它的，是無論悲劇喜劇無論結(jié)局如何都將并肩謝幕的承諾。

愛是一種使命。你可能折磨過許多人，但當(dāng)你真正遭遇了愛情，你便成了天底下最善良的人。首先是為它而生，然后是負(fù)有責(zé)任，去愛，便成為你萬年不悔的選擇，成為你一生中最絢麗的付出。你將使它沿著生命而激情飛翔，使它如日升華，如秋成熟，如雪純潔。你永遠(yuǎn)走在朝圣的路上。

愛是未來。只要這世界沒有拋棄人類，愛就會使人類永遠(yuǎn)有未來。恨之入骨，是因為愛；背井離鄉(xiāng)，是因為愛；絕望，也是因為愛。什么都沒有了，愛可以使一切重生。

生命的遺書范文第3篇

放眼望去，縱使一片茫茫人海，我也能一眼發(fā)現(xiàn)你。因為你是我生命中的一束光，縱使我的生命多么明亮，我也會一眼認(rèn)出屬于你的那束。因為，只有你才能給我那么美那么亮那么暖的明光。

老師，您是我生命中的一束光。當(dāng)我蜷縮在黑暗的角落時，是您出現(xiàn)在我的面前，微笑著用您微弱的光芒溫暖我的絕望。您牽著我的手，帶我感受美好與成長，您卻消失在那片金黃的田野里，而我，竟看不清這里播種了您多少期望……

那時的我既不懂事，成績也不好，每天只知道和一群孩子打鬧，重復(fù)著自以為不可一世的游戲。而您，就在我最狼狽的時候走進(jìn)我的生命。您說，我的文章寫得很好。然后在那么多異樣的目光下，朗讀我的文章并鼓勵我。我紅著臉抬起頭，看見了您那抹淺淺的微笑，如晨曦的柔陽，暖暖地融進(jìn)了我的心里?；蛟S就是從那時起，我開始用功，成績也開始名列前茅。

您也越來越信任我，總是讓我參加一些比賽借此鍛煉自己。盡管每次都是失望而歸，可您依然微笑著安慰我，鼓勵我。您就像媽媽一樣，關(guān)心著我們，寬容著我們，傾盡一切來愛我們。直到有一天我們離開了您，就像綠葉離開了大樹，才開始懷念往前搖曳在風(fēng)中的生活。

有人說，老師是滋潤田地的雨露；有人說，老師是茫茫雨天的一把傘；有人說，老師是冰雪間的火光……世界上有那么多那么美的語言來歌頌?zāi)?，可我覺得都不夠，您那比長江還要寬廣的愛豈是這些貧乏的方塊字可以形容的，您那比黃河還要淵博的知識豈是這些貧乏的方塊字可以概括的。

老師，我要怎樣才能報答您對我的言傳身教；老師，我要怎樣才能回報您為我們付出的汗水與心血；老師，我要怎樣才能報答您對我的期望……

花朵兒感謝雨露的滋養(yǎng)，藍(lán)天感恩白云的點(diǎn)綴，魚兒感謝水給了它生命。而我呢，我應(yīng)該感謝您呀！是您牽著我的手，帶我走向美好與希望。

生命的遺書范文第4篇

摘 要 本文以營銷學(xué)中產(chǎn)品生命周期的原理對藝術(shù)發(fā)展的過程和藝術(shù)市場價值發(fā)展的過程進(jìn)行比對和分析,進(jìn)而總結(jié)得出藝術(shù)影響力與藝術(shù)市場價值之間的關(guān)系,并進(jìn)一步對藝術(shù)市場價值的發(fā)展階段進(jìn)行劃分。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)價值 藝術(shù)周期 藝術(shù)市場規(guī)律

但凡世間萬物皆有始有終,世界皆在斗轉(zhuǎn)星移,滄海桑田之間變化萬千。作為人類的上層建筑,藝術(shù)是否有生命?藝術(shù)從何而來?又往何處而去?這些問題皆是困擾哲人的終極問題。而藝術(shù)的市場化將這些問題又轉(zhuǎn)嫁給了以藝術(shù)經(jīng)營為生的藝術(shù)商人。

一、來龍去脈

關(guān)于藝術(shù)的起源,眾多哲人皆有著不同的假說和設(shè)想。其中具有代表性的主要有:德謨克里特、亞里士多德等的模仿說;普列漢諾夫等的勞動說;貢布里希等的巫術(shù)說。這些學(xué)說以不同的角度對藝術(shù)的起源進(jìn)行了探究,并且皆有其內(nèi)在的邏輯性和合理性,但僅以一種學(xué)說對整個人類藝術(shù)的發(fā)跡進(jìn)行概括顯然難以服眾。世間萬物的多樣性在藝術(shù)中同樣存在,不同的文明的藝術(shù)也迥然不同,可能不同的藝術(shù)都有著各自獨(dú)特的起源故事吧。但藝術(shù)的靈魂是人類的思想,而藝術(shù)的生命力的根源也是人的思想,因此,人的精神力量可以作為藝術(shù)的根本力量,而藝術(shù)的生命和存在也是以人的存在和運(yùn)動為前提。

在經(jīng)過刀耕火種的初創(chuàng)期后,藝術(shù)迎來了迅速的發(fā)展。藝術(shù)從最早的幾個較為單一的藝術(shù)門類發(fā)展到涵蓋大眾生活的龐大藝術(shù)網(wǎng)絡(luò),這其中細(xì)分的藝術(shù)門類和樣式已經(jīng)不計其數(shù),多元化、多樣性的發(fā)展是藝術(shù)生命力的體現(xiàn)。在藝術(shù)蓬勃發(fā)展的背后,另一個終極問題又不斷困擾著那些未雨綢繆的哲人們,那就是藝術(shù)究竟往哪去?藝術(shù)有沒有終點(diǎn),這個問題首先要探究目前藝術(shù)的發(fā)展是處在一個什么樣的狀態(tài)之下。但對目前藝術(shù)發(fā)展的評估無疑是瞎子摸象,因為,我們無法確定藝術(shù)的終點(diǎn),沒有參照,也就無法知道目前藝術(shù)的發(fā)展是處在一個什么樣的階段。確定終點(diǎn)需要評估過程,而評估過程卻要首先確定終點(diǎn),這顯然是一個悖論。但從藝術(shù)的起源中的一點(diǎn)啟示我們至少可以得出:藝術(shù)伴人而生,也將伴人而衰。藝術(shù)的終點(diǎn),至少可以延伸至人類的終點(diǎn)。

避開這些藝術(shù)的宏觀終極問題不談,且看藝術(shù)門類中的流派和風(fēng)格、樣式卻是有著明顯興衰的。我國四川三星堆的青銅器的風(fēng)格樣式,商代餮紋的裝飾風(fēng)格都隨著時代的變遷而衰落,而境外文明同樣存在著這種此消彼長的發(fā)展過程。這種藝術(shù)的興衰過程是藝術(shù)軌跡的起伏,我們可以將這種過程理解成為一種生命周期。需要說明的是,這種衰落并不是消亡,僅僅是一種藝術(shù)影響的式微,而藝術(shù)的復(fù)興則可以為這些衰落的藝術(shù)重新注入新的活力。

二、藝術(shù)市場價值的興衰

關(guān)于藝術(shù)影響力周期規(guī)律的思考對我們研究藝術(shù)市場價值有著重要意義。藝術(shù)產(chǎn)生影響力的動力是多元化的,有政治、藝術(shù)自身以及人的需求等。這些動力可以歸結(jié)為一種共同的“需求”,這種“需求”肯定了藝術(shù)的價值,并使藝術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)特的社會影響力。藝術(shù)價值的表現(xiàn)是多元的,其中的市場價值是實現(xiàn)藝術(shù)商品化進(jìn)而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的核心價值。對這一價值的周期性規(guī)律的研究可以從藝術(shù)影響力的周期中得以啟示。

人們對藝術(shù)的“需求”使藝術(shù)具有影響力。一般情況下,藝術(shù)越有影響力其產(chǎn)生的市場潛力也就普遍越高,一定程度上是成正比的。但市場潛力轉(zhuǎn)化為市場價值卻是需要進(jìn)行有效的市場運(yùn)作才能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此,藝術(shù)影響力的周期并不能完全反映出藝術(shù)市場價值周期的波動。藝術(shù)市場價值有其獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先,藝術(shù)影響力所表現(xiàn)出的多元價值是多樣的,市場價值只是其中一類價值,而影響力的表達(dá)并不一定意味著市場價值的增減。在影響力轉(zhuǎn)化為市場價值的過程中,藝術(shù)影響力的轉(zhuǎn)化能力決定了藝術(shù)影響力與藝術(shù)市場價值相互轉(zhuǎn)化的比例。因此,轉(zhuǎn)化能力(或可理解為市場化能力)是影響藝術(shù)市場價值多少的又一關(guān)鍵因素。這三者的關(guān)系可以表述為:

藝術(shù)影響力×轉(zhuǎn)化比率=藝術(shù)市場價值

藝術(shù)影響力與轉(zhuǎn)化比率為乘積關(guān)系,二者共同決定了藝術(shù)市場價值。市場化能力受市場規(guī)律的影響和作用是具有波動性的,加之其與藝術(shù)影響力共同形成制約關(guān)系的影響導(dǎo)致了藝術(shù)市場價值發(fā)展曲線在小范圍內(nèi)會出現(xiàn)波動。但由于市場“無形之手”的作用,這種發(fā)展的趨勢與藝術(shù)影響力曲線總體上是一致的。

其次,藝術(shù)市場價值的發(fā)展周期過程中,藝術(shù)的市場價值可能歸零甚至為負(fù)。這種情況大致分為兩種:一種是藝術(shù)影響力不高的情況下,無法對該藝術(shù)實現(xiàn)市場化,或市場化不充分,導(dǎo)致藝術(shù)市場價值為零或為負(fù);另一種則是外界因素制約,使得上文公式中轉(zhuǎn)化比率為零(即藝術(shù)無法市場化),導(dǎo)致藝術(shù)市場價值為零。這兩種情況中,前者是普遍存在的一種現(xiàn)象,而后者則是一些較為極端的例子。值得注意的是,藝術(shù)的發(fā)展歷程中很多宮廷藝術(shù)和與皇權(quán)、祭祀等想關(guān)聯(lián)的藝術(shù)在很長一段時期內(nèi)都沒有形成相應(yīng)的市場,這即是轉(zhuǎn)化比率為零或負(fù)的實例。而且這種現(xiàn)象在整個藝術(shù)發(fā)展的歷程中也頗多,由此佐證了市場轉(zhuǎn)化比率的重要性。

最后,藝術(shù)市場化的過程與藝術(shù)的發(fā)展過程是一個相互依存、相互促進(jìn)的過程。藝術(shù)的市場化可以幫助提升藝術(shù)的影響力,市場的再開發(fā)也能有效地延長藝術(shù)的生命周期并擴(kuò)大藝術(shù)的影響范圍。

三、藝術(shù)市場價值周期的不同階段

根據(jù)前文的敘述,我們可以借營銷學(xué)中對產(chǎn)品生命周期的劃分原理將藝術(shù)自身的發(fā)展過程分為若干階段。由于藝術(shù)市場價值的發(fā)展周期曲線與藝術(shù)影響力的曲線趨同,因此藝術(shù)市場價值周期也可分割為若干階段。

潛伏期:潛伏期作為藝術(shù)市場價值發(fā)展的一個特殊時期具有較為特殊的意義。在這一時期中,藝術(shù)的影響力處于上升階段,但其影響力不足以支撐藝術(shù)的市場化運(yùn)作,藝術(shù)市場價值處于負(fù)值。隨著藝術(shù)影響力的逐漸擴(kuò)大,藝術(shù)的市場價值也不斷提升,當(dāng)藝術(shù)影響力突破一個值時,該藝術(shù)市場逐漸變得活躍并有利可圖。這一潛伏期在藝術(shù)市場發(fā)展過程中是普遍存在的,一種新興藝術(shù)從誕生到發(fā)展,其市場價值也是不斷攀升的。因此,對于具有潛力的藝術(shù)門類或流派進(jìn)行事業(yè)性投資和引導(dǎo)是可以促進(jìn)其市場價值形成的,一旦突破了影響力的瓶頸,市場逐步形成,那么其回報是十分客觀的。

發(fā)展期:發(fā)展期作為藝術(shù)市場價值逐漸顯現(xiàn),并產(chǎn)生回報的時期對藝術(shù)市場的發(fā)展是一個“承上啟下”的階段。在這個階段中,藝術(shù)影響力與藝術(shù)市場的運(yùn)作相互作用,共同將藝術(shù)的影響力和市場價值逐步擴(kuò)大。

成熟期:這一時期中,藝術(shù)影響力達(dá)到了一個周期中的頂峰,而藝術(shù)的市場價值也達(dá)到了一個巔峰,藝術(shù)的市場活動可以產(chǎn)生較高的回報。通過市場運(yùn)作,處于該階段的藝術(shù)市場回報會十分豐厚,甚至?xí)霈F(xiàn)藝術(shù)市場的泡沫。積極的市場運(yùn)作在這一時期顯得較為頻繁,在市場需求不斷得到滿足的同時也蘊(yùn)含著市場疲軟的危機(jī)?；貓笈c潛伏的危機(jī)共同存在,這為衰落期的來臨埋下了伏筆。

衰落期:衰落期是藝術(shù)影響力式微的過程,同樣,在這種影響力影響下的藝術(shù)市場價值的衰落也是市場需求得以充分滿足的表現(xiàn)。衰落期中的藝術(shù)并不一定會消亡,反會因藝術(shù)的多樣性和融合性而迸發(fā)出新的藝術(shù)火花。因此,衰落期是復(fù)興期的一種準(zhǔn)備階段,也是藝術(shù)“反省”的過程。

復(fù)興期:與傳統(tǒng)產(chǎn)品市場中產(chǎn)品或品牌的重新導(dǎo)入期類似的是,藝術(shù)也有著復(fù)興階段。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)元素和理念的發(fā)掘和再創(chuàng)造,往往能夠從一個新的視角開發(fā)、尋求市場,繼而對藝術(shù)及其市場價值有一個新的升華。藝術(shù)的復(fù)興是藝術(shù)頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn),通過復(fù)興,藝術(shù)之火得以生生不息。

四、總結(jié)

藝術(shù)擁有極強(qiáng)的生命力,藝術(shù)的影響力與其市場價值有著直接聯(lián)系,但這種聯(lián)系并不是一種直接的聯(lián)系。通過對藝術(shù)影響力及其市場價值發(fā)展規(guī)律和階段的研究,我們可以從宏觀上對藝術(shù)的市場價值走向有一個較為清晰的認(rèn)識。對這一規(guī)律性的掌握可以幫助分析藝術(shù)市場價值的走向,并指導(dǎo)藝術(shù)市場的運(yùn)作,進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]李向民.精神經(jīng)濟(jì)學(xué).北京:新華出版社.1999.

[2]李向民,王晨.文化產(chǎn)業(yè)――變革中的文化.北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.2005.

生命的遺書范文第5篇

漸漸地，我長大了，升入了小學(xué)，又認(rèn)識了許多新的事物，還從老師那里學(xué)到一個我從未接觸過的名詞――作文。作文是什么？我感到好奇。接下來老師就給我們講作文、布置作文……可是，我提起筆來總覺得無話可說，只好去請教老師：

“老師，我怎么寫不出來？”

“讀書！”老師肯定地回答。

于是我找來了很多優(yōu)秀作文書，欣賞著其中的優(yōu)美詞句，琢磨著別人的構(gòu)思技巧、寫作方法，然后拿來改造運(yùn)用。終于，我的作文有話說了，有時甚至一發(fā)而不可收，有好幾次我的作文還得了滿分，老師也經(jīng)常在班上念我的作文，看著別人羨慕的眼神，我得意極了。多虧了讀書啊！它真是有一股神奇的力量，讓我真切地感受到讀書有多么重要。

告別了瑯瑯歌謠，告別了天真爛漫，我進(jìn)入了初中，成了一名中學(xué)生。進(jìn)入中學(xué)給我的第一感覺是――不適應(yīng)：科目多，作業(yè)多，任務(wù)重。我認(rèn)真地學(xué)著每一門功課，但僅課本上的那一點(diǎn)知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了我的需求，這時候，又是它――課外書，幫助了我。我拼命地在書海里遨游，盡可能地吮吸更多的知識乳汁。在《學(xué)習(xí)的革命》里，我了解了很多學(xué)習(xí)方法；徜徉在《名人傳記》里，那些偉人時時在激勵著我奮發(fā)有為；走進(jìn)《少年科學(xué)》的世界，我知道了阿基米德為什么能在水中漂起來；《窮爸爸富爸爸》讓我明白了賺錢的重要……課余，我除了讀書還是讀書，讀書就像吃飯穿衣一樣成了我生活中不可或缺的一部分，成了提高我學(xué)習(xí)成績的秘方。

試著去讀書吧！它會使你的學(xué)習(xí)成績突飛猛進(jìn)，會使你的人格得到提升、靈魂得到凈化，會使你的頭腦更聰穎，會使你的意志越來越堅強(qiáng)。讀書是使你的人生航船前進(jìn)的螺旋槳，是你生命飛翔的羽翼！