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民族英雄的故事范文第1篇

有人說，這是一個信仰缺失的年代。其實，最單純的信仰，不是要虛構(gòu)歷史，對不存在的事實信以為真，而是要堅信歷史上真實發(fā)生過的偉大、美好與壯烈。不因史實與個人認知或經(jīng)驗有差距而視而不見，這是個人歷史觀應(yīng)有的底線。歷史上英雄人物的壯烈事跡，有的讀起來驚心動魄，有的看上去扣人心弦，因為與當下的時間間隔不斷拉大，超越了現(xiàn)實條件下的個人認知和想象，因而帶有某些“傳奇性”，但這并非否認英雄的理由。不要忘記，英雄故事的歷史性遠遠大于傳奇性。

沒有英雄的時代是貧瘠的，遺忘英雄的時代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對未來的美好期許。或許有人會說，每一個時代都會誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時期大紅大紫，風(fēng)頭一過就被人們遺忘。其實，真正的英雄能夠穿越時代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新，永不褪色。請相信時間的篩選，那些戰(zhàn)勝時間的英雄不會被歷史遺忘。

有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚戰(zhàn)爭年代的英雄了，這種認識無疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰(zhàn)爭年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭取來的，對英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達敬意的方式。不管時代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價值觀的傳承，它構(gòu)建著我們民族的精神內(nèi)核，凝聚正義、力量和無畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導(dǎo)和激勵。

崇拜英雄不是“中國特色”，而是扎根于幾乎每個民族的文化中。如果你看過幾部好萊塢大片，就能發(fā)現(xiàn)英雄情結(jié)在美國文化中一樣興盛。“美國隊長”“超人”“閃電俠”，這些虛構(gòu)的形象之所以在美國乃至世界走紅，成為代表西方文化的“主旋律電影”，正因其所體現(xiàn)的“英雄主義”具有打動人心的力量。而在各個國家，那些為國家、為民族、為人民奉獻犧牲的英雄們，那些代代流傳的英雄故事，無一例外都受到贊譽和推崇。

抹黑英雄是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。從一個更大的時間尺度看，活躍在近現(xiàn)代民族獨立舞臺上的英雄，屬于中華民族英雄文化史的一部分。不管是岳飛、文天祥還是、，他們身上所體現(xiàn)出的家國情懷和民族氣節(jié)一脈相承。否認他們，就是對歷史的遺忘和對民族精神的背叛。

民族英雄的故事范文第2篇

東莞市大朗鎮(zhèn)崇文小學(xué)六（2）班黃小岑

當?shù)谝豢|陽光普照大地之時，我就蹦蹦跳跳地走向?qū)W校。天氣真好，陽光明媚，萬里無云，陣陣涼風(fēng)撲面而來。一路上，小鳥在樹上歡樂地歌唱；花兒在路邊向我招手；蜜蜂和蝴蝶在空中翩翩起舞。它們好像知道我今天要外出參觀，在為我送行。

“出發(fā)了！”同學(xué)們早已抑制不住興奮的心情，在車上有說有笑，像一只快樂的小鳥鬧個不停，老師也沒我們這群猴子法子，因為我們實在太開心了。

“到了！到了！”終于到了袁崇煥紀念園。同學(xué)們懷著好奇的心情，排著整齊的隊伍進園參觀。首先映入眼簾的是高大雄偉的牌樓，給人一種嚴肅的感覺。園內(nèi)景點可多啦！有袁崇煥塑像，高大魁梧，昂首挺胸，精神抖擻地眺望遠方，仿佛時刻注視著祖國的邊疆，保衛(wèi)祖國。在袁督師祠的長廊墻壁上，雕刻著十九幅大型浮雕，上面記載了民族英雄袁崇煥的一生，浮雕栩栩如生、活靈活現(xiàn)，十分逼真，就仿佛置身于實境中似的。

嚴冬的陽光靜靜地灑在灰墻青瓦的袁督師祠上，顯得清靜典雅而略帶涼意。穿過幽靜的院落，走進簡單樸素的袁崇煥墓堂。從墓堂里的資料得知，袁崇煥是明末的民族英雄，因被奸人所害而被凌遲處死。佘家義士冒著滿門抄斬的危險，把枉死的袁崇煥將軍的首級從高高的旗桿上偷了下來，埋在自己的院子里。從此辭去官職，日夜守護，一守就是375年。

從墓堂出來，令我想起曾經(jīng)在書上看過的一段話：“一個民族英雄的故事，往往會帶出一連串值得人們思索的問題；一個忠誠義士的故事，始終會得到社會的表揚和尊敬；一個昏庸無道的皇帝，終究會得到上天的懲罰，人民的唾棄。”這段話不就是袁崇煥、佘義士、崇禎皇帝的真實寫照嗎？

低頭沉思，心情變得十分沉重。腦海中不斷浮現(xiàn)老師跟我們講過的愛國英雄：宋代抗金英雄岳飛，一生精忠報國；明代愛國志士鄭成功親自率領(lǐng)戰(zhàn)艦，一舉收復(fù)被人侵占多年的臺灣，保護祖國完整的領(lǐng)土；清代林則徐為維護國家尊嚴，不畏強權(quán)，銷毀外國的私運鴉片，在虎門沙灘上留下了光輝的一頁；現(xiàn)代許多著名的科學(xué)家，如錢學(xué)森、李四光等，在祖國需要人才建設(shè)的時候，毅然放棄國外種種優(yōu)厚待遇回國效力……所有的英雄無一不是時刻惦記著祖國，無一不是時刻牽掛著人民，他們心里藏著的是對祖國無私熱愛，眼里看到的是人民的利益，我想這就是他們能成為受萬人敬仰、名流千古的英雄的原因。

時間就在我的沉思中上悄悄流走，導(dǎo)游員的哨聲響了起來，我們紛紛回到門口集中，我們乘上車，依依不舍地離開紀念園。在車上，剛才興奮雀躍的高勁早已煙消云散，心頭仿佛壓著一塊沉重的石頭，像打翻了五味瓶，心亂如麻。

回想起班上某些同學(xué)無心向?qū)W，整天嘻嘻哈哈，當一天和尚撞一天鐘——得過且過，更有些同學(xué)喪志，整天沉迷于網(wǎng)吧、游戲機場所，以致不能自拔，荒廢學(xué)業(yè)。不但浪費了父母辛苦掙來的血汗錢，更重要的是浪費了寶貴的學(xué)習(xí)時間。難道他們從來沒有想過父母、老師的關(guān)心、教育嗎？難道他們從來沒有想過自己的將來嗎？老師曾經(jīng)跟我們講過：少壯不努力，老大徒傷悲。這句話一直印在我的腦海里，同時也為無心向?qū)W的同學(xué)敲響了警鐘，要珍惜時間，努力學(xué)習(xí)，為自己親愛的祖國貢獻力量。不要辜負祖國對我們的殷切的期望，不要讓英雄們鮮紅的血白流。

民族英雄的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：動物小說；英雄敘事；民族崇拜；文化圖騰

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2016）04-0036-03

動物英雄敘事傳統(tǒng)由來已久，動物神話、史詩和小說等藝術(shù)創(chuàng)作形式既滿足人們對自然的認知和了解的本能，也體現(xiàn)了人類通過認識自然來認識人類自身。人類在人與自然的交流中由于人與動物間的本能差異逐步地建立起對動物屬性的原始崇拜，開始把動物屬性作為學(xué)習(xí)和膜拜的對象，進而衍生為民族心理崇拜和文化圖騰，動物也因其獨特的價值存在在動物小說敘事中被建構(gòu)成英雄的形象，實現(xiàn)動物對人的生態(tài)關(guān)照和精神支撐。中國當代文學(xué)的動物小說繼承了英雄敘事的傳統(tǒng)，一方面肯定了動物英雄的光輝形象和精神價值對人類自身成長和精神建構(gòu)的支撐作用，體現(xiàn)了英雄崇拜的價值；另一方面，受到現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的干預(yù)和沖擊，動物英雄在繁雜的價值體系中難以立足，并因環(huán)境變化走向窮途末路，成為悲劇英雄。所以中國當代動物小說既是英雄模式的重新構(gòu)建又是英雄末路的反思批判，具有英雄理想與真實現(xiàn)實矛盾對抗的雙重意義，這也成為中國當代動物小說在英雄敘事上突出的特點。

一、英雄敘事模式的特點分析

（一）動物英雄生命形象的特殊存在

英雄是指本領(lǐng)高強、勇武過人的人，他們是集體中優(yōu)秀的個體并能在社會實踐和發(fā)展中做出更多有意義的事情，成為群體中的楷模。在中國傳統(tǒng)的動物敘事中，動物被人化和英雄化并廣泛存在，受到重視和關(guān)注，如中國上古時期的玄鳥（“天命玄鳥，降而生商”（《史記》））、龍圖騰和北方少數(shù)民族熊圖騰和狼圖騰等原始崇拜。古代文學(xué)對這些動物圖騰英雄的表述中大都是采取單線的敘事模式，即“發(fā)現(xiàn)―贊揚―崇拜”模式，在動物英雄身上建構(gòu)起象征和隱喻的重要意義，體現(xiàn)出對動物英雄的重視和關(guān)注。但在現(xiàn)代社會的沖擊下，人類自身屬性和價值觀念在現(xiàn)代多元文化沖突中迷失，特別是動物英雄喪失自身賴以生存的生活環(huán)境和精神建構(gòu)基礎(chǔ)，使得動物英雄和原始崇拜逐步邊緣化并瀕臨死亡。中國當代文學(xué)中動物英雄形象從整體民族文化向偏遠封閉的地域文化轉(zhuǎn)移，動物小說英雄敘事只描寫內(nèi)蒙古、等現(xiàn)代文明沖擊相對較小，傳統(tǒng)文化并未完全消解的封閉地域，如姜戎《狼圖騰》主要是描述北京知青陳陣多年前去內(nèi)蒙古草原插隊的經(jīng)歷，重點介紹草原狼的生存智慧和光輝形象，成為蒙古草原文化動物英雄精神的重新建構(gòu)；楊志軍《藏獒》則是介紹20世紀50年代藏區(qū)被稱為“中華神犬”的藏獒為保衛(wèi)自己的主人維護草原部落的和平成為西結(jié)古草原的獒王的故事。沈石溪《牝狼》也是將敘述環(huán)境放在遠離現(xiàn)代文明的瀾滄江，講述狼王白莎對自己愛人和孩子一種極端的愛，展示了狼的尊嚴和鍥而不舍、忠貞無二的愛情?？梢哉f，中國當代文學(xué)動物小說的動物英雄都成為偏居一方、延續(xù)精神的獨特存在，小說中對這些特殊英雄多采取“發(fā)現(xiàn)―認識―英雄―死亡―反思”的敘事模式，具有深刻的批判精神和現(xiàn)實意義。

（二）動物英雄與人的情感互通

曹文軒在《動物小說：人間的延伸》中說：“那些有聲有色，富有感情、情趣與美感甚至讓人驚心動魄的文字，既顯示了人類依然保存著的一份天性，又幫助人類固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一員，并且是無特權(quán)的一員的記憶”。①這肯定了動物和人特別是動物小說中動物和人之間的情感交流關(guān)系。但從我國當代動物小說英雄敘事的模式看，動物英雄敘事實現(xiàn)了更深層次的情感交流，動物不僅展現(xiàn)出異于人類的基本屬性，而且這種屬性并不是簡單地被人們欣賞和接受，而是在小說中通過敘事發(fā)展和精神建構(gòu)逐步把動物人格化、動物英雄化，著重挖掘和探索動物英雄精神對人類社會發(fā)展的思考和借鑒意義。這就使其不僅是文字和動物的欣賞和審美，更在情感的表現(xiàn)和交流中注入了更深層次的文化情懷和精神啟示。陳陣從最初對蒙古草原狼產(chǎn)生好奇心和研究癖開始接近草原狼并飼養(yǎng)小狼，但正是他的做法不僅沒有使草原狼獲得自由和尊重，反而只能被鐵鏈鎖著、被無情地拔去狼牙，最終慘死。在《狼圖騰》中作者既回憶了當時出于好奇飼養(yǎng)小狼并與它結(jié)下不解之緣，建立了深厚的友誼，“小狼始終以德報怨……還對他頻頻表示狼的友情愛意，狼眼里的愛，在人群里永遠見不到，小狼的愛意是那么古老荒涼，溫柔天真……”②同時也深刻地理解為什么蒙古人要把狼作為自己的圖騰，并甘愿在死后把自己的身體交給狼群，在茫茫草原中用這種方式實現(xiàn)自我靈魂的升華與超脫。在這部小說中作者從蒙古狼圖騰中的一只小狼為敘述線索出發(fā)，建構(gòu)出英雄小狼和英雄群狼的光輝形象，展示了自己與小狼和狼群之間的情感互動，同時也展示了蒙古人與他們所崇拜的狼圖騰之間深刻的情感依托和互相支撐關(guān)系，這使得動物英雄小說不僅是對動物天然屬性的介紹，更帶有深刻、厚重的情感價值。

（三）動物英雄敘事的悲劇命運

人類社會的英雄是值得學(xué)習(xí)和尊重的，同樣在動物小說中作者精心建構(gòu)的動物英雄形象也是值得尊重和銘記的。中國古代動物題材的文學(xué)作品也把動物神化，使他們具有天生的特質(zhì)成為人類自我價值建構(gòu)的重要支撐，但是古代的動物英雄都是來自于現(xiàn)實環(huán)境同時又超脫于現(xiàn)實環(huán)境的獨立存在，如《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)卷十八》描述動物英雄形象：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！雹圻@些動物英雄都是遠離人類的生存環(huán)境。但是中國當代的動物小說中的動物并沒有被完全的神化，他們也不是在超異空間存在，而是在現(xiàn)實環(huán)境中與人類一起生活，甚至這些動物英雄和人類自身、整體環(huán)境之間存在著相互依存的復(fù)雜關(guān)系。所以在《狼圖騰》中作者會很輕易地遇見狼，看見狼群獵殺黃羊和牧民的羊群，并能輕易地抓到小狼進行飼養(yǎng)，并進一步敘述了蒙古人與草原狼既相互斗爭又相互依存的關(guān)系。但也正是這樣相生相伴的緊密關(guān)系，使得動物英雄們一旦遭受到現(xiàn)代文明的沖擊便不會像古代神話中的動物英雄一樣超然世外，相反是被人類無情毀滅和喪失生存環(huán)境的自我滅亡。小說描述了二十年后重回內(nèi)蒙看到草原的景象：“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。干熱的天空之下，望不見茂密的青草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結(jié)沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙。”④生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞和草場的退化使草原狼群早已失去了生存的環(huán)境，狼圖騰崇拜隨著老一代牧民的死去而逐漸消亡，英雄已然是窮途末路。這點和藏獒里最后的結(jié)尾一樣，純種的喜瑪拉雅藏獒在人類欲望的驅(qū)使和滿足中自相殘殺遭受滅頂之災(zāi)，成為悲劇性的英雄，失去了英雄的風(fēng)采和精神。動物小說用英雄死亡敘述的方式，展示了在現(xiàn)代社會和人的欲望膨脹中精神的崩潰和垮塌。

二、動物小說英雄敘事的價值意義

動物小說的英雄敘事不僅讓人們在閱讀中通過語言文字和閱讀積累認識和了解動物和動物英雄，同時更通過對英雄的建構(gòu)和書寫展示了英雄末路背后更為深刻的社會問題，讀者具備了體驗者和反思者的雙重角色，使得動物英雄敘事對文明的探索和追尋具有更深層次的精神啟示和現(xiàn)實意義。

（一）動物本體與價值尊重

當代動物小說的英雄敘事打破了固有的“人類中心論”，在小說敘事中作者通過不了解到了解的過程完成了動物英雄的主體建構(gòu)，將動物和人都看作是平等對話和交流的主體，而不再是飼養(yǎng)的寵物和玩伴，特別是其英雄形象的塑造更說明動物在作者敘述體系中的重要意義。動物英雄實現(xiàn)了文學(xué)向動物自身的回歸，向動物精神屬性回歸，而不再是簡單的、用居高臨下的方式展示“人看動物”。這種把動物英雄化的建構(gòu)方式既體現(xiàn)了作者自身對動物價值及精神的尊重，同時也是通過英雄敘事來感染讀者并引發(fā)深刻的思考?！独菆D騰》中蒙古草原狼在作者筆下不再是殘暴、狡詐和嗜血的傳統(tǒng)印象，反而是運用智慧和協(xié)作精神圍獵黃羊，并以生存的方式保持草原生態(tài)平衡的英雄形象，這種對草原狼和狼圖騰的崇拜使草原狼從生到死都是草原人們心中的英雄，在死后也甘愿被狼群所食，成為靈魂皈依騰格里最好的方式。此外，飼養(yǎng)的小狼聽到狼群聲和吃食時的原始本能反應(yīng)，都體現(xiàn)了作者對動物的本體真實描寫和情感表達。沈石溪《狩獵系列?我所經(jīng)歷的動物故事》則是從動物本身的視角和觀點出發(fā)重新認識和發(fā)現(xiàn)人類社會中存在的現(xiàn)象和問題，人成為了動物眼中的生命存在，具有鮮明的平等精神?！叭擞^察和描寫動物”向“動物認識和發(fā)現(xiàn)人”的寫作視角轉(zhuǎn)變與動物英雄敘事模式的具體話語實踐實現(xiàn)了動物小說在生命本體的層面更加鮮明清晰的價值表現(xiàn)和價值尊重。

（二）英雄群像與文化思考

中國當代動物小說對不同的動物結(jié)合其自身動物屬性建構(gòu)了一系列英雄群像，在這些英雄群像身上寄予了作者自身對動物、人、社會和文化的深刻思考。或者說動物英雄的生存環(huán)境和英雄命運更能從平凡中凸顯偉大，從現(xiàn)實中樹立崇高，進而引起人們的注意和思考，所以動物小說不僅能實現(xiàn)動物英雄化，同時也使動物英雄走向文化符號化，借助這些真實存在的文化符號探尋人類文明和人類自身的價值和意義，構(gòu)成了超越動物英雄自然屬性之外的社會文化思考。如《狼圖騰》中作者通過對草原狼的認識和了解以及結(jié)合自身的現(xiàn)實經(jīng)歷，提出了以草原狼圖騰為代表的蒙古族文化和文明在中國整體文化和文明中的重要價值和崇高地位，這其中最重要的是狼圖騰中所衍生出來的剛強進取、回歸自然的精神成為中華民族整體性格中的組成部分，“華夏農(nóng)耕民族是創(chuàng)造古代中華文明的腦與手，而游牧精神和游牧性格則是整個中華民族和中華文明的脊梁”⑤，這種從現(xiàn)實層面和文化層面對民族文化和民族整體性格的思考具有文化尋根和探尋發(fā)展出路的深刻含義?！恫亻帷穭t是通過藏區(qū)藏獒表現(xiàn)出對藏獒身上所蘊含的和平忠義而又不失勇猛剛毅精神的贊揚，“它（黨項羅剎）就是一只正常的藏獒，懂得恨，也懂得愛，懂得戰(zhàn)斗，也懂得感恩”⑥，這樣的精神和我們的民族精神具有相通之處，具有強烈的文化色彩。沈石溪《最后一頭戰(zhàn)象》沒有到祖宗留下的象冢，而是和曾經(jīng)為保衛(wèi)國家和民族獨立并肩戰(zhàn)斗的同伴們躺在了一起，也從動物英雄的視角展示了當時千萬民族英雄為國家的獨立和自由所付出的鮮血和生命，引起人們對文化和英雄深切的關(guān)注與思考。

（三）死亡敘述與生態(tài)建構(gòu)

動物小說中動物英雄在現(xiàn)實環(huán)境的驟然變化中無所適從，他們在人類瘋狂的掠奪面前喪失了自我賴以生存的自然環(huán)境，走向了自我和種族的滅亡。動物小說英雄死亡敘事成為小說中最悲壯、最厚重的部分，也是最具警示意義和現(xiàn)實批判精神的部分。正如《藏獒》結(jié)尾處岡日森格成為西結(jié)古草原“最后一代獒王，成了草原把藏獒時代推向輝煌又迅速寂滅的象征……草原悲傷地走向退化，是人性的退化、風(fēng)情的退化，也是植被和雪山的退化，更是生命的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的嚴重退化。”⑦《牝狼》中白莎的死亡也宣告著狼這一獨特的物種在西雙版納的生態(tài)環(huán)境中永久的消失了，并且永遠不能再回來了，這就使這種死亡和消失具有了更加鮮明的悲彩。英雄悲劇的命運既是對英雄主體和精神消失的惋惜，同時也是用極端死亡的方式震撼心靈，在反思中完成生態(tài)意識的重新構(gòu)建，即強調(diào)在現(xiàn)代社會的發(fā)展中不能為滿足自我發(fā)展欲望而對自然進行一味的索取和破壞，要認識自然，尊重自然，認識動物，尊重動物，拉近人與動物、人與自然之間“久違的溫柔關(guān)系”⑧，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境之間和諧發(fā)展，在精神上和現(xiàn)實中實現(xiàn)對自然本來面目的回歸，完成和諧共處的生態(tài)建構(gòu)，這既是動物和動物英雄的生存期望，同時也是人類自身生存發(fā)展與精神建構(gòu)最重要的基礎(chǔ)和民族發(fā)展的動力所在。

動物小說英雄敘事作為當代動物小說敘述模式的重要組成部分，既向我們生動地展示了動物英雄獨特的生存方式和同人類之間情感交流的方式，同時也通過“發(fā)現(xiàn)―認識―贊揚―死亡―反思”的敘事模式真實地展示了動物英雄的悲劇命運，并進而在對動物英雄的認識和理解過程中引起深刻的關(guān)注和反思，具有重要的現(xiàn)實意義。動物小說中的英雄群像逐步被人們認識和接受，推動了文化尋根和生態(tài)文明的重建，這對于動物小說自身的發(fā)展和中國文化與生態(tài)文明的建構(gòu)都具有重要的推動意義。

注釋：

①曹文軒：《動物小說人間的延伸》，載于《兒童文學(xué)研究》，1997年第1期。

②④⑤姜戎：《狼圖騰》，長江文藝出版社2004年版。

③方濤整理：《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)卷十八》，中華書局2011年版。

⑥⑦楊志軍：《藏獒》，人民文學(xué)出版社2005年版。

⑧周清葉：《中國動物大王小說如何寓情于理――沈石溪作品的生態(tài)價值》，載于《中國綠色時報》，2012年第11期。

民族英雄的故事范文第4篇

一、活動目的

為深入推進我校節(jié)日文化建設(shè)的實施，利用我國人民緬懷先人、仁人志士的重要傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，這樣一個意義深遠的日子，開展清明節(jié)日主題活動，旨在緬懷革命先烈，弘揚愛國主義精神，加強愛國主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，使我們的學(xué)生從中受到濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。通過活動，教育學(xué)生向革命烈士學(xué)習(xí)，愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民，從小樹立服務(wù)意識。

二、具體活動方案如下：

1、學(xué)生自己搜集整理、調(diào)查分析資料，了解英雄先輩的光輝業(yè)跡，感受他們?yōu)榱酥腥A民族的獨立和尊嚴，不惜犧牲自己的高尚情操，增強民族自信心和自豪感。

2、選取一位英雄人物（為了中華民族的尊嚴和獨立、反對外來侵略和壓迫的民族英雄；弘揚民族自主意識、反對崇洋媚外的優(yōu)秀民主人士；革命先烈、人民楷模等）或者反映民族精神的事例，展開調(diào)查，可以采用參觀訪問、查閱書籍史料、網(wǎng)上瀏覽、觀看音像資料等方式，了解英雄的生平事跡，剖析英雄（事例）所反映出的典型的民族精神，在班級里開展“憶先賢”故事會。

3、通過民族精神教育與與自己的生活實際相結(jié)合，從小處著手培養(yǎng)愛國主義情感，培養(yǎng)不屈不撓、探索創(chuàng)造、追求真知、團結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)。在班級中開展“展望未來”討論會。

4、利用午休時間，通過校園閉路電視系統(tǒng)開展“百年白求恩”影視教育活動，通過觀看這部影視片的部分內(nèi)容了解先烈白求恩的事跡。

民族英雄的故事范文第5篇

雙星度假村就是集雙星文化之大成者，體現(xiàn)了雙星企業(yè)文化的特色，傾注了汪?？偛玫男难椭腔邸ｋp星度假村與鶴山相毗連，依山環(huán)海，山霧空朦，景色秀美。雙星度假村既是全國中小學(xué)生愛國主義教育基地，又是集餐飲、會務(wù)、娛樂等于一體的道家旅游勝地，設(shè)施齊全，服務(wù)一流，讓游客流連忘返，并帶給大家許多“驚喜”發(fā)現(xiàn)。

“四不像”的雙星塔

雙星塔坐落在雙星山上。這座遠觀如寶塔，細看不見塔的獨特建筑，讓你充分感受到汪?？偛脛?chuàng)造性思維的火花。只見它的第層飛檐翹角，是中華民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的展現(xiàn)；第二層則嵌了一圈雙星標志，體現(xiàn)雙星精神；第三層是“長城”的造型，展現(xiàn)民族精神；第四層是大鵬展翅的形象，寓意雙星與中華民族一起展翅騰飛；雙星塔的頂端則是個皇冠，象征著雙星昂揚奮進，在市場上奪冠。

達堡斯達宮

達堡斯達宮始建于2000年9月9日，它依山傍海，雄偉壯觀，體現(xiàn)了雙星人在汪?？偛玫膸ьI(lǐng)下，歷經(jīng)近40年風(fēng)風(fēng)雨雨，不畏艱險，勇攀高峰的魄力。

達堡斯達宮集古今中外建筑特色于一體，主體由9層階梯式石砌建筑而成，采用方石九萬九千九百九十九塊，寓意雙星人在創(chuàng)業(yè)中“石石”在在，腳踏“石”地，一步一個腳印永不停止地攀登。下面凹面，上層凸面的建筑造型，展示改革開放的第一代優(yōu)秀企業(yè)家，世界風(fēng)云人物汪?？偛迷趪蟾母镏袥_破舊體制和種種阻力，勇于創(chuàng)新的精神和超前意識。達堡斯達宮風(fēng)格獨特，整體建筑與佛教文化相結(jié)合，與產(chǎn)品特色相結(jié)合，與企業(yè)家個性相結(jié)合，與企業(yè)家管理相結(jié)合，是建筑史上的一大奇觀。

蝸牛精神

雙星度假村有一座寓意深刻的建筑，形如海螺殼，汪?？偛梅Q之為“蝸牛”，雙星人崇尚“蝸牛精神”。在市場上博風(fēng)擊浪多年，雙星人已養(yǎng)成了永遠查找不足的習(xí)慣，他們從來都沒有被光環(huán)遮住眼睛。雙星成功就是靠了“蝸牛精神”，持之以恒，無論遇到什么狂風(fēng)險浪，都會向著目標前進。

以正壓邪“包公廳”

雙星山的半山腰塑有包公像，只見“包大人”正襟危坐，雙手伏案，目光似鐵，一臉正氣，基座上刻有“黑白分明”和“以正壓邪”八個大字。包公像下建有包公廳，有政府官員到訪，總是被請進包公廳。因為汪海總裁說，在包公廳里匯報工作，我們誰也不敢說假話。他還說，在市場經(jīng)濟條件下，我們特別需要像“包大人”那樣黑白分明、主持公道的干部，只有正氣壓倒邪氣，市場經(jīng)濟才能健康發(fā)展。

二十四孝院

雙星山二十四孝院落成于2001年9月9日，是雙星集團為弘揚中華民族傳統(tǒng)道德而建，是汪?？偛贸珜?dǎo)“為國盡忠、為父母盡孝乃做人之根本”的文化精神的具體展現(xiàn)。參差坐落形態(tài)各異的二十四座亭子中分別立有“二十四孝”塑像，形態(tài)逼真，故事感人，游覽其中會獲得很多教益。